il cammino 1 - ESTETICA
Embedded Files
Epicuro: come godersi il piacere della semplicità e serenità
plan didattico in Trello
sabato 2 ottobre
Mattino: LEGO SERIOUS PLAY
Presentazioni reciproche attraverso metafore creative
LEGO
- focus: autopresentazioni metaforiche
- Task
Pomeriggio: LESSON - Epicuro tra malattie e terapie
Premessa: perché e in che senso
Cosa è Peripatools: piccolo corso di Estetica ed Etica nella filosofia antica
il Metodo: i 3+1 tagli e la metafora del carotaggio
Risorse e approfondimenti
Slide complessive su Epicureismo: https://docs.google.com/presentation/d/1DQ4_-wmlvH8FNbAmXC0y-r6fFJq3bgDcRTBE-sYov1k/edit
Musica e poesia
inizio corso: Vasco Brondi - DOPO (poesia di Erri De Luca) - Talismani per tempi incerti https://www.youtube.com/watch?v=DpQWSGXxWrc
fine corso: Vasco Brondi - BELLO MONDO (poesia di Mariangela Gualtieri) - Talismani per tempi incerti: Vasco Brondi - BELLO MONDO (poesia di Mariangela Gualtieri) - Talismani per tempi incerti
Materiali web
audiolettura della Lettera a Meneceo sulla felicità: https://www.youtube.com/watch?v=mRDsoVPSrbw 13 min
animate audiomap "Epicuro in 6 minuti" https://www.youtube.com/watch?v=caXdDL0-XqY 6 min
videolesson di Massimo Cacciari "Epicuro" https://www.youtube.com/watch?v=ljryMDnfB6s 1e30 ora e "Scuola epicurea" https://www.youtube.com/watch?v=JBf3_QAgpFI 1h e 30 min
videosintesi in inglese "Epicurus | The Philosophy of Pleasure" https://www.youtube.com/watch?v=pIETGDgMdtg 12 min + "Epicurus" di School of Life https://www.youtube.com/watch?v=Kg_47J6sy3A&t=46s 6 min
articoli in "PhilosophyNow" https://philosophynow.org/issues/117/Epicurus_For_Today e in "HumanistLife" https://humanistlife.org.uk/2014/10/16/the-epicurean-revival/
Primo concetto: TARAXIS
TARAXIS (agitazione, stress e tossicità)
DA CICERONE "«non saprei cosa intendere per bene se prescinda da quei piaceri che si avvertono con il gusto, da quelli 〈che si hanno dai piaceri erotici〉, da quelli che provengono all’udito dai canti, da quei moti gradevoli che si hanno alla vista delle belle forme, e da tutti quegli altri che possono verificarsi in un essere umano per mezzo di qualunque dei sensi. Né in realtà si può dire che la gioia del pensiero sia da considerarsi il solo bene. So bene che il pensiero gode proprio per la speranza di possedere tutti quei piaceri che sopra ho enumerato, e di allontanare, con tale possesso, il dolore»."
"Così come approviamo la scienza medica non per l’abilità tecnica in sé stessa, ma per il suo esser causa di buona salute, e lodiamo l’arte del nocchiero, in quanto domina i mezzi per saper rettamente navigare, per l’utilità che apporta e non per l’abilità tecnica in se stessa, così anche la sapienza, ch’è arte del vivere, non sarebbe desiderata se non fosse produttrice di alcun effetto positivo. La si ricerca perché è causa intelligente della conquista e del conseguimento del piacere… Infatti, poiché la vita dell’uomo è afflitta soprattutto dall’ignoranza di ciò che sia bene e ciò che sia male, e gli uomini per questo errore sono spesso privati dai maggiori piaceri e tormentati da asperrimi dolori dell’anima, bisogna mettere in opera la saggezza, che, soppressi errori e desideri e dispersa ogni temerità di false opinioni, ci si offre come guida per il piacere.
