《修心孔雀灭毒》03

（听打稿供参考）

正式开讲第二品

      现在讲第二品。第二品也分为初义、真实义和末义这三个方面。

     初义分为品名和顶礼句，这一部分前面已经讲完了。

   真实义分二，分别是五毒道用和教诫修持。

    五毒道用又分为总说，别说和摄义。其中的总说，上一节课已经讲了。

     下面开始讲别说，别说分五个，分别是贪心道用、嗔心道用、愚痴道用、嫉妒道用还有傲慢道用。

贪欲转为道用

       其中先讲第一个——贪欲道用。

贪欲毒海汹涌时，若不如贪随顺彼，
唯恐贪者行颠倒，故依似贪灭此毒。

     生活在世间当中的众生，五毒烦恼是非常严重的，每一个毒都给众生带来危害，因此佛陀在经典当中，将贪嗔痴慢嫉称为五毒，因为毒药能够危害众生，而烦恼能够伤害众生。因此需要将这五种毒一一转为道用，否则会对自他的众生带来危害。

     首先，欲界当中的众生自身贪欲是很严重的，而且也会伤害无数的众生。汹涌的贪欲之毒涌现的时候，谁也无法阻挡，非常可怕，尤其是那些贪欲心严重的众生，更为可怕。有什么办法可以把贪欲转为道用呢？声闻当中有自己的方法，如果按照大乘佛教，如果没有以好像是贪欲的爱和慈悲来随顺贪欲者，恐怕贪欲者的行持各种颠倒行为，甚至会自杀、或者造极大的恶业而堕入恶趣当中，特别可怜。所以作为发了大乘菩提心的菩萨，依靠看似是贪心的喜欢与爱来度化众生，实际上是在以另外一种善巧方便来摧毁自他相续当中的毒。

      在现实生活当中不是每一个人都可以行持，《修心孔雀灭毒》和《修心利刃轮》是大乘的修法，对大乘当中可以将烦恼直接转为道用的行者是有利的。对于那些不能把烦恼转为道用，甚至是被烦恼仅仅控制住的人，烦恼就是烦恼，嗔恨就是嗔恨，每一个人的相续只有自己能够了知。

        比如有些佛教历史当中的菩萨国王，他们以国王的形象来护持国政，弘扬佛法利益众生，甚至从世间的角度来看，贪欲非常严重，他们就是以这样的形象来利益众生的。此外，例如萨绕哈巴尊者，他在道歌集中经常用“中箭”这个词语，为什么用这个词呢？因为他去南方的时候，遇到了箭女，箭女每天都在做箭，萨绕哈巴尊者在与她一起做箭的过程当中，认识了心性。他刚开始的时候是那烂陀寺很了不起的班智达，后来相当于还俗了，跟箭女一起在外面做箭、卖箭，很多人对他进行诽谤，甚至一大群人到他门口开始对他进行攻击。这时，他说了一个偈颂：受持光头比丘相，箭女一起同禁行，贪与不贪无分别，也无净与不净念，此理他人不了知。呜呼世人如毒蛇…… 他自己对于贪和不贪没有分别，清净和不清净也没有分别，其实这是一种实相，但是世间的人不知道这样的道理，很多人一直被锁在世间的传统格局当中，非常可怜。萨绕哈巴尊者当时是这样显现的，他的弟子当中，当时的八十位大成就者之一的夏瓦热尊者，也是这样显现的。

       伏藏大师列绕朗巴在十三岁时苏醒前世伏藏的各种因缘，后来他因为生起了无比的出离心，到森林当中修行，一直到他19岁。之后他得到了金刚橛的空性表示文字，本来他决定到拉萨取出伏藏，但是因为各方面的因缘，他就在当地开取了秘密的金刚橛伏藏。自从得到了金刚橛的伏藏之后，很多因缘就比较顺利了。从他的传记当中也可以看到，在列绕朗巴的空行母当中，有些是真正获得成就的空行母，有些是非常恶劣的，甚至是业力深重的，他特意来示现进行度化。就像在《观佛三昧海经》当中佛陀度化淫女的故事一样，诸佛菩萨也会示现种种形象。以前的《大智度论》当中也讲，幻师也会享受幻化的五种欲妙，

