La foire aux questions

Questions fréquemment posées....

On nous interroge fréquemment sur notre appartenance à telle ou telle organisation et sur notre point de vue concernant le dilemme de l'Église.

En réponse à ces questions, nous tenons à souligner qu'en tant que vieux-catholiques traditionnels, la liberté de religion nous autorise à pratiquer notre culte et à nous conformer à la doctrine traditionnelle. Il est de notre devoir de partager les sacrements avec tous ceux qui souhaitent les recevoir et de prier pour l'Église et le salut des âmes, plutôt que d'exprimer nos opinions.

Comment est organisée votre Société ?

Plutôt que de parler de "paroisse", nous préférons parler de "Cellule". Cela reflète mieux la réalité du terrain : de petites communautés chaleureuses, des oasis où chacune et chacun vient se ressourcer et, trouver un lien social et de la chaleur humaine. De même, à l'échelle régionale ou nationale, nous parlons plutôt de "Chapitre", plutôt que de "Diocèses".

Êtes-vous affilié à d'autres organisations ?

The Society of Traditional Old Catholics (SOTOC), la Société des Vieux-Catholiques Traditionnels oeuvre dans le respect de la liberté de religion, ce qui nous permet de pratiquer notre culte et d'adhérer à ladoctrine traditionnelle en toute indépendance. Notre priorité est notre mission et non l'affiliation à d'autres organisation, sauf mention contraire,Nous sommes toutefois affiliés de The UNITED EPISCOPAL CATHOLIC COMMUNIION et certains de nos membres sont membres indépendants d'autres organisations.

Quel est votre point de vue sur les divisions dans l'Eglise ?

Notre priorité demeure la distribution des Sacrements à tous ceux qui souhaitent les recevoir, la prière pour l'Eglise et pour le salut des âmes. Nous nous efforçons de défendre la doctrine et les pratiques traditionnelles plutôt que d'exprimer des opinions sur les grandes questions ecclésiastiques.

Vous êtes des "traditionnels". Pourquoi cette appelation de "Vieux Catholiques". Cela signifie-t-il que vous êtes intégristes ?

Nous sommes profondément attachés au respect et  la conformité de la doctrine traditionnelle. Cela est fondamental pour notre identité et notre pratique de la foi. Cependant, nous sommes loin d'être des "intégristes", notre regard étant tourné résolument vers l'avenir. 

Dans notre Eglise, les divorcés - remariés ont accès à l'Eucharistie. La Messe est célébrée en langue dite "vernaculaire", c'est à dire la langue du pays. Notre clergé peut se marier, le célibat étant choisi, mais non imposé. Nos prêtres sont tous bénévoles, ont tous un travail profane et subviennent à leurs besoins et à ceux de leur famille.

Comment puis-je recevoir les Sacrements ?

C'est notre responsabilité et notre joie de partager avec tous ceux qui le souhaitent les recevoir avec un coeur sincère. Vous pouvez nous contacter, via notre page de contact, pour de plus amples informations sur les modalités de participation.

Que signifie la "liberté de religion" pour votre Eglise ?

La liberté liberté de religion nous permet de pratiquer notre culte et de nous conformer à la doctrine traditionnelle sans ingérence extérieure. Elle est le fondement de notre capacité à pratiquer et à partager notre foi de manière authentique.

Pourquoi cette appellation d'une "Eglise Vieille-Catholique" ?