La saggezza soltanto può cacciar via dall’animo la tristezza, impedirci di tremare dalla paura, far sì che sotto la sua guida si viva in tranquillità, spento ogni ardore di passioni. Le passioni sono infatti insaziabili; e non solo mandano in rovina i singoli uomini, ma anche le intere famiglie, e spesso mettono in pericolo lo stesso stato.. Da esse nascono gli odii, le divisioni, le discordie, le sedizioni, le guerre; né esse imperversano solo all’esterno, o si rivolgono con impeto cieco verso gli altri, ma tumultuano e si fanno guerra reciprocamente anche chiuse dentro un animo, dal che di necessità la vita diviene assai amara; sì che solo il saggio, troncata e recisa ogni vanità, ogni errore, può vivere contento entro i confini della natura, senza sofferenza e senza paura."
"Una città non può essere felice nella discòrdia, né una casa se vi sia dissidio fra i padroni: tanto meno un animo in sé scisso e discorde con sé stesso può gustare parte alcuna di limpido e libero piacere. Chi ha desideri e affetti contraddittori e in reciproca discordanza non può conoscere alcuna tranquillità, alcun riposo."
"Ed ecco quindi che alcuni di essi sono meschini e vili e sempre disperano di tutto, oppure malevoli e invidi, intrattabili, nemici della luce, maledici e stravaganti, altri si dànno a follie amorose, altri sono petulanti o audaci e protervi, e altri ancora intemperanti e disutili e mai fermi alla stessa opinione: per tutte queste ragioni nella loro vita non vi è mai pausa della sofferenza. Se ne conclude che nessuno che sia stolto può essere felice, nessuno che sia saggio può essere infelice…"PLUTARCO "la felicità e la beatitudine non provengono da abbondanza di ricchezze, né da importanza di uffici, né da cariche e potere, ma consistono in mancanza di dolore, mitezza di passioni, disposizione dell’anima che sa tenersi entro i limiti di uno stato secondo natura."
Esegesi: saggezza ha un risvolto eminentemente pratico (praxis), ovvero serve a migliorare la vita + filosofia come compito e come obiettivo di felicità + la bellezza della ricerca ("una vita senza ricerca non vale la pena di esser vissuta", "homo viator") + importanza delle pratiche e degli habits
+ il piacere (edonè) come fine, scopo, direzione e realizzazione + lo sconvolgimento dell'animo è come (più grave) la malattia del corpo
> cosa è malattia? cosa è salute? e in riferimento alla Psyche?
+ distinzione tra piacere cinetico (in mutamento, legato a una emozione o eventi passeggeri) e catastematico (stabile, legato a una condizione o capacità)
- focus: curare l'anima esattamente come facciamo con il corpo + medicina preventiva
- brano:
LETTERA A MENECEO "Non indugi il giovane a filosofare, né il vecchio se ne stanchi. Nessuno mai è troppo giovane o troppo vecchio per la salute dell’anima. Chi dice che l’età per filosofare non è ancora giunta o è già trascorsa, è come se dicesse che non è ancora giunta o è già trascorsa l’età per la felicità."
"colui che ha pie credenze nei riguardi degli dèi, non nutre alcun timore nei riguardi della morte, sa comprendere che cosa sia veramente il bene secondo natura, e sa che il sommo dei beni è facilmente raggiungibile e facile a conseguirsi, mentre il sommo dei mali ha breve durata o intensità lieve."
DA CICERONE "«non saprei cosa intendere per bene se prescinda da quei piaceri che si avvertono con il gusto, da quelli 〈che si hanno dai piaceri erotici〉, da quelli che provengono all’udito dai canti, da quei moti gradevoli che si hanno alla vista delle belle forme, e da tutti quegli altri che possono verificarsi in un essere umano per mezzo di qualunque dei sensi. Né in realtà si può dire che la gioia del pensiero sia da considerarsi il solo bene. So bene che il pensiero gode proprio per la speranza di possedere tutti quei piaceri che sopra ho enumerato, e di allontanare, con tale possesso, il dolore»."