       同样的道理，菩萨依靠智慧力来享受世间的欲妙，这也是一种度化众生的善巧方便方法。但是对于一般的人，如果只是理论上会说，行为上直接去模仿，可能会被贪欲所束缚，到最后不要说度众生，连自己都没有办法解脱。

        其实大乘佛教当中，如果用一种善巧方便来摄持贪嗔痴，可以将它们转为道用，但还是没有像密宗的大圆满当中一样，直接认识它的本性。不过如果你懂得了它的善巧方便，就好像虽然乌鸦不能享用毒药，但是孔雀却可以一样。尽管孔雀在享用毒药的时候，它的喉咙也会有不舒服等等痛苦，但是与乌鸦相比，不会致死。这两者是有这样的差别。

     以上是贪欲转为道用。

嗔恨转为道用

     第二个是嗔恨转为道用：

嗔恨毒花怒放时，若不示现阎魔敌，

唯恐嗔者造违缘，故依似嗔降怨魔。

       有些众生贪心很严重，而有些众生的嗔恨心就像是毒花怒放一样，会使周围全部蔓延毒气，非常可怕，因此毒林当中谁都不敢去。我们都知道，一个人因为嗔恨心而发怒的时候，他发出的声音、表情、行为，会让周围的人终身难忘，大家也都能看出来这个人是怎样的。所以众生嗔恨的毒花怒放的时候，是非常可怕的。但如果让他总是产生这样的嗔恨，其实也不是办法，如果这个嗔恨心对别人没有危害，让它自生自灭倒也可以，但是如果他的嗔恨心危害很大，就需要更厉害的一种行为来进行降伏，如果没有示现如同阎魔敌一样的忿怒形象，是很难调化众生的。

      诸佛菩萨本身是没有嗔恨心的，但是在非常野蛮、粗暴的众生面前，如果没有示现忿怒相，一直是寂静相，有些众生也没办法度化。就像父母也会在特别调皮的孩子面前显的不高兴，或者显出忿怒相，这也是有必要的。佛教当中的观音菩萨和文殊菩萨是最寂静的本尊，但是在有些众生面前，如果没有示现马头明王和大威德的话，也没有办法度化他们。所以在他们面前一定要示现像阎魔敌这样的忿怒金刚。

     现在当学院当中，大多数的人现在都在念金刚橛，这个因缘非常好，这次外面很多人一直说是我提倡念诵共修，其实并没有，因为外面有很多人都是没有得过灌顶的，正如《光明藏论》当中所说：如果没有得过灌顶而修行密宗，肯定不会成就。有这样比较严格的说法。但是如果只是念念咒语，或者是学院当中的人来进行修行，这是非常好的。修金刚橛法门，最好是在即生当中成就，如果即生没有成就，在这个末法时代当中，生生世世当中都需要忿怒金刚来护持自己的修行和弘扬佛法的事业。

           阿琼堪布降生的时候，口里就是念诵金刚橛心咒，法王降生的时候口里念诵文殊心咒，所以我们如果自己今生当中对金刚忿怒童子本尊有特别的因缘，那么生生世世当中无论是自己的修行，还是利益众生，都有非常强大的后盾和依靠处。

      否则现在末法时代，虽然很想用寂静的方式利益众生，但确实有困难，有时如果一直寂静，很多世间人、外道、甚至很多佛教徒，也会开始对你制造种种违缘。正因为这样，以前大悲商住看到众生遇到了危害，最后选择杀短矛黑人一样。

      智悲光尊者在《功德藏》中说：倘若上师现忿怒，见己过失呵责调，时机成熟应忏悔，如是智者不着魔。如果看到了上师显现忿怒相，自己应该呵斥自己，知道这是自己的错误，这时要想到，现在成熟自己相续的时机已经到了，应该好好的忏悔，如果能这样做，智者是不会着魔的，否则看到上师、道友的行为全部都是过失，那就是自己着魔了。很多人自己着魔了不知道，却以为是别人着魔了、别人不如法等等，所以我们学过《前行》的人，应该都清楚，不管是你身边的人显忿怒相，还是修行的过程当中有忿怒本尊，这对于调伏浊世的野蛮的众生是非常重要的，没有这些方法是很难度化的。

