01.歷史沿革

教宗於「降生奧蹟」諭令中，便說明了紀念殉道者的重要性，提到：「殉道者的見證不應被遺忘，他們是為了愛，以犧牲自己的生命來宣講福音」，這也是本次教宗冊封中華殉道諸聖的主要考量。

不可諱言，天主教在中國的傳教事業有成功，也有失敗；有光榮，也有恥辱；有興盛時的喜悅，也有教難的血淚。但是，面對過去最好的態度就是「正視它」，我們什麼也不可能逃避。教宗若望保祿二世也曾說：「教會不應該怕懼歷史的真理，雖然內心痛苦，也要為她的兒女們的過失擔負責任」。

因此，在紀念中華殉道諸聖之際，我們也同時了解天主教在中國的傳教簡史與教難始末。所有歷史悲劇的發生，除了人為特定錯誤與惡意罪行外，必定有對應之社會因素。

「教難」背後，今天我們知道了，文化差異造成教廷祭祖敬孔禁令，加上清末腐敗面臨內憂外患，導致人民排外仇教心理。

檢視歷史，我們才能知道過去究竟有甚麼疏失，對於錯誤應虛心接受並真正悔改。另一方面，藉著更客觀的了解，以澄清誤解減少偏見。

天主教傳入中國

依史書的記載，天主教信仰是在元朝，第13世紀時正式地傳入了中國。當時「方濟會」孟高維諾 (Giovanni da Montecorvino)主教來北京「開教」。

不過中國真正向天主教敞開傳教大門，是在16世紀明神宗時代。當時「耶穌會」利瑪竇(Matteo Ricci)來華傳教(1583)，王朝宰相及官員如徐光啟等相繼歸依天主，大力促進了中國初期教會的發展。

祭祖敬孔禮儀之爭

明思宗崇禎十五年(1642)，在中國傳教的「道明會」黎玉範神父，因反對中國祭祖敬孔的禮儀，去羅馬教廷呈遞了禁祭祖敬孔的意見書。

教宗依諾森十世於清順治二年(1645)批准，從此引發了三百年危害中華教會極深的禮儀之爭。

清順治七年(1650)，「耶穌會」衛匡國神父，奉派去羅馬遞呈爭執案意見書，說明中國祭祖敬孔禮儀是民間禮俗，中國人對父母長輩在生前與死後的孝敬，並不違背教會信仰。教宗亞歷山大七世因而於順治十三年(1656)又准許中國信友行祭祖敬孔禮。

清康熙十三年(1674)，「道明會」閔明我神父，遞意見書再度掀起歐洲對中國祭祖敬孔禮儀的激烈爭論，進而造成康熙三十二年(1693)時，教廷於福建之「代牧」嚴璫出令禁止中國祭祖敬孔禮儀。

清康熙在三十九年(1700)宣示：中國祭祖敬孔禮儀是一種民間禮俗，與宗教無關。不過，當時的教宗，格肋門十一世，於康熙四十三年(1704)再次出令禁止祭祖敬孔，並於第二年(1705)，遣派教廷官員來華宣布此禁令。

之後，康熙派遣耶穌會會士龍安國、博世賢、艾若瑟、陸若瑟四位神父分兩組，前往教廷呈遞對禮儀問題意見書。可惜龍神父、博神父二人死於海中。艾神父與陸神父雖然去了羅馬，但是艾神父死於回國的船上，而陸神父則去了西班牙，並死於西班牙。

教宗格肋門十一世於康熙五十九年(1720)又重申禁令，康熙帝用硃筆批示奏章說：「以後不必西洋人在中國行教，禁止可也」，至此開始籠罩教難之陰霾。

祭祖禁令終獲解除

教宗碧岳十二世因首任宗座駐華代表剛恆毅樞機(1922～1932)與雷鳴遠神父的努力，便於1939年12月8日解除祭祖敬孔禁令，不過危害中國教會三百年的禮儀之爭，為中國歷史畫下悲慘、入骨的傷痕。

今天中國大陸政府教會的三自政策：自養、自治與自傳，不難讓我們看清它的仇洋根源。