清水正・ドストエフスキー論全集

ドストエフスキーが近代日本文学に与えた影響は計り知れない。著者は、最もドストエフスキーに肉薄した近代日本文学の作家として萩原朔太郎を挙げ、萩原朔太郎の「ドストエフスキー体験」に対する実証的な考察、並びに埴谷雄高の「ドストエフスキーの摂取」に対する理論的な考察を立脚点とすることで、自身の「ドストエフスキー体験」について語る。本書は、著者が執筆した全ての「ドストエフスキー論」に対する橋渡しとなると同時に、著者の「ドストエフスキー論」の核ともなるべき〈珠玉の一冊〉である。

Влияние, которое Достоевский оказал на современную японскую литературу, огромно. Автор отметил Сакутаро Хагивара как писателя современной японской литературы, который наиболее приблизился к Достоевскому. Автор сравнивает эмпирическое “Восприятие Достоевского” Сакутаро Хагивара и теоретическое “Усвоение Достоевского” Ютака Ханья, и на этой основе излагает собственное “Восприятие Достоевского”. Данная книга является связующим звеном всех “работ о Достоевском”, а также драгоценным краеугольным камнем “работ о Достоевском” Масаси Симидзу.

「意識空間内分裂」という概念を構築・提唱することで、М.バフチンの「ポリフォニー理論」における限界を脱却し、ドストエフスキー研究を〈深化〉・〈前進〉させ、研究史に強烈な存在感を印象づけた処女作『トストエフスキー体験』は、著者の「ドストエフスキー論」の〈原点〉にして〈頂点〉である。本書は、著者の「解体と再構築」理論における〈批評の成果〉であると同時に、ドストエフスキー研究に一大旋風を巻き起こす〈新星誕生の狼煙〉でもある。著者19歳時における幻の「ドストエフスキー体験」が、４０年の時を経て本書において復刻!!

　Автор предлагает концепцию «разделения пространства сознания», чтобы избавиться от ограничений “теории полифонии” М.М. Бахтина. “Восприятие Достоевского” - это первая книга автора, которая “углубляет” и “двигает вперед” исследование Достоевского и является одновременно высшей и исходной точкой “работ о Достоевском”. Книга оставила яркий след в истории исследований Достоевского. Эта книга является “результатом критики” автором теории “сегментации и восстановления”. В то же время она является вестником появления нового исследователя, который совершит революцию в исследованиях Достоевского. Легендарное “Восприятие Достоевского”, написанное автором в девятнадцатилетнем возрасте, по прошествии сорока лет возвращается в этой книге!!

『罪と罰』に登場する全ての作中人物達に照明を当てることで作品テキストを解読し、特に「ラスコーリニコフ」、「ソフィア」、「スヴィドリガイロフ」の三人の「踏み越え」を鋭く洞察する。『罪と罰』に登場する、小道具、動物、数字には作者によって象徴的な意味が付与されている。精緻な分析と斬新な発想によって『罪と罰』の作品世界を「可視化」する本書は、謎解きを超えた「『罪と罰』論の決定版であると同時に、また著者の「解体と再構築」理論の〈神髄〉でもある。本書によって、『罪と罰』の全貌と真相が明らかになるであろう。『罪と罰』は、２０世紀の１００年を超えて、〈２１世紀を代表する現代文学〉に他ならないことが本書によって理解できる。

　Автор расшифровывает текст через героев повествования «Преступления и наказания». Особенное внимание он уделяет “переступлению” трех героев - Раскольникова, Софьи и Свидригайлова. Достоевский вдыхает особую жизнь в реквизиты, животных, цифры, которые появляются в “Преступлении и наказании”. Эта книга, «визуализирующая» мир «Преступления и наказания» посредством продуманного анализа и инновационных идей, является чем-то большим, чем просто разгадыванием загадок “Преступления и наказания”. В ней отражена вся суть теории “разделения и воссоздания” автора. Через эту книгу станет видна полная картина и истинность “Преступления и наказания”. Прочитав эту книгу становится понятно, что “Преступление и наказание” даже через сотню лет остается произведением современности.

日本を代表する漫画家・手塚治虫が漫画化したドストエフスキーの『罪と罰』について論じている。全体の流れだけではなく、漫画の一コマ一コマに着目した大作だ。コマに込めた意味や、描いた作家本人ですら気付いていない深層の部分にすら触れている。丁寧さと作品に対する鋭く的確な視線には驚かされるだろう。「マルメラードフの告白」「ラザロの復活」「復活の曙光」これらドストエフスキー文学の神髄に触れる部分を、手塚はすべて省略している。そこに、手塚のドストエフスキー理解の限界と独自性を、著者は見出している。

Данная книга представляет собой критический анализ манги “Преступление и наказание”, которую создал знаменитый японский манга-ка Осаму Тэдзука. Эта книга уделяет внимание не только общей канве повествования, но и также каждому отдельному рисунку. Раскрывается скрытый смысл, заложенный в рисунке, о котором сам художник мог и не догадываться. Поражает внимание к деталям произведения и проницательность.