        所以在这些众生面前，可以以显现嗔恨来度化。看起来很厉害，但实际上，以这些方式来降伏外魔、怨敌很有必要。一个僧团，如果所有的管家都特别寂静，有一部分讲道理的人可能会听话，但是对有一部分人来说，寂静对他根本呢不管用，一定要有忿怒相，他才会认识到自己的过失。现实当中也是这样的，包括各个国家，有些police，如果没有他们的治理和一些凶猛的行为，有一部分野蛮人根本没办法遵纪守法。

      我们要知道，诸佛菩萨本身是没有怒心的，但确实如有些经典中所说：诸佛本无忿怒心，利有情故显忿怒。诸佛本来是没有忿怒心的，但是为了利益有情有时候会显示忿怒。《毗奈耶经》当中也是说，佛陀有一次带着金刚手菩萨到了龙宫，龙王对佛陀很不恭敬，后来金刚手菩萨用金刚杵对整个龙宫里面的山进行摧毁，这时候龙王开始听话，然后开始皈依释迦牟尼佛，在现实生活当中确实是这样，有时候并不是佛教喜欢嗔恚，所以在寺院里面供养很多的护法神、忿怒金刚，也并不是佛教一直喜欢修手里拿着各种各样法器的本尊，但是如果没有兵器，没有这些忿怒标帜，有些众生是很难调伏的，所以一般藏传佛教伏藏大师的伏藏品当中，莲师忿怒相伏藏品是不可缺少的。

       当然也有大伏藏师，和小伏藏师的差别：大伏藏师的伏藏品当中有莲师的寂静相和忿怒相、观音法门，还有大圆满，一般有这三者。当时伏藏列绕朗巴刚开始开取伏藏的时候，就取出了莲师忿怒像，也是因为这个原因，整个修行过程当中是比较顺利的。所以我们也要求大家，每年至少修一万遍忿怒莲师心咒，或者是多念“吽”，或者修行莲师忿怒修法，没有得过灌顶没办法，如果得过是最好的。法王亲身传授下来的法，如果没有修行就太可惜了。比如一个人家里有金银财宝，但是孩子们都不争气，并且因为不知道金银财宝的价值而放弃家产的话，这是让世人都看到都会讥笑的事情。所以这种降伏法，看起来是嗔恨的，但实际上在生活当中也好，修行当中也好，修忿怒法门是非常重要的。而且伏藏大师列绕朗巴的传记当中授记，金刚橛修法在他自己的那一代不是非常兴盛，但是过了一个时代以后，也就是到了第二世的时候，从尼泊尔到汉地之间，金刚橛的法门会兴盛起来。所以现在看起来，他的金刚橛的法门不仅仅是尼泊尔到汉地，而是在全世界都特别的兴盛，伏藏大师列绕朗巴实际上就是法王如意宝，他们是无二无别的，是真正的金刚橛的成就者。

       而我们自己，不敢说是金刚橛的成就者，但至少也是获得了一系列的加持，这是可以说的，因为我们是他老人家的传承弟子，如果传承弟子都没有获得这种加持、觉悟，有点可惜。就像是一个非常成功的企业，但是到了子孙时代的时候，家产的所有的品牌、商品，全都都没有了，确实有点可惜。一代、二代那么成功，如果到了后面的弟子什么都没有得到，有点可惜。

       听说大家现在在很认真的闭关，现在还有大概十来天的时间，希望大家在这个期间，一定要获得外验相、内验相、密验相。外验相是摧毁了世间八法，断除了我执；内验相是获得了三宝加持，得到了本尊空行的摄受；密验相是现前了觉性本智等等。

       我想不管修哪个本尊，只要自己如理如法修，肯定会能获得成就，所以我们修这样的忿怒本尊，并不是为了用嗔恨心摧毁与我关系不好的人，这种心刹那也不能有。如果你真的有能力，将你的怨敌的灵魂超度到清净刹土是可以的，但是如果想：这个人对我很不好，我一定要对他修降伏法，以嗔恨心来修降伏法绝对不会成功的，我们应该在菩提心的摄持之下修忿怒降伏法。当然这种降伏法在显宗当中只是提了一下，并没有特别明显的修法，但是在密宗当中确实有具体的修行方法。

