日治時期的壽山巖重修                                                 藍博瀚

從創廟至今，既有文獻如廟志、調查研究，壽山巖經過至少八次較大規模的重修，可以建構多次的重修時序。壽山巖的歷次的重修，與龜山的經濟脈動與當下社會現況也應有明確關聯，因此或許可以看見龜山未被關注過的歷史環節。不過從上述年表中亦發現對於日治時期的著墨相當有限。

清代的壽山巖香火相當鼎盛，至清末又有鐵道通過，理當使壽山巖更加香火。不過日日新報中卻有「厥後建築鉄路，往來漸稀，靈應即不逮，前在業堪輿者，以為地脉祈斷佛去久矣。」[1]可以看見鐵道改變過去的交通模式，反倒使壽山巖未若過往繁盛，甚至產生出鐵道斷去風水龍脈後，佛已離去的傳言。

進入日治時期，明治34年（1901）鐵道的改道鶯歌，後原舊線又被改為縱貫道，後續又有輕便車通過，應又帶來壽山巖往來信眾不絕，上述的說法也就絕跡了。大正4年（1915）遂得以於地方募集9,000餘圓重修。

而從先前的表中，日治時期只有一次重修紀錄，然而對照廟中現存石碑與報紙，可以發現日治時期其實亦有幾次重修的事件，其中壽山巖修繕捐題碑記大正12年（1923）即有當年重修廟埕的記載。隔年則有規劃借用壽山巖為使用閒室設置龜山公學校分教室的計畫。[2]不過後續可能並未執行。昭和6年（1931）龜山庄長規劃並計畫將過往僅能徒步自縱貫道前往壽山巖的步道，拓寬能讓汽車可以駛入的丈二寬道路。同時也計畫順便設置廟前的公園。[3]對照戰後早期照片中可見廟前有一座戲台，興建年代不詳。從建築風格所見，很有可能建於日治時期，若上述廟前公園於當時有確實建成，戲台極有可能建於此時。後續戲台於民國69年（1980）拆除，將廟前埤塘擴建為有八仙過海塑像的蓮花池。至87年（1998）年再次重修為現貌有九龍壁的蓮花池。

[1] 〈大士現身〉，《臺灣日日新報》，1899年3月26，日刊版3。

[2] 〈桃園特訊／廟宜實用〉，《臺灣日日新報》，1925年11月3日，夕刊版4。

[3] 〈壽山岩的道路增廣兼設公園〉，《臺灣新民報》，1931年12月12日，版8。

關於壽山巖從何時開始建醮無法追溯，不過從表中可見在道光16年(1836)曾有建醮之記載，是清代目前已知唯一一次建醮。昭和2年（1927）壽山巖建醮為日治時期有記載的唯一一次建醮，相當適合與戰後至今的歷次建醮做對照。戰後僅在民國40年（1951）、民國52年（1963）、民國64年（1975）、民國88年（1999）舉辦過建醮，至民國91年（2002）起將原12年一次改為週年三朝慶典方式每十年舉辦、最近一次於民國101（2012）年舉辦。今年由於疫情延後辦理，預計於明年，民國112年（2023）年再次舉辦建醮儀式，透過歷史資料中的建醮記載，可以概略看見壽山巖日治時期建醮的概況，亦可與明年的當代建醮相互對應。

首先從昭和2年（1927）壽山巖的建醮寄附金募集中，可以看見募集範圍，借此可還原出壽山巖從清領時期延續至日治時期的祭祀圈範圍。即龜山庄五大坑：新路坑、舊路坑、楓樹坑、社后坑、塔寮坑以外，也包括山頂，以及八塊庄的大湳與小大湳部分地區。這一祭祀圈範圍與現今大抵相同。

昭和2年（1927）的建醮為壽山巖日治時期規模最大的祭儀。6月10日新竹州廳通過康新慶申請4,000圓壽山巖建醮祭典寄附募集，募集時間至同年11月30日。隨後於12月13日開始為期三日的三朝建醮，於當時於廟前與新路坑各設置一座醮壇。建醮儀式先於12月11至12日迎請桃園景福宮南崁五福宮諸神，12月13日開始建醮。並於15日放水燈、16日祭天與普渡，各庄準備神豬2,000隻，可謂盛況空前。同時地方政府也藉建醮之際，於龜山公學校教室舉辦柑橘、糯米與蓬萊米陳列展，同時亦在學校旁舉辦水稻堆肥競技。[1]

[1] 〈桃園郡三賽會　十五日齊開　卽水稻堆肥競技　及龜山柑桔品評〉，《臺灣日日新報》，1927年12月17日， 夕刊版4。

左圖：昭和 2 年(1927)壽山巖建醮寄附募集公告。(資料來源：新竹州廳，《新竹州報》。新竹：新竹州廳， 1927年。)