"Così come approviamo la scienza medica non per l’abilità tecnica in sé stessa, ma per il suo esser causa di buona salute, e lodiamo l’arte del nocchiero, in quanto domina i mezzi per saper rettamente navigare, per l’utilità che apporta e non per l’abilità tecnica in se stessa, così anche la sapienza, ch’è arte del vivere, non sarebbe desiderata se non fosse produttrice di alcun effetto positivo. La si ricerca perché è causa intelligente della conquista e del conseguimento del piacere… Infatti, poiché la vita dell’uomo è afflitta soprattutto dall’ignoranza di ciò che sia bene e ciò che sia male, e gli uomini per questo errore sono spesso privati dai maggiori piaceri e tormentati da asperrimi dolori dell’anima, bisogna mettere in opera la saggezza, che, soppressi errori e desideri e dispersa ogni temerità di false opinioni, ci si offre come guida per il piacere.
La saggezza soltanto può cacciar via dall’animo la tristezza, impedirci di tremare dalla paura, far sì che sotto la sua guida si viva in tranquillità, spento ogni ardore di passioni. Le passioni sono infatti insaziabili; e non solo mandano in rovina i singoli uomini, ma anche le intere famiglie, e spesso mettono in pericolo lo stesso stato.. Da esse nascono gli odii, le divisioni, le discordie, le sedizioni, le guerre; né esse imperversano solo all’esterno, o si rivolgono con impeto cieco verso gli altri, ma tumultuano e si fanno guerra reciprocamente anche chiuse dentro un animo, dal che di necessità la vita diviene assai amara; sì che solo il saggio, troncata e recisa ogni vanità, ogni errore, può vivere contento entro i confini della natura, senza sofferenza e senza paura."
"Una città non può essere felice nella discòrdia, né una casa se vi sia dissidio fra i padroni: tanto meno un animo in sé scisso e discorde con sé stesso può gustare parte alcuna di limpido e libero piacere. Chi ha desideri e affetti contraddittori e in reciproca discordanza non può conoscere alcuna tranquillità, alcun riposo."
"Ed ecco quindi che alcuni di essi sono meschini e vili e sempre disperano di tutto, oppure malevoli e invidi, intrattabili, nemici della luce, maledici e stravaganti, altri si dànno a follie amorose, altri sono petulanti o audaci e protervi, e altri ancora intemperanti e disutili e mai fermi alla stessa opinione: per tutte queste ragioni nella loro vita non vi è mai pausa della sofferenza. Se ne conclude che nessuno che sia stolto può essere felice, nessuno che sia saggio può essere infelice…"PLUTARCO "la felicità e la beatitudine non provengono da abbondanza di ricchezze, né da importanza di uffici, né da cariche e potere, ma consistono in mancanza di dolore, mitezza di passioni, disposizione dell’anima che sa tenersi entro i limiti di uno stato secondo natura."
Esegesi: saggezza ha un risvolto eminentemente pratico (praxis), ovvero serve a migliorare la vita + filosofia come compito e come obiettivo di felicità + la bellezza della ricerca ("una vita senza ricerca non vale la pena di esser vissuta", "homo viator") + importanza delle pratiche e degli habits
+ il piacere (edonè) come fine, scopo, direzione e realizzazione + lo sconvolgimento dell'animo è come (più grave) la malattia del corpo
> cosa è malattia? cosa è salute? e in riferimento alla Psyche?