       这一点我们要理解，因为佛教的大乘佛的见解非常广大，所以很多的行为我们都应该可以容纳，如果见解不广大，那么很多大乘的教义其实是没有办法接受的。

      我们可能会觉得很多佛教的教义，只是过午不食等等原始佛教的传统，除此之外，所有的行为不能接受，其实这样是不行的，大乘佛教当中确实有各种各样的行为，这些行为里面有很多都是佛陀具有密意的行为。当然在修行人当中，有些确实能做到大乘佛教的觉悟和修行，然而有些是做不到的，但根据佛教的教义，从见解上应该容纳一切，这个是很重要的。不过要提醒大家，如果通达了见解，你也可以跟着这样的见解去行持，如果没有通达见解，你只是行为上去做的话，当时是不可能成功的。

愚痴转为道用

愚痴毒泥沾染时，若不安忍如死尸，

唯恐恶劣者积罪，故依似痴修平等。

      愚痴像有毒害的泥坑一样，一旦沾染上，必须以特别强大的安忍来修持才可以，就像死尸一样，一动也不能动。如果没有修如同死尸一样的安忍，恐怕恶劣的人还是会积累严重的罪业。所以我们要以看似愚痴的方式来修平等心。《俱舍论》当中说：如同身体有身根一样，愚痴在每一个烦恼当中都有，当然这里的愚痴是指不知取舍，非常愚笨的邪知邪见，一旦染上邪知邪见，如果不明白其中的道理，自己也跟随这些邪知邪见的话，不可能有利益。如果你不沾染它，你有自己独立的见解，像僵尸一样忍着，无动于衷地看着它，不要跟随它，不要随波逐流，像个笨蛋一样，结果是会好的。否则你一直跟随这些，到最后你自己的见解慢慢被它影响，你自己也就浸泡在污染的思想当中了。

       本师释迦牟尼佛的广传当中，记录他曾在因地的时候，变成一个王子，王子在小的时候，想起来自己的前世当国王时候造的罪业，后来他想：我长大之后如果真的要当国王，就会造很大的罪，所以他就一直装哑巴，装着愚笨。如果你一直随顺别人，也可能会对自己的修行不利。

       有一位喇嘛，他非常有智慧，世间出世间，智慧好的不得了，但是他想如果在寺院里面天天念经开法会，会对他的修行不利，所以就经常装不懂、糊涂，从小就装着糊涂，这样就不用参加各种法会、读诵，所以他就有时间自己一直禅修。所以有时候需要一种大智若愚，看起来笨笨的，但实际上是非常有智慧的。

       佛教当中也有这样的公案，清朝的咸丰皇帝，他的母亲死了以后给他托梦，在西域寺里面有一个养猪的老和尚，让他来超度我，否则我现在堕入到恶趣当中了。第二天皇帝派大臣去请和尚，结果老和尚跟肮脏的猪一起吃、睡，一起生活，大臣看起来特别厌烦，但是也没办法，因为有皇帝的命令。就带着他到皇宫里面去。他在给皇帝母亲做焰口佛事，进行超度的时候，他就一直睡觉，根本不念，旁边一个僧人拉着他的衣服不让睡。这天晚上睡觉的时候，皇上又梦到他的母亲，说本来老和尚把我拽从恶趣中拽过来了，结果其他和尚拉他的衣服，我就没有得到度脱，以后你们和尚不要管他。所以第二天让他怎么睡都没有管，皇帝母亲应该已经得度了，后来又给老和尚供养一些馒头，他说大的孤魂生进图，小的孤魂吃馒头等等。他看起来特别笨，人家都在念经的时候，他就呼呼大睡。

         我们的僧人、居士当中，有些人看起来又笨，又脏，又差，但实际上他可能会以这种方式来度众生。济公和尚看起来好像连人的基本的清洁卫生不会搞，但实际上他相续当中的境界，远远超过很多人。以前的虚云老和尚的弟子叫体光和尚，他以前小的时候，看过刚才提到过的那个和尚，后来变成咸丰皇帝的国师，还专门赐予他紫金钵、袈裟等等，所以这是可靠的历史。

       不管是汉传藏传，有些上师，有些修行人，看起来确实是非常的笨，但这只是一种假装，通过这种方式可以度过违缘，而且也许在恶劣者造恶业的时候，通过愚痴心来修平等心，对对方也是有利的。有些人平时在人与人吵架的时候，嘴巴特别会说，但有智慧的人，也不一定非常会吵架，好像是装糊涂。真正有智慧不一定非要说清楚，其实很多众生是很可怜的，不管在世间法，出世间法上都比较愚昧，但众生不知道自己是愚昧、傲慢的，不知道自己是有嫉妒心，所以在这些人面前，有些诸佛菩萨会以另外一种方式。