On nous appelle les vieux catholiques romains parce que nous sommes la continuation de l'Église catholique romaine originelle, transmise par le siège historique authentique d'Utrecht et parce que nous maintenons la foi catholique telle qu'elle a toujours été professée par les catholiques occidentaux. (Les dogmes récents de l'Immaculée Conception [ Ineffabilis Deus 1854], de l'infaillibilité papale [ Pastor Aeternus 1870] et de l'Assomption de Marie [Munificentissimus Deus 1950] sont acceptés comme des croyances pieuses, mais ne sont pas enseignés comme doctrine dogmatique.)
En 1145, le pape Eugène III accorda au chapitre de la cathédrale d'Utrecht le droit perpétuel d'élire ses propres évêques. En 1215, le quatrième concile du Latran ( canons 23 et 24 ) confirma ce privilège. En 1520, le pape Léon X décréta dans sa bulle papale [ Debitum Pastoralis ] que l'évêque d'Utrecht, ses successeurs, son clergé et ses laïcs ne pourraient jamais être jugés par un tribunal canonique extérieur. Toute procédure de ce type engagée par la suite serait nulle et non avenue. En 1691, les Jésuites accusèrent faussement l'archevêque Peter Codde, titulaire du siège d'Utrecht, de favoriser la prétendue hérésie janséniste. (On parle de prétendue hérésie janséniste car personne n'a jamais réussi à retrouver les déclarations hérétiques réfutées, ni dans leur fond ni dans leur forme, dans l'« Augustinus » de l'évêque Cornelius Jansenius, où les Jésuites prétendaient les avoir découvertes.) Malgré l'innocence prouvée de l'archevêque, l'influence des Jésuites fut telle qu'ils persuadèrent le pape de publier un bref secret suspendant et déposant l'archevêque Codde. Ni les noms de ses accusateurs, ni les charges retenues contre lui ne lui furent jamais révélés, et il ne fut pas autorisé à se défendre. Tout cela se produisit malgré les privilèges spéciaux accordés au siège d'Utrecht. Cette affaire créa une rupture qui ne fut jamais guérie, bien que le pape Clément XIV fût favorable à l'Église d'Utrecht, profondément lésée. Malgré les demandes répétées et le désir affirmé du Saint-Siège d'Utrecht de parvenir à une solution canonique à la rupture, le pape Pie IX établit en 1853 une autre hiérarchie catholique romaine aux Pays-Bas. Celle-ci coexistait avec le Saint-Siège d'Utrecht. Dès lors, aux Pays-Bas, la hiérarchie d'Utrecht fut désignée comme la «Église Vieille-Catholique» afin de la distinguer des Églises en union avec le pape. Aux yeux du Saint-Siège, la Vieille Église catholique romaine d'Utrecht avait conservé la succession apostolique et son clergé célébrait donc des sacrements valides à tous égards. L'Église est dite Catholique car elle n'est pas limitée à une nation, un lieu ou une époque, mais elle est au service de tous les hommes, en tous lieux et pour tous les temps, enseignant la même Foi transmise une fois pour toutes par son Fondateur, Jésus-Christ, aux Apôtres.

Êtes-vous vraiment "catholique" ?

Oui, nous sommes bel et bien catholiques. Le mot «catholique» vient du grec «catholicos», qui signifie universel. L’Église «universelle», ou Église catholique, établie par notre divin Sauveur Jésus-Christ, n’est limitée à aucune nation, aucun peuple, aucune époque, aucun lieu, aucune juridiction, quelles que soient ses revendications, sa taille, sa force, son histoire ou son pouvoir. Le Grand Mandat que le Christ a donné à ses Apôtres était de faire connaître ses enseignements à tous les peuples du monde et de porter son message de salut aux quatre coins du monde, à travers les âges. Malheureusement, au fil des siècles, le mot « catholique » a été monopolisé, au point que la plupart des gens l’associent immédiatement à l’Église catholique romaine, seule détentrice de ce titre. Pourtant, il existe de nombreuses autres Églises, parfois appelées « Églises particulières », qui sont véritablement catholiques, qui possèdent la succession apostolique, qui professent le Credo de Nicée et qui adhèrent à tous les dogmes essentiels de la foi catholique. L’Église catholique romaine, malgré son importance et ses prétentions, n’est qu’une composante de l’Église « universelle » ou catholique. L’Église orthodoxe orientale porte le nom officiel d’Église orthodoxe catholique, symbolisant ainsi son appartenance à l’Église « universelle » ou catholique. De même, l’Église catholique romaine, partie intégrante de la tradition occidentale ou catholique, est une composante véritable, valide et essentielle, au même titre que les Églises catholique romaine et orthodoxe, de l’Église une, sainte, catholique et apostolique fondée par notre Seigneur Jésus-Christ. Ses membres sont pleinement membres de l’Église catholique et professent la foi catholique authentique et intégrale. 

Avez-vous un lien quelconque avec l'Union des Vieilles Églises catholiques d'Utrecht ?

