「消失在雲霧中的青草祭」
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早期醫療資源匱乏，即使村落有醫院，對於礦工家庭來說，看醫生的費用並非人人都能負擔。勸濟堂早期提供扶鸞拿藥單的服務，後來延伸出採草藥煉丹丸的青草祭，金瓜石居民若有感冒、喉嚨痛等小病痛，便會擲筊取藥。由此可看出求取丹丸對於礦山人來說是普遍共有的集體記憶。
若承載地方記憶的活動就此停辦，礦山人的反應又是如何呢？
我們發現不分年齡層，大多認為若有舉辦青草祭，他們樂於參與，但若停辦，也無可奈何。受訪者之一的花阿嬤表示，在法律上（《食藥法》、《食安法》）不允許，況且現在醫療發達，生病都直接找醫生。後續追問說不舉辦也沒關係嗎？阿嬤無奈地說：「不然能怎麼辦？」不過在語帶可惜的語氣中，他也敘述先前舉辦祭典之歡騰氣氛仍令他難忘。
「你說要傳承、要傳承，要傳承給誰？」
金瓜石地區目前面臨人力短缺的問題，現今金瓜石地區有一千多戶，但實際居住於此的居民只有五百人左右，而其中又以老年人口居多。不管是舉辦或是參與祭典的人員，都略顯不足。
若人力不足為停辦原因之一，將傳統祭典日期提前至假日，是否會有較充足的人力呢？
九桃伯緩緩地說，維持原日期長輩較容易記得，況且舉辦在假日，年輕人力也不見得會比較多。另外，在當地經營商店的香腸阿伯也表示，「你們都是外來人，你們認為歷史的東西很好，也需要傳承下去，但是你們只是在外圍看，你們不瞭解我們這個聚落老人家居多，我們下一代都外出工作，那你說要傳承、要傳承，要傳承給誰？」由此可知，維持傳統祭典日期有其原由，再者，即使舉辦在假日，年輕人忙於工作也無法出席。這些說法一一反映出外地人與在地居民的視角差異，以及在地居民對於人力短缺現象的無奈。
「藉由歷史文化帶動地方繁榮的發展模式，是他較樂見的。」
延續上述在地居民與外地人觀點差異，「是你們（外地人）在做嗎？可能過幾年會再來做一次，既然要傳承就要每一年固定，而不是你們說要做就要做，沒那麼簡單。」從這段略帶激動的口吻中，香腸大伯更進一步指出文化傳承上面臨的情況。不過對於虔心參拜的他來說，勸濟堂是信仰中心，廟裡有缺人手絕對會去。而對於延續無形地方文化，他覺得兩個祭典能延續，對地方也是一種發展。相比九份過度商業化的開發，此種藉由歷史文化帶動地方繁榮的發展模式，是他較樂見的。
「活動的本質是凝聚向心力，但不能為觀光。」
訪談時川哥不斷提起「祭典的本質」。他笑著問我們：「迎媽祖的本質是什麼？」組員回答：「為了祈求平安？」他點了點頭：「基本的為了祈求平安，但本質是凝聚向心力。」他認為祭典是在地居民為了求取平安而集結，共同付出心力舉辦的信仰儀式，不希望祭典為了觀光客而存。
他指出祭典是「地方事務」，在地居民都會捐獻參與，但若做觀光，誰負責樂捐來支持活動？
川哥強調祭典是藉由人與神明的連結，來促進人與人的連結，藉由產生連結，文化才得以傳承。
「開礦文化、民俗文化、歷史，這些是讓這塊地閃亮的地方。」
返鄉青年談起青草祭，他高中時曾吃丹丸治病，卻看著我們求到的青草丸笑說：「我印象中比這個小。」記憶似乎有些模糊。
他指出金瓜石普遍的年齡斷層現象：「因為產業離開⋯⋯有三四十年的斷層，當父執輩離開，小孩只能回到遙遠的阿公阿嬤家。」這個遙遠，可能還有心理上的距離。 不是土生土長的本地人，他對金瓜石，卻感覺十分親近與喜愛。因此對於文化創新，他也有著對這塊土地的堅持。例如對於將青草丸轉化成其他商品，他表示不要太浮誇，產品如果能支持青草祭，就是不錯的方式。推廣文化時要保留「本質」，才是最重要的。
「前面這條街就是迎媽祖會經過的路啊！」他指著我們站著的小路，眼神仿若小孩般的雀躍。
▌Q1 為什麼金瓜石青草祭沒辦法繼續？
▌Q1 為什麼金瓜石青草祭沒辦法繼續？
1.醫療相較過往進步，青草丸需求驟降
2.金瓜石老年人口居多、中年人口外移，使活動人力不足、出現文化斷層
▌Q2 祭典傳承與觀光：商業化or地方振興？
▌Q2 祭典傳承與觀光：商業化or地方振興？
關於祭典傳承，居民普遍抱持贊同的意見。但對於形式，則有兩派不同的看法。
一派居民主張利益導向的經營方式，例如九份的作法，可以帶動地方經濟，增加居民收入。另一派則認為九份的店家租金高、商品重複沒特色、招牌林立等，太過商業化。與其重新創造新的噱頭，不如留住原本的樣子；保存「本質」，堅持地方特色，藉由祭典的歷史文化帶動地方繁榮，而不是模組化的商業式發展，對金瓜石才是好的觀光模式。如同阿西大哥所說：「比起有一萬人次造訪，都只造訪一次，倒不如一千人回訪十次。」
蔡典堯、羅蕙心、盧佳筠、許雅婷、黃映潔、陳曼慈
採訪編輯
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