+ distinzione tra piacere cinetico (in mutamento, legato a una emozione o eventi passeggeri) e catastematico (stabile, legato a una condizione o capacità)
- > Task: lista di cose che penso mi facciano male:
- in coppie o tris, elencare almeno 3 fattori (cose, persone, esperienze) tossici nel corpo, che effettivamente vivo
- ampliamo quanto segnalato metaforizzandolo come fattori di mali non solo del corpo ma dell'anima, mantenendo il senso della tossicità
- descriviamone poi 1 a scelta per gruppo, aggiungendo la maggior concretezza possibile (indicare in maniera osservabile le azioni svolte, come in una scena di film)
- scegliere infine assieme i 3 top mali dell'anima, attraverso bookmarking
Secondo concetto: TETRAFARMAKON
TETRAFARMAKON (quadri-cura)
- focus: "ricetta" psico-logica per s-radicare le malattie dalla mente
- > Task: per ognuno dei 4 principi letti assieme, in intergruppo compilare liste di approfondimento, per poi attualizzarli e agirli:
1. Divinità -
Divinità - Paura degli dei
"Chi, quindi, potresti ritenere superiore a [...] colui che deride quel〈destino〉da alcuni addotto come supremo potere,〈e afferma che alcune cose avvengono per necessità 〉, altre per sorte, altre per nostra azione [...]. Un uomo siffatto non considera la sorte una divinità, poiché la divinità non fa niente che sia privo di ordine [...] E crede che sia preferibile cadere nella sfortuna con retta ragione che avere grande fortuna con stolto consiglio; è meglio infatti che, fra le nostre azioni qualcuna pur compiuta con retto giudizio〈non sia condotta a buon fine dalla sorte piuttosto che un’azione senza retto giudizio〉sia poi condotta a buon fine dalla sorte."
Esegesi: conoscere per curare + mistificazioni su ciò che non è immediatamente evidente + il male non sta negli dei in sè (sarebbe blasfemia o ateismo) ma nel modo di concepirli + il divino come proiezione (delle paure) dell'umano (cfr. Freud). Non c’è peggior prigione di quella mentale (perché non vede sé stessa, quindi le proprie sbarre)
> come si esce dalla Caverna (di Platone)?
definite una lista di "POTENZE" che vi condizionano ("se non ci fossero, farei altrimenti..."), vi minacciano ("se non faccio così patirei certe conseguenze negative, punizioni, sanzioni...") o addirittura ci dominano/sottomettono ("non posso fare questo perché c'è...")
e infine scegliamo le top-fears e appendiamole al
muro-lavagna delle PAURE verso le POTENZE
- focus: Dei minacciosi: immaginaria ma fattiva sottomissione a Poteri (Persone, Ruoli, Enti) che avvertiamo minacciosi o dominanti/sovrastanti
- brano:
LETTERA A ERODOTO "bisogna piuttosto creder assolutamente che in una natura felice e immortale non vi è nulla che può provocare contrasto o turbamento [...] Su questo bisogna riflettere soprattutto: il massimo turbamento si ingenera nell’animo degli uomini quando essi ritengono che certe realtà siano perfette e beate, e in pari tempo attribuiscono ad esse proprietà contrarie a questo, o, come volontà, azione, effettuazioni, e attendono o sospettano, seguendo il mito, qualche terribile pena per l’eternità, o temono quel venir meno della sensibilità che c’è nella morte, come se essa li riguardasse direttamente, e soffrono tutto ciò non per riflessione ma per disposizione irrazionale; per cui, non sapendo ben determinare quale sia il male che li attende, subiscono un perturbamento uguale o anche maggiore di quello che li coglierebbe se veramente avessero su tutto questo un’opinione sicura. La tranquillità di spirito consiste invece nel liberarsi da tutto questo, e nel tenere a mente i princìpi generali e fondamentali."
"Chi, quindi, potresti ritenere superiore a [...] colui che deride quel〈destino〉da alcuni addotto come supremo potere,〈e afferma che alcune cose avvengono per necessità 〉, altre per sorte, altre per nostra azione [...]. Un uomo siffatto non considera la sorte una divinità, poiché la divinità non fa niente che sia privo di ordine [...] E crede che sia preferibile cadere nella sfortuna con retta ragione che avere grande fortuna con stolto consiglio; è meglio infatti che, fra le nostre azioni qualcuna pur compiuta con retto giudizio〈non sia condotta a buon fine dalla sorte piuttosto che un’azione senza retto giudizio〉sia poi condotta a buon fine dalla sorte."