​Bien que nous partagions une origine commune avec l'Union des Églises Vieilles-Catholiques d'Utrecht, via l'archidiocèse d'Utrecht aux Pays-Bas, nous n'entretenons aucun lien ni aucune affiliation avec elle. En 1870, le docteur Ignaz von Dollinger fonda le mouvement des « Vieux-Catholiques » afin de s'opposer au dogme de l'infaillibilité papale. En 1873, l'Église Vieille-Catholique d'Utrecht fut incitée à nommer un évêque à ce mouvement, et en 1889, une fusion eut lieu entre l'Église d'Utrecht et les « Vieux-Catholiques ». Bien qu'Utrecht ait finalement abandonné le vieux catholicisme, l'Église, quant à elle, ne disparut pas. L'archevêque Arnold Harris Mathew d'Angleterre fut consacré évêque par l'archevêque Gerard Gul d'Utrecht en 1909, à une époque où Utrecht était encore fidèle à l'orthodoxie. Lors de sa consécration, l'Église d'Utrecht n'avait pas encore sérieusement érodé la foi catholique et n'avait en rien dévié des traditions et pratiques catholiques. Cependant, fin 1910, l'influence hétérodoxe des « vieux-catholiques » devint trop forte et submergea Utrecht. Les changements imposés à ses formulaires et à sa doctrine furent si profonds et si importants que, le 29 décembre 1910, l'archevêque Mathew fut contraint de retirer l'Église vieille-catholique romaine d'Angleterre de la communion avec Utrecht afin de préserver son orthodoxie.

Quelle est la différence entre le catholicisme romain ancien et le vieux catholicisme ?

Il convient de mettre en garde le lecteur sincère contre toute confusion entre l'Église vieille-catholique traditionnelle et les groupes se réclamant du « vieux-catholicisme ». Nombre de ces groupes, de nos jours, adoptent une forme de compromis avec le protestantisme, voire, plus largement, avec des courants non chrétiens comme la théosophie. Le vieux-catholicisme traditionnel n'a aucune affiliation avec des groupes tels que l'Église nationale catholique polonaise, l'Union des Églises d'Utrecht, l'Église catholique libérale, ni avec aucun des nombreux groupes indépendants qui pullulent aux États-Unis et ailleurs. L'hétérodoxie de ces groupes rend toute union avec eux impossible.

 L’Église catholique romaine traditionnelle, telle que l’archevêque Mathew l’a justement comprise, différait de l’Église catholique romaine ancienne influencée par le modernisme en ce qu’elle conservait toutes les doctrines, tous les formulaires et toutes les pratiques anciennes de l’Église catholique, mais elle différait également du catholicisme romain par cette même conservation de la foi catholique telle qu’elle est comprise à la lumière du Canon de saint Vincent de Lérins, qui définit la foi catholique comme celle qui « a été crue partout, toujours et par tous », sans aucun ajout ni aucune diminution au dépôt de la foi catholique par aucune autorité ecclésiastique ni par aucune prescription d’un quelconque clerc, quel que soit son rang ou sa position.

Le catholicisme romain ancien est la continuation de la véritable foi catholique qui a toujours existé en Occident, semblable à celle que les catholiques orthodoxes ont également professée depuis le schisme de 1054 entre l'Orient et l'Occident. À cette fin, l'archevêque Mathew a réussi à établir la communion avec les anciens sièges patriarcaux d'Antioche et d'Alexandrie. Cette intercommunion, bien que de courte durée en raison des pressions extérieures exercées sur la hiérarchie orthodoxe, fut la première véritable guérison du schisme entre les juridictions orientales et occidentales et reposait sur la reconnaissance et le maintien mutuels de la foi ancienne de l'Église.

Êtes-vous des catholiques romains schismatiques ?

L'Église vieille-catholique traditionnelle n'est ni une secte, ni un schisme, contrairement à ce que prétendent certains de ses ennemis autoproclamés. Une lecture attentive de l'histoire démontre clairement que les vieux-catholiques traditionnels n'ont rien fait de schismatique justifiant l'institution non canonique par le pape Pie IX d'une nouvelle hiérarchie sur le siège d'Utrecht en 1853, en opposition à la hiérarchie historique de l'Église vieille-catholique traditionnelle – un acte en violation flagrante des anciens canons historiques de l'Église indivise. Les vieux-catholiques traditionnels n'ont jamais enseigné quoi que ce soit qui n'ait pas toujours été considéré comme catholique, ni dans la foi ni dans la pratique.

En 1145, le bienheureux pape Eugène III accorda au chapitre cathédrale d'Utrecht le droit d'élire les successeurs au siège épiscopal en cas de vacance. Cela signifiait que, contrairement à la plupart des autres sièges de l'Église catholique romaine, le chapitre cathédrale d'Utrecht pouvait élire ses propres évêques sans autorisation ni approbation du pape. Cette pratique était universelle dans l'Église primitive. En 1215, le quatrième concile du Latran (canons 23 et 24) confirma ce privilège.

