«И стал [народ] Израиля станом в Шитим, и начал народ развратничать с дочерями Моава. И звали они народ есть от жертв их богов, и ел народ и поклонялись их богам. И прилепился народ к Бааль-Пеору, и разгневался Б-г на [народ] Израиля» (Бемидбар, 25:1-3).

Парадокс в мидраше

«И будет в тот день … и выйдет река из горы Б-жей, и напоит ручей Шитим» (Йоэль, 4:18). Это пророчество про дни Машиаха.

О ручье Шитим мидраш, разбирающий этот стих, сообщает следующее: есть ручьи, которые растят богатырей, есть [те, которые растят] слабых, …а это был ручей, который приводит к разврату. … И в будущем Святой, благословенно Его Имя, высушит его, как сказано: «… И выйдет река из горы Б-жей, и напоит ручей Шитим» («Мидраш Танхума», глава «Балак», 26). Возникает противоречие: в стихе сказано, что в этот ручей вольется река. Вроде бы, ручей должен стать намного мощнее, а мудрецы говорят, что Вс-вышний высушит этот ручей. Как понять этот мидраш?

Совет Билама

Написано в Торе, что «пророк – злодей» Билам из Мидьяна, после того, как ему не удалось проклясть еврейский народ, обратился к своему нанимателю – Балаку, царю Моава: «И ныне, вот я ухожу к моему народу. Пойдем, я дам тебе совет, что сделает этот народ твоему народу – в конце дней» (Бемидбар, 23:27). Раши приводит слова мудрецов (Санhедрин 106а), которые сообщают, в чем заключался его совет: «Б-г этих людей ненавидит разврат. Знай, что Билам дал этот совет привести их к падению через разврат, ибо сказано: «Ведь они были [преткновением] для сынов Израиля по слову Билама предать Б-га [служением] Пеору…» (Бемидбар, 31:16). По словам Раши, в этом стихе как бы пропущены слова, и понимать его следует так: «Я дам тебе совет, как привести их к падению, и скажу тебе также, какое зло причинят они Моаву в конце дней», [ибо написано] «и сокрушит пределы Моава» (Бемидбар, 24:17).

Однако простое понимание сказанного мудрецами иное. Билам дал совет Балаку, на основе увиденного пророческим даром того, что будет происходить в «конце дней». Он увидел, как поразить народ Израиля так, что «рана» останется до прихода Машиаха. Это понимание согласуется о сказанном в приведенном выше стихе из Йоэля. Этому имеется еще одно подтверждение.

Произошедшее с праотцами – знамение для потомков

Испытание дочерьми Моава и Бааль-Пеором стало последним испытанием еврейского народа перед приходом в землю Израиля. Наши учителя говорят, что оно относится к категории маасе авот – симан ле-баним (произошедшее с праотцами – знамение для потомков). Все, что происходило с народом Израиля в пустыне, – это знамение будущих изгнаний. Последним испытанием в пустыне было именно это, значит, и последнее испытание перед приходом Машиаха будет такого же рода. Кстати, это означает, что эта тема очень актуальна для нас. Попробуем в ней разобраться.

Совет Билама был принят и применен на практике: «... и поклонялись их богам» (Бемидбар, 25:1-3). Талмуд («Санhедрин, 106а») говорит, что название «Шитим» происходит от корня штут(глупость). И объясняют наши учителя, что человек грешит только, если в него вошел дух глупости. Там царила атмосфера глупости, которая привела к разврату и идолопоклонству.

Бааль-Пеор

Видно, что последнее испытание, как и тогда – в степях Моава у ручья Шитим – будет иметь три аспекта: общая атмосфера глупости, разврат и «Бааль-Пеор». Современных «моавитянок» можно увидеть почти на каждом углу, дух глупости окружает нас со всех сторон. Остается выяснить, что означает «Бааль-Пеор» применительно к нашему времени, чтобы убедиться, что сказанное в Торе о последнем испытании евреев в пустыне имеет к нам самое непосредственное отношение.

Талмуд в трактате «Санhедрин» (38б) приводит из трактата «Пиркей авот» (2:16): «Знай, что ответить эпикоросу (человеку без религиозных ограничений)». Сказал раби Йоханан, эти слова относятся к эпикоросу – нееврею, но эпикоросу – еврею отвечать не надо, так как он разойдется еще больше». И Виленский гаон комментирует, что это из-за Бааль-Пеора. Какая связь?

Известно, что идолам обычно жертвовали самое дорогое: золото, самых тучных животных и даже собственных детей. Бааль-Пеор отличался от других языческих божеств, ведь ему служили иначе: перед ним… испражнялись. Что это за «приношение»? Поясняют наши учителя: Творец создал весь мир для Своей славы (Пиркей авот 6:11). Истинную славу можно получить только от человека, ведь он, – единственное создание, обладающее возможностью выбирать, а без свободы выбора не существует настоящего уважения. В еде есть две составляющие: то, что может усвоиться в организме, и отходы. Первая станет частью человеческого тела. Ее предназначение – присоединиться к «системе» прославления Творца. Вторая, – экскременты, то, что Вс-вышний как бы презрел и отверг. Поэтому запрещено, чтобы они были в стане народа Израиля, когда он выходит на войну . В месте, где находятся экскременты, запрещено произносить святые слова Торы и молитвы, имена Вс-вышнего. Так вот, «ценность» этого приношения именно в том, что Творцу это «противно». Именно этого желает Бааль-Пеор.

Теперь понятны слова Виленского гаона: когда ты споришь с эпикоросом, он узнает нечто, что неугодно Вс-вышнему, и это побуждает его делать именно так.

Из вышесказанного очевидно, что культура, которая будет господствовать в «конце дней», должна быть построена на легитимации и даже превознесении именно тех вещей, которые противны Б-гу: полное нивелирование истинного человеческого достоинства, что выражается в неопрятной одежде, речи и в поведении. (Мне кажется, что этот период начался со времен хиппи.) С той же целью была осуществлена провокация моавитянок у ручья Шитим: они не искали возможности погулять, а были подосланы с четко поставленной задачей – отвратить еврейский народ от Вс-вышнего и, в итоге, приучить его к Бааль-Пеору. Только совершенного непонятно, что такого гениального сказал Билам, да еще и на основе пророчества?

«Б-г этих ненавидит разврат»

На основе мидраша, приведенного в комментарии Раши, возникают три вопроса. Во – первых, что нового он сообщил, разве кто-то не понимает, что соблазн развратом – самый эффективный способ совращения? Во – вторых, что добавляет в его совете «Б-г этих ненавидит разврат», и без этого фактора все должно было сработать? И третье. Вроде бы мудрецы хотели сказать, что это было отдельной целью, поставленной перед теми женщинами, а стих обвиняет их, что «были [преткновением] предать Б-га [служением] Пеору…» (Бемидбар, 31:16)?

Однако именно в этом суть совета злодея Билама: «Б-г этих ненавидит разврат». Когда занимаются развратом, знают, что это противно Б-гу и поэтому быстро приобретают вкус к этому, Г-сподь упаси. Именно таким образом, человек разовьет это пагубное пристрастие, и он станет служить Бааль-Пеору.

Глупость

Глупость тоже неразрывно связана со всей этой темой. Ведь именно интеллект является важнейшим инструментом прославления Вс-вышнего, как пишет Рамбам в своем комментарии на трактат «Хагига» (1,2), в котором написано, что «тому, кто не радеет о славе Вс-вышнего, лучше вообще не появляться на свет». Рамбам объясняет, что имеется в виду человек, который занимается рассуждениями, способными повредить его рассудок. А ведь именно с помощью разума человек прославляет Творца. Следовательно, когда человек выбирает погрузиться в глупость, он выбирает нечто, противоречащее славе Творца.

Святость супружеской близости и ее противоположность

Билам сказал: «Их Б-г ненавидит разврат». Разврат ненавистен Вс-вышнему в любом случае, даже сам по себе, вне зависимости от дальнейшего приучения к практическому идолопоклонству. Почему это так страшно? Дело в том, что заповедь супружеской близости имеет огромную святость. Раавад в «Баалей а-нефеш» (приводится в «Бейт Йосеф» к «Орах хаим», 240) и Рамбан в «Святом послании» пишут, что неправильное поведение во время супружеской связи портит душу супруга. А в «Мишна брура» (240,54) приводится мнение законоучителей, которые передали от имени каббалистов, что даже если в результате близости между мужчиной и женщиной не происходит зачатие – все равно появляются бестелесные души, и от того, как ведут себя супруги в момент близости, зависит уровень святости этих душ. Правильное выполнение заповеди начинается с правильных мыслей, которые в дальнейшем приводят к интеллектуальному и эмоциональному слиянию, которое имеет и свое физическое выражение . Супруги становятся одним целым во всех смыслах, и, таким образом, приводят в мир святые души, имеющие высокий духовный и интеллектуальный потенциал. А интеллект – тоже важная предпосылка святости, как объяснялось выше.