«Исповедь Мармеладова», «Воскресение Лазаря», «Рассвет воскресения» - самую суть литературы Достоевского, Тэдзука просто опускает. Автор видит в этом ограниченность и в то же время уникальность понимания Достоевского Тэдзукой.

　『罪と罰』論を改めて検証する、という目的で書かれた本作では、それまであまり着目されてこなかった『罪と罰』に登場する脇役に注目している。特に中心となるのが〈共産自治体〉の設立を熱く語る革命家レベジャートニコフだ。彼は〈自由思想的な、無神論的な社会思想〉を信奉している〈新思想〉の宣伝家でもあり、ラスコーリニコフとは異なる視点から「神と革命の問題」に目を向けている。さらに、著者は当時のニヒリストや革命家ネチャーエフを通して、『罪と罰』における「神か革命か」の問題について鋭く追究している。

В этой книге, написанной с целью еще раз проанализировать “Преступление и наказание” уделяется особое внимание второстепенным персонажам. Особенно революционеру Лебезятникову, который с таким пылом рассказывает о создании “коммун”.

Он также является пропагандистом “Новой идеологии”, “свободомыслия, безбожного социализма” и представляет собой отличный от Раскольникова взгляд на “проблему бога и революции”. Кроме этого автор проницательно исследует концепцию “бога и революционера” в “Преступлении и наказании” через нигилиста того времени и революционера Нечаева.

　『悪霊』論三部作全編を収録。作中作者アントンは「国家から派遣されたスパイ」であり、狂信的な革命思想主義者であるピョートルは秘密革命結社の首魁を装った「二重スパイ」である。ニコライの自殺は「他殺」であり、ピョートルの関与が疑われる。『悪霊』は、ピョートルの書いた調査報告書をもとにアントンが執筆した「スクヴォレーシニキにおける革命運動の顛末記」である。Л.グロスマンが解読した『悪霊』の作品世界における日付の誤りを指摘し、世界ではじめて正確な『悪霊』の作品世界の日付を解明した本書は、画期的で衝撃的な新説の数々を展開・満載する「『悪霊』論の決定版」である。『悪霊』の全貌と真相がはじめて明らかになる。

Включает все три работы по “Бесам”. Герой-рассказчик Антон в повествовании является “шпионом, засланным государством”, а Петр - фанатик-революционер, “двойной агент”, который строит из себя предводителя секретного революционного сообщества. Самоубийство Николая - это на самом деле “убийство” и подозревается, что Петр здесь замешан. «Бесы» - это “история революционных движений в Скворечниках”, написанная Антоном на основе расследования Петра. В этой книге была впервые указана ошибка Л.Гроссмана относительно времени действия “Бесов” и предложена правильная временная линия. Она является “основополагающей критикой «Бесов»”, в которой можно найти множество принципиально новых и смелых подходов. Впервые полная картина и суть “Бесов” становятся такими явными.

　人間にとって〈神〉とは如何なる存在か。『オイディプス王』の深層に秘められた数々の謎を解き明かし、徹底して〈神〉と〈人間〉との間に存在する〈闇〉と〈神秘〉に照明を与えることで、『罪と罰』を多角的に検証する。「ダイモーン」によって呪われた運命を生きざるを得なかったオイディプスと「ある神秘的でデモーニッシュな力」の作用によって「踏み越え」を行わざるを得なかったラスコーリニコフに対する考察を通して、両者の背後に存在し、そして両者を支配する〈偶然〉、〈必然〉、〈運命〉、〈自由意志〉の正体に迫る一冊。

Чем является “Бог” для человека? Книга рассматривает “Преступление и наказание” с разных сторон, раскрывает самые потаенные загадки “Царя Эдипа” и бросает свет на тьму, которая лежит между “богом” и “человеком”. Эдип, который вынужден жить судьбой, проклятой “Даймоном”, Раскольников, вынужденный совершить “переступление” из-за “магической демонической силы”. Книга описывает истинные “случайность”, “неизбежность”, “судьбу”, “свободную волю” обоих.

　1868年に書かれた『白痴』の主人公レフ・ムイシュキンは、19世紀ロシアに降臨したキリストのイメージを付与された人物である。しかし、彼は本当に〈真実美しい人〉なのか？　ムイシュキンにさえも「カプセル詰めにされた途方もない毒念が埋め込まれている」と著者は指摘し、彼の欺瞞を厳しく追及していく。また、ロシア文学の傑作であるドストエフスキー『白痴』とトルストイ『アンナ・カレーニナ』に登場する自己破滅するしかないナスターシャとアンナといった絶世の美女たちを〈跳ぶ女〉と位置づけ、彼女たちの生き様を優しくも冷徹なまなざしで見つめている。ドストエフスキーの投げかけた謎〈人間の神秘〉を追求した一冊。

Главный герой «Идиота», написанного в 1868 году, Лев Мышкин - это сошедший с небес в Россию XIX века Христос. Но действительно ли он “прекрасный человек”? Автор указывает, что даже Мышкин “несет в себе капсулу с ядом, не находящую себе применения” и строго призывает его к ответу за ложь. Автор позиционирует красавиц “Идиота” Достоевского и “Анны Карениной” Толстого, Настасью и Анну, стоящих на пути саморазрушения, как “прыгающих женщин”. Автор следит за их судьбой нежно и отстраненно. В этой книге освещается загадка Достоевского под названием “тайна человека”.