        特殊时期，藏地的很多高僧大德在监狱里，装作哑巴，装着脚不会走路，但是自己依然通过另一种方式修行。当时阳塘活佛在监狱关了这么多年，他说他的嘴唇经常发炎，所以常常带着口罩，默默念咒语。有些高僧大德看起来好像还不如一般人，但实际上真正的大德、真正的利益众生的这些人，他们的智慧应该超过一些凡夫人，但是在显现上，或许比普通人还差，会让人对他经常产生可怜的心。

       所以我们佛教徒应该开一点智慧，当我们看到种种现象，看到有贪心的人，看到有嗔恨心的人，看到愚痴、嫉妒、傲慢的人，要清楚实际上到底是不是这样的？有些你看到的确实是真相，有些或许不是你看到的那样。

       佛教当中所讲的意义，确实浩如烟喊，深广无边。

嫉妒转为道用

       第四个嫉妒转为道用

嫉妒毒树繁茂时，若不分你我内外，

唯恐外道毁佛教，故依似嫉护正法。

        这些五毒都是为了利益众生而显现的，嫉妒也是这样的。

       有时候如果没有分你和我、内和外等等，不是很合理的。其实嫉妒在宗教当中也是需要的，内道和外道也需要分，你的教派和我的教派也要分，从广大的见解上不分可以，但是有一些必要的时候，什么都要分，这也是一种责任感。如果你什么都不分，黑白混为一谈，现实生活当中是不合理的。有时候大乘佛教确实利他的思想太广大、太高尚，外道对我们进行损害的时候是比较多的，如果一直这样，是比较危险的。

       看起来嫉妒是要保护我自己，不愿意让别人战胜自己。但实际上如果通过你我的辨别，通过这种方式来护持正法，可以对众生有利、对开悟有利，那么不管是在外道还是内道，什么方法你都可以行持。我们并不是强调佛教如何了不起，如何给众生带来快乐，如何让自相续不会被烦恼染污，不会整天被痛苦折磨等等，其实无论这样的法门在那里，我们都应该对它进行弘扬。

       显现上，以前的印度班智达也会外道进行辩论，现在也是这样的。以前印度那烂陀寺的班智达们，跟外道进行辩论的过程当中，很多佛教的班智达都失败了，当时他们是把修改自己的宗教作为赌注的，所以很多班智达都特别着急，这是很多的班智达都梦到空行母对他们说：我的兄长莲花生大师现在住在黑暗的清凉尸陀林当中，如果你们去祈祷他的话，他肯定会帮助你们的。当时很多班智达认为，清凉尸陀林不是我们人类所能触及的地方。空行母说，你们如果在自己的经堂上陈设大量的贡品，用种种敲鼓吹螺声，来念诵七句祈祷文并且迎请，他一定会来的。后来他们按照空行母的吩咐去做，后来莲花生大师确实从天而降，他先从教理上辩论，后来在用神变较量的时候，通过狮面佛母的宝箧而示现神变，最后获得胜利。

       所以佛教徒如果说，什么都是平等的，不用嫉妒心，你我都一样，肯定是不合理的。包括我们佛教徒内部：你获得了第一名，你考试成绩不错，我也应该赶上超过你，这中间稍微有一种正当的竞争，是应当的。否则一切都是平等的，你和我没有什么分别的，你的班级和我的班级也是一样的，法师们都是一样的，得奖不得奖没有什么的，那我们没办法进步的。德巴堪布求学的时候，与另外一个堪布，他们显现上有一点成绩的比较，晚上如果一个人在背诵，另一个也偷看他在背什么，回去自己一定也要背下来。后来年老的时候，他说有竞争对手，对他们的修行是很有帮助的，如果没有的话，好像会觉得自己很了不起，这样就不会有提升的机会了。

        佛教有嫉妒心也分两种情况，有真正的、自相的烦恼的嫉妒心，这样的嫉妒心最好是不要有，不然会烧坏你自己的相续，而且给别人也带来痛苦；而正面的嫉妒心，是不能放弃的。

傲慢转为道用

       第五个烦恼，傲慢道用

傲慢毒树茂盛时，若不展现我慢势，

唯恐魔众行欺惑，故持佛法摧反方。

       众生的傲慢，有时候将它比喻为海，有时候比喻为树。众生傲慢的毒树非常茂盛的时候，如果自己没有展现好像很傲慢一样的姿态，那恐怕魔众会行持各种各样的欺惑行为来摧毁佛法，给众生也带来痛苦。所以应该以一种傲慢的方式来护持佛法，摧毁反方面的敌军。