Esegesi: conoscere per curare + mistificazioni su ciò che non è immediatamente evidente + il male non sta negli dei in sè (sarebbe blasfemia o ateismo) ma nel modo di concepirli + il divino come proiezione (delle paure) dell'umano (cfr. Freud). Non c’è peggior prigione di quella mentale (perché non vede sé stessa, quindi le proprie sbarre)
> come si esce dalla Caverna (di Platone)?
- Task
definite una lista di "POTENZE" che vi condizionano ("se non ci fossero, farei altrimenti..."), vi minacciano ("se non faccio così patirei certe conseguenze negative, punizioni, sanzioni...") o addirittura ci dominano/sottomettono ("non posso fare questo perché c'è...")
e infine scegliamo le top-fears e appendiamole al
muro-lavagna delle PAURE verso le POTENZE
2. Morte -
Morte - Paura della morte
Esegesi: la morte non è male in sè, bensì la pre-occupazione e ansia verso la morte, ovvero il modo di concepirla + il saggio non come lo s-pensierato, ma come colui che sa pensare correttamente alla morte + focus sulla qualità e non sulla durata (quantità) della vita (come del cibo) + non-controllabilità del futuro, out-of-reach e quindi out-of-anxiety.
definite una lista di "OCCUPAZIONI ANTICIPATE DELLE MENTE" che vi condizionano ("ci penso continuamente..."), vi incutono paura per il futuro ("spero che non...") o addirittura ci soggiogano/sottomettono ("se non ci fossero sarei felice...")
e infine scegliamo le top-concerns e appendiamole al
muro-lavagna delle ANSIE verso il FUTURO
- focus - Morte e limiti: immaginaria e volontaria auto-difesa in situazioni di Dipendenza o Comfort, da cui non usciamo per l'incombere di Paure
- brano:
LETTERA A MENECEO "Abituati a pensare che la morte non è nulla per noi, perché ogni bene e ogni male risiede nella facoltà di sentire, di cui la morte è appunto privazione. [...] Nulla c’è di temibile nel vivere per chi si sia veracemente convinto che nulla di temibile c’è nel non vivere più. E così anche stolto è chi afferma di temere la morte non perché gli arrecherà dolore sopravvenendo, ma perché arreca dolore il fatto di sapere che verrà: ciò che non fa soffrire quando sopravviene, è vano che ci addolori nell’attesa. Il più terribile dei mali dunque, la morte, non è niente per noi, dal momento che, quando noi ci siamo, la morte non c’è, e quando essa sopravviene noi non siamo più. [...]
E così come del cibo non aspira al più abbondante ma al più gradevole, del tempo cerca di godere non il più lungo, ma il più dolce. [...]
Occorre ricordare che il futuro non è né del tutto nostro né del tutto fuori dalla nostra portata, e di conseguenza non aspettarci che si avveri del tutto né disperare che possa avverarsi."
Esegesi: la morte non è male in sè, bensì la pre-occupazione e ansia verso la morte, ovvero il modo di concepirla + il saggio non come lo s-pensierato, ma come colui che sa pensare correttamente alla morte + focus sulla qualità e non sulla durata (quantità) della vita (come del cibo) + non-controllabilità del futuro, out-of-reach e quindi out-of-anxiety.