　ドストエフスキーの作品世界は、〈アポロン〉対〈ディオニュソス〉が包むところの、大いなる〈ディオニュソス〉である。ドストエフスキーは、過剰な自意識の働きの過程で唯一絶対の《我》を崩壊させ、自己内部の「意識空間内」において分裂した無数の我に〈主体性〉と〈人格〉と〈意識〉とを賦与することによって作中人物を創造し、作品世界を構築する。著者は、ドストエフスキーの文学作品における〈ディオニュソス〉性に着目することで初期作品の構造を明らかにし、また作者の〈一分身〉である作中人物に対する考察を通して、作中人物の〈統合体〉である作者の〈実体〉と〈実像〉をも剔抉する。〈体験〉は〈体験記述〉となる。

В мире работ Достоевского “Аполлон” против “Диониса”, “Дионис” имеет подавляющее преимущество. Чрезмерное самосознание Достоевского разрушает единственное абсолютное «Я». Отождествляя бесконечные “Я”, образовавшиеся в процессе разрыва “пространства сознания”, с “независимостью”, “личностью” и “сознанием”, Достоевский создает своих героев и мир своих произведений. Сосредоточившись на “Дионисизме” произведений Достоевского, автор разъясняет структуру ранних работ писателя. Через наблюдение за героями, являющимися “частью” писателя, автор проливает свет на “сущность” и “истинный образ” писателя, который есть “единое целое” со своими героями. “Восприятие” превращается в “описание восприятия”.

　日本近代の作家たち、宮沢賢治、椎名麟三、坂口安吾とドストエフスキーの関連を追及している。とくに、天才・宮沢賢治の代表作「銀河鉄道の夜」は、その根底において、ドストエフスキー文学のテーマと共通する部分をもつ。〈神〉の問題、人間存在が抱える心の闇、愛するものを失う悲しみ。これら、人類が抱える永遠の問題やテーマで貫かれる二人の作家について描く渾身の作。本書によって宮沢賢治とドストエフスキーという、東西二人の偉大な作家が、国を越え、時代を超えて出会いを果たしたのであった。

В этой книге рассматривается связь между современными японскими писателями Кэндзи Миядзавой, Ринзо Синой, Анго Сакагути и Достоевским. Особенно много общего с темами, затрагиваемыми Достоевским, имеет произведение гения Кэндзи Миядзавы «Ночь на Галактической железной дороге». Проблема “бога”, тьмы человеческой души, скорбь от потери любимого человека. Эта книга о двух писателях, которых занимали эти вечные проблемы и темы, которыми мучается человечество. С помощью этой книги два великих писателя Востока и Запада, Кэндзи Миядзава и Достоевский, смогли встретиться, преодолев границы и время.

　「苦悶者」であると同時に「求道者」でもある松原寛は、「哲学」と「宗教」の合致に基づく総合芸術の殿堂である「日本大学芸術学部」を創設した。「キリシタン弾圧の地」、すなわち、「ゴルゴタの丘」である「島原半島」に誕生した松原は、「キリスト教徒」と「哲学者」の両立に苦悩する人生を必然的に歩まざるを得なかった。古今東西の哲学者を自家薬籠中とし、深遠な思想を堪える松原の全著作には「キリストの苦悶」が反映されている。ドストエフスキーの文学作品の世界には松原が自らの人生を賭して煩悶・思索し続けてきた総体が内包されている。松原の生活と哲学を実存的に検証し、松原の抱く哲学観・宗教観・芸術観を探究する本書は、「ドストエフ数寄による永遠のドストエフスキー放浪記」でもある。

　Кан Мацубара, "агонист" и "искатель" одновременно, основал Колледж искусств университета Нихон, храм всеобъемлющего искусства, основанного на гармонии "философии" и "религии". Родившись на полуострове Симабара, "холме Голгофы", "земле христианского угнетения", Мацубара был неизбежно вынужден бороться с жизнью и как христианин, и как философ. Муки Христа" отражены во всех его трудах, которые наполнены глубокими идеями и содержат философские мысли со всего мира. Мир литературных произведений Достоевского содержит всю полноту мук и раздумий, которые Мацубара продолжал испытывать всю свою жизнь. Эта книга, экзистенциально рассматривающая жизнь и философию Мацубары, исследующая его взгляды на философию, религию и искусство, также является "вечными странствиями Достоевского по Сукиёри".