       我慢当然是这里讲到的五种烦恼之一，同时也是七种傲慢之一，七种傲慢是不能有的，尤其是增上慢等等。当众生傲慢的烦恼特别茂盛的时候，有时候需要在他们面前示现佛慢，或者示现正当的傲慢，因为有些众生相续当中的我慢特别严重，他对谁都不会低头的，对谁都不会让步，自以为特别了不起，在这样的时候，在他面前要有一种更强的傲慢，这样他的傲慢就开始逐渐被摧毁。

       比如说有些道友因为智慧而很傲慢，在他面前就要有一种更高的智慧。世间当中经常有对比，傲慢就是自己觉得自己是最高的，认为自己是最好的。世间当中，傲慢分很多种，有些人是真正的七种傲慢，有些人觉得自己的财富，长相很了不起，有些是认为自己的知识，能力很了不起，等等，在这些人面前，显示更高的一种傲慢，比如智慧很高的人面前，显现佛的智慧；财富很高，认为有漏财富很了不起的人面前，给他讲无漏内在的财富。

        如果可以摧毁别人的傲慢，那么傲慢也是需要的。法师为什么坐在法座上，实际上这也是摧毁别人的一种傲慢，因为西方人觉得老师和学生是平等的，但是实际上，如果对法没有恭敬，对知识没有恭敬，相续当中是得不到法的。很多大乘修行人，如果不恭敬法和上师，无论听了多少遍，也得不到任何的利益，所以《毗奈耶经》当中也说，如果对法和上师不敬，最好不听，最好离开。所以我们要接受知识，最好有一种恭敬心，需要摧毁相续中的傲慢。

    《贤愚经》当中讲，给孤独长者当时想给佛陀供养经舍，但这个时候，外道的六本师不让建，现在我们做一些事情批不下来一样的，当时六外道也不同意。后来舍利子、须菩提等很多人前去谈判。在谈的过程中，舍利子发了一个愿：如果我无数劫以来行持善法，恭敬父母，供养婆罗门，沙门的功德圆满的话，希望今天依靠我的威德力可以压服、摧毁他们相续当中的傲慢。现场除了六外道的本师，佛教中的信徒、天龙八部等等特别多，但因为舍利子发愿力的感召，所有人都不得不对他五体投地，恭敬顶礼。就像小草被风吹到一样。

       须菩提坐在法座上跟他们较量的时候，六本师好像不服，开始进行辩论并且比神通，当时舍利子依靠发愿力，进行了各种各样的神变。比如外道变出特别大的树，内道变出狂风，马上把树吹到；他们变化出水池出现莲花，这边变化出大象用鼻子把水池的水全部吸掉，等等。最后外道已经完全折服，对舍利子特别恭敬。六本师的所有眷属都在舍利子面前进行了皈依。所以我们世间当中可能各种各样的心态都会有，在对方不恭敬的时候显现出傲慢的相来护持正法，并且摧毁对方的恶劣的行为，这是利益众生的方法。

       我们在这里面的每个偈颂，主旨是一定要利益众生、弘扬佛法，这个过程当中，有时候特别有必要显现五毒——有时候需要贪心，嗔恨心，愚痴心，有时候需要傲慢和嫉妒。当然如果自相续中真正生起了贪嗔痴慢嫉，是不能行持这些的，否则会毁坏自己和对方，实在没有多大的利益。当然会有不同的情况，有些你自己虽然没有被染污，但是对方也不一定得到利益；有些是对方逐渐得到利益，但是因为你自己好像行持了看起来是五毒的行为，所以对你的相续带来了各种伤害。当然根据发心人的修行力度，境界高低的不同，众生得到的利益也有不同，而且所处的环境中的众生根基、众生福报也有差别。所以一概而论这个是合理的，这个是不合理，以这样的方式来分析不是很到位很细致。