- Task
> brainstorming "falsi attaccamenti" https://www.menti.com/qwgebrzmrc
> sketching: ora disegna quegli oggetti/beni/cose ed esperienze/attività a cui siamo molto attaccati, ma che potrebbero anche non esistere o da cui potremmo distaccarci
definite una lista di "OCCUPAZIONI ANTICIPATE DELLE MENTE" che vi condizionano ("ci penso continuamente..."), vi incutono paura per il futuro ("spero che non...") o addirittura ci soggiogano/sottomettono ("se non ci fossero sarei felice...")
e infine scegliamo le top-concerns e appendiamole al
muro-lavagna delle ANSIE verso il FUTURO
3. Beni +
Beni - Facile ottenere il piacere
"XXIX. Dei desideri alcuni sono naturali 〈e necessari, altri naturali e〉 non necessari, altri né naturali né necessari, ma nati solo da vana opinione. [Epicuro considera naturali e necessari quei piaceri che portano alla soppressione del dolore, per esempio bere quando si ha sete; naturali e non necessari quelli che rendono vario il piacere senza però comportare la cessazione di una sofferenza, per esempio il desiderio di cibi opulenti; non naturali né necessari quelli, ad esempio, di corone e statue in proprio onore]."
SENTENZE VATICANE
"La povertà che si misura sul fine secondo natura è una grande ricchezza, mentre la ricchezza che non conosce misura è una grande povertà." "Una vita libera non può tendere all’acquisto di grandi ricchezze, perché ciò non è facile senza rendersi schiavi delle folle e dei monarchi; in realtà essa possiede già tutto con continua abbondanza" "Niente è sufficiente a colui cui il sufficiente non basta." "Per tutti i desideri bisogna porsi questa domanda: che cosa accadrà se si compie ciò cui questo mio desiderio tende? che cosa se non si compie?" "Né la ricchezza più grande, né la fama presso il volgo, né la gran rinomanza, né altre fra quelle cose che dipendono da cause indefinite sono capaci di liberare dal turbamento dell’anima e di procurare una vera gioia."
"l’assenza di perturbazione e di dolore fisico sono piaceri stabili; mentre la gioia e l’allegrezza sono piaceri in movimento, e le si avverte nel loro stesso momento attivo."TESTIMONIANZE su ETICA IL PIACERE, IL SOMMO BENE, LE VIRTÙ
- DIOGENE LAERZIO "Epicuro stesso nel Di ciò ch’è da scegliersi dice: «l’assoluta mancanza di perturbazione e l’assenza di dolore sono piaceri immobili; la gioia e l’allegrezza le si avverte in movimento, nell’atto stesso del loro attuarsi»"
- CICERONE "Noi non ricerchiamo solo quel piacere che muove il nostro istinto naturale con un senso di delizia e che è percepito dai nostri sensi con piacevolezza, ma consideriamo massimo piacere quello la cui percezione consiste nella soppressione del dolore." "Così come, quando la fame e la sete vengono rimosse con cibo o bevanda, la soppressione della sofferenza porta di conseguenza il piacere, così in ogni cosa la rimozione del dolore porta di immediata conseguenza il piacere." "Che il piacere sia il supremo dei beni, lo si può capire facilissimamente da questo. Immaginiamoci qualcuno che si trovi in uno stato di godimento di grandi, molti e continui piaceri d’animo e di corpo: quale stato potremmo considerare migliore e più desiderabile di questo? In colui che si trovi in tale stato dev’esserci necessariamente anche fermezza d’animo, senza timore di morte né di dolore, perché la morte significa la perdita della facoltà di sentire e il dolore abitualmente se è lungo è anche leggero, se è violento è breve, Se a ciò si aggiunge il fatto ch’egli non ha timore della divinità, e, inoltre, che non permette che i piaceri del passato si dissolvano completamente ma continua ad allietarsi del loro costante ricordo, che cosa potrà ancora esserci di meglio? [...] Si supponga, al contrarie, un essere sfinito dalle più grande sofferenze d’animo e di corpo che possano venire a colpire un essere umano, senza alcuna speranza che queste da un momento all’altro si alleviino, senza alcun piacere presente e senza l’attesa di alcun piacere: che cosa si può dire o immaginare di più misero?" "il ricercare, il rifuggire, l’agire stesso traggono il loro impulso dal piacere o dal dolore. Stando così le cose, è evidente che tutte le azioni rette e lodevoli si rapportano a questo fine, al vivere nel piacