聚落風華 空間與人情

艋舺遊廓、萬華、寶斗里

自從漢人來到艋舺開墾定居，臨近淡水河的碼頭周邊出現了許多性工作者群集的風化場所。到了日治時期，總督府把現在的西園路到環河南路一帶正式劃為「艋舺遊廓」，成為日本官民尋花問柳的日式紅燈區。

因臺灣話「艋舺」，與佛典中日語發音「万華」相似，「艋舺」被日本政府易字為「萬華」，改稱萬華後，萬華遊廓更名副其實，據說，當年的尋芳客，只要登上人力車，說聲：「萬華！」就會被帶到此風化區來。

國民政府來台，設立「寶斗里」，從華西街10巷、16巷，與中間俗稱「八間仔」的巷弄所圍成的Ｈ型區域組成，是為當年最繁華的娼館區。尤其八間仔這條巷子，民國50年代到80年代，營業時間總是人滿為患。 2001年台北市政府正式廢除公娼後，寶斗里併入青山里，寶斗里的消失，也象徵青雲閣與周邊的青樓色彩逐漸退去。

青雲閣與青山宮

透過當時的萬華花街地圖，不難發現這些風化場所幾乎都在青山宮的周邊。每到入夜時分，這個區域頓時成為艋舺的不夜城與銷金窟。根據傳聞，只要有性工作者衣衫不整地在青山宮附近招搖攬客，經常會撞見面色不善的七爺、八爺現身顯靈，往往嚇得當事人倉皇地落荒而逃。

值得注意的是，青山宮與日治時期的遊廓文化並非總是站在衝突的對立面。當時在酒家上班的女侍或是性工作者，認為既然青山王有著驅除瘟疫的神力，那祂應該也能保佑她們不會因為工作染上疾病。

因此，這些遊廓的女性工作者不只經常參拜青山宮，還在廟宇重修時捐款贊助整修工作，儼然把青山宮當成了重要的精神寄託。

北妓南寓

北妓會特地由北部南下，是因為藝妲在十四、五歲時，會隨著養母南下到各大城市吸取經驗，俗稱為「飲墨水」，多半在臺中待了一兩年後，耳濡目染到足以出外應客，再南下到臺南待了幾年，熟稔藝妓的功夫後，返回臺北。

大正十三（1924）臺南市藝妲陪酒價格的相關資訊：

北產藝妓。僑寓市內料理店。自彌為樓妓。自高聲價。驕傲侮人。惹人生厭。甚而陪酒料。照舊價上二圓。今則高攀三圓。比他處增加一二、然就營業上面諭。藝妓規則。由官裁定面陪酒料。自行多加。且無申込。稟請許可。與樓主並曲師。共謀一氣。朋比為奸惹人疑問。倘若得不當利益之財利。與橫領似無以異。

《臺灣日日新報》

但來到臺南飲墨水，並非每次都是滿載歸北，比如在大正十三年（1924）時，就有北妓寄寓寶美樓與醉仙閣，但生意已大不如前而急欲從良。

北妓在南部擴展完客源之後，返回臺北後會整修自己的住家，也就是「藝妲間」。 臺北的藝妲平時是住在自己的藝妲間，當酒樓中的消費者有所需求時，再從藝妲間前往酒樓。然而，北妓在臺灣南部，是倚靠酒樓作為居所，不像在臺北有屬於自己的藝妲間。

日治初期在南臺灣活動的藝妲，普遍被認為是北部下來吸取待客經驗的，縱使他們多麼妖豔魅惑、萬眾寵愛，給人形成的印象還是「總有一天會回到臺北自己開設藝妲間」。這個論述放在南部的各間酒樓，基本上皆成立，並不會對某個限定區域產生特殊意義。

摘文、改寫來源 :

【時空偵探的歷史行腳】艋舺青山宮：讓「寶斗里」又敬又畏的另類城隍廟 宋彥陞 文 ，The Lens News 關鍵評論、

《酒樓物語：臺南醉仙閣的前世今生》，黃李森 著，豐饒文化出版、

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