Развратная связь – это полная противоположность святости. Это кратковременное, непрочное соединение, которое происходит только на эмоциональном и физическом уровне. Важной составляющей наслаждения похотью является ощущение низменности и необузданности. Правильные мысли при этом полностью отсутствуют, ведь они мешают, До единого целого тоже далеко. В результате такого отврата человек портит себя. А, кроме этого, появляются души, в которых отсутствует святость – «солдаты армии демонов».

Теперь у нас есть ответ

Теперь видно, как связаны между собою глупость, разврат и идолопоклонство, и почему все они противны Вс-вышнему. В свете сказанного, можно дать ответ на вопрос, заданный в самом начале статьи, и снять кажущееся противоречие между формулировкой мидраша и словами мудрецов в Талмуде. Река, которая выйдет из Храма – это поток духовности и понимания, который будет излит на мир в дни Машиаха.

Это приведет к целому ряду изменений, и в том числе к тому, что интеллект и святость добавятся усилят это влечение, но то зло, которое было в ней заключено, пока эта сила была оторвана от разума и святости, тем самым будет уничтожено. Ведь совершенному человеку глубоко противен разврат. Ручей станет более мощным и освятится, но перестанет существовать в качестве «Шитим» (глупости). Наслаждение от этой заповеди будет намного мощнее, но совсем другого плана, с ощущением святости и интеллектуального наполнения.

От греха Адам а-ришона к последнему испытанию

Добавим еще одну важную деталь. В книге «Зоар» (гл. «Балак») приводится следующий рассказ. Раби Шимон бар Йохай утверждал, что у такого нечестивца как Билам не может быть не только пророчества, но даже духа святости, и спорил с другими мудрецами, которые говорили, что знание, полученное им от Вс-вышнего, было пророчеством. А откуда у Билама были такие знаиния? После греха Адам а-ришона два ангела – Аза и Азаэль – предстали перед Вс-вышним и высказали претензию в адрес человека: «Видишь, сотворенный Тобою человек согрешил!» Тогда Творец спустил их на землю, и они тоже согрешили. Раби Шимон бар Йохай говорит, что после этого Святой, благословенно Его имя, поместил их в темных горах и сковал цепями, и эти падшие ангелы учили людей колдовству и гаданию, а последним их учеником был Билам. Сразу после очередного визита к этим созданиям он был призван Балаком, который рассчитывал, что Билам сможет проклясть (и тем самым существенно ослабить) еврейский народ. Таким образом, по мнению раби Шимона, все предсказания Билама были основаны на знании, полученном от падших ангелов.

Не углубляясь в тему ангелов, напомним только, что они не имеют свободы выбора. Их положение может меняется только в зависимости от поведения человека – как сказано в «Нефеш а-хаим» (1-й раздел). Из-за греха Адама а-ришона, эти ангелы были спущены на землю. Это привело к тому, что впоследствии они обучили Билама, а тот, в свою очередь, в силу полученных от них знаний, дал Балаку свой страшный совет. Получается, что происходящее сегодня имеет непосредственное отношение к греху Адама а-ришона.

Практические выводы

Из всего вышесказанного следует, что еврею стоит постоянно помнить слова злодея Билама: «Б-г этих людей ненавидит разврат». Это испытание, которое каждый из нас должен выдержать, выпало на нашу долю совершенно не случайно. Именно так мы должны исправить последнюю «поломку», связанную с грехом Адама а-ришона, и тем самым исправить мироздание, привести Машиаха. И именно об этом сказал пророк Йоэль (4:18): «… И выйдет река из горы Б-жей, и напоит ручей Шитим». Видно из слов наших мудрецов, что «ручей Шитим будет исправлен только в тот день». А весь мир будет погружен в «культуру Бааль-Пеора», которая будет определять все моральные ценности и повеление. Таков замысел Творца, и есть на это намеки и в Письменной, и в Устной Торе.

Наши учителя говорят, что завершающий нечто Б-гоугодное получает награду как будто он это сделал от начала и до конца. Выходит, что тот, кто удостоится завершить исполнение этой заповеди, отстраниться от «культуры Бааль-Пеора» и от разврата, в частности, получит награду за всех, кто предшествовал ему в этом.

И это наша задача на службе у Творца.