摄义

如是一切毒军众，现空无实如幻相，

始终归摄我执缚，当如孔雀享用食。

        以上所讲到的，贪嗔痴嫉慢，相当于是对众生非常有危害的敌军聚集在一起，看起来是特别可怕的。我们每一个人都常常说，：今天我生贪心了，生嗔恨心了，我今天一直处在愚痴当中，特别糟糕，觉得很伤心，但实际上，我们没有必要觉得特别可怕，如果我们真正懂得了这些智慧和方便方法，其实烦恼都是纸老虎，不是那么恐怖。

       所有这些有毒害的魔军、烦恼军，实际没有那么可怕的。我前两天翻译了麦彭仁波切的 《摧魔之箭》，原来法王讲过的：五毒烦恼是魔王波旬对众生射出的五个箭——贪心的箭、嗔恨心的箭，吝啬的箭，等等，中了这些箭之后，有些人两三天就好， 有些人就被彻底摧毁了。平常有些人本来好好的，但两三天当中嗔恨心大的不得了，无缘无故气的不得了，过两三天嫉妒的不得了，过两三天傲慢的不得了……魔王波旬没有事情做，每天都给众生射这些箭。

       不过摧毁魔军的箭，我们是有办法的，什么办法呢？其实真正用智慧观察，这些魔军是显而无自性的，是没有的，就像是幻化一样的。幻化的大象看起来很可怕，实际上根本没有实相。这不只是我们说说而已，实际上不仅是大圆满的观察方法，即便是按照大乘的贪嗔痴转为道用的方法，这些烦恼也没有什么可怕的。 在《摧魔之箭》中，麦彭仁波切对贪心进行剖析：贪的对境是怎样的，贪者是怎样的，这两者之间怎么样产生关系的，然后进行一系列分析，这是非常有意思的一个论典。

       如果我们这样分析，所有的魔军归根结底都归摄在我执当中，再通过中观，唯实来观察，我执也是了不可得，跟石女的儿子没有任何差别。所以我们通过分析、修行，所有可怕的贪嗔痴原来只是一种幻觉幻相，根本不存在，就像幻化师变出幻化的军队，实际上根本不成立，烦恼也是一模一样《。诸法无行经》当中也说，如幻如焰响，如梦石女儿，诸烦恼如是，决定不可得。烦恼是什么样呢？是如幻化，如阳焰，如空无相，如梦，如石女儿一样的，所有贪嗔痴如果用智慧的眼睛去观察寻找，了不可得。

       这并不是我们口头上说了不可得，实际上当你正在产生嗔恨心，贪心的时候，它们也不存在的。所以我们所有的烦恼军队，如果用智慧观察，是空而无自性的：胜义当中了不可得，显现当中如梦如幻，归根结底就是我执。用人无我和法无我进行观察的时候，就像孔雀食用毒草，不仅是对它没有任何危害，而且变成了最有营养的食物，使整个羽毛越来越美丽，声音越来越动听，整个身体越来越好。

       同样的道理，作为一个菩萨，一个有智慧的人，所有的烦恼看起来很可怕，但用特别的智慧进行摄持，在声闻乘里特别可怕敌人，通过真正认识烦恼的本性，通过善巧方便方法来了解烦恼的时候，其实也并不是那么可怕。

       所以我们有些修行人觉得：我的相续当中有乱七八糟的分别念，有各种贪嗔痴，我太没有出息了，特别指责自己，有些是拔头发、抓胸口，用拳头打自己，其实这些根本没有必要。只要经常祈祷上师三宝就可以 ，我们毕竟是凡夫人，相续当中肯定会产生各种各样的恶念，这些对你来说只是考验，到了一定的时候，依靠上师三宝的加持，以及自己学习中观，学习无二般若的力量，应该会有把恶念转为道用的时机。

       每个人都会有过渡、有违缘，有种种考验，种种的经历。但实际上，在整个辽阔无边的世界上，一个人心中的烦恼不足挂齿，别人可能根本不知道你相续当中有烦恼，你自己觉得自己好痛苦，其实每个人单独出来讲的时候：我那一年遇到了很大的困难，很难过。实际上别人根本不会放在眼里的，所以自己如果把眼界稍微放大一点，恐怕世界当中的许多烦恼，都会显得渺小，虚幻不实。当你通达这个道理的时候，很多外魔、违缘、烦恼，对你来讲就是无机可乘的，因此修行也必定会圆满成功。