Un autre droit important accordé à l'Église des Pays-Bas était le privilège de juger toutes ses questions et affaires canoniques devant ses propres tribunaux ecclésiastiques, sans avoir à les renvoyer à Rome ni à aucun autre tribunal de droit canonique constitué hors du siège métropolitain d'Utrecht, que ce soit en première instance ou en appel. En 1520, le pape Léon X décréta, dans la bulle papale Debitum Pastoralis, que l'évêque d'Utrecht, ses successeurs, son clergé et ses laïcs ne pourraient jamais être jugés par un tribunal canonique extérieur. Toute procédure de ce type engagée par la suite serait nulle et non avenue. Ce droit exceptionnel avait été accordé par le pape Léon X à la demande de Philippe de Bourgogne, alors prince-évêque d'Utrecht.

En 1691, les Jésuites accusèrent faussement l'archevêque Peter Codde, occupant le siège d'Utrecht, de favoriser la prétendue hérésie janséniste. Nous parlons d'hérésie janséniste car personne n'a jamais réussi à retrouver, ni dans le fond ni dans la forme, les déclarations hérétiques réfutées dans l'Augustinus de l'évêque Cornelius Jansenius, où les Jésuites prétendaient les avoir découvertes. L'archevêque Codde fut convoqué à Rome malgré le privilège spécial et la dispense papale dont il bénéficiait (voir ci-dessus concernant le Debitum Pastoralis ). Malgré son innocence prouvée, l'influence des Jésuites fut telle qu'ils persuadèrent le pape de publier un bref secret suspendant et déposant l'archevêque Codde. Ni les noms de ses accusateurs, ni les charges retenues contre lui ne lui furent jamais révélés, et il ne fut pas autorisé à se défendre, autant d'actions contraires au droit canonique de l'Église catholique romaine. Cela créa une brèche qui ne fut jamais guérie, bien que le pape Clément XIV fût favorable à l'Église d'Utrecht, gravement lésée.

Nous croyons et maintenons, comme nous l'avons toujours fait depuis 1691, que ces procédures irrégulières engagées contre l'Église d'Utrecht, fondées sur des accusations qui se sont révélées infondées à l'époque, étaient nulles et non avenues et contrevenaient directement aux droits privilégiés du Siège d'Utrecht en matière d'immunité de poursuites hors de son territoire. Ajoutons à cela les actes non canoniques du pape Pie IX en 1853, qui contreviennent également aux anciens canons historiques, ainsi qu'au privilège accordé au Siège d'Utrecht en 1145 concernant l'élection et la nomination de ses propres évêques, et malgré l'avis majoritaire des canonistes et universitaires catholiques favorables à l'Église d'Utrecht, les actions du Siège de Rome ne peuvent être interprétées autrement que comme étant injustes, non canoniques et absolument nulles et non avenues. 

Que signifie l'oecuménisme pour les Vieux-Catholiques Traditionnels ?

Pour la Société des Vieux-Catholiques Traditionnels, l'œcuménisme vise à promouvoir l'unité, la coopération et l'amélioration des relations entre les confessions chrétiennes, en accordant une attention particulière à la tradition. Pour notre communauté, cela signifie reconnaître et célébrer notre foi commune tout en respectant les chemins spirituels de chacun. Il s'agit de bâtir des ponts, non d'abolir les frontières, et de trouver un terrain d'entente dans notre dévotion. L’œcuménisme revêt une importance capitale pour notre Société et sa mission, notamment par la recherche de l’unité dans les sacrements. Nous croyons que la vie sacramentelle partagée renforce les liens entre les chrétiens et offre une communion profonde avec le divin. Nous souhaitons que les visiteurs comprennent que, bien que nous croyions fermement en l'unité entre toutes les confessions chrétiennes, nous ne promouvons ni l'unification, ni l'uniformisation, ni le conformisme. Nous respectons les droits, les croyances, la théologie et la spiritualité de chaque organisation. Notre objectif est de soutenir toutes les organisations comme des frères et sœurs dans la foi, en célébrant notre cheminement commun tout en honorant les identités individuelles.

Où puis-je trouver plus d'informations sur vos croyances ?

Nous espérons que les pages de ce site répondront à toustes vos questions. Si vous avez d'autres questions, vous pouvez nous envoyons un courriel, en laissant un message sur notre page "Contact".

Nous serons toujours ravis de recevoir vos messages et d'y répondre dans les plus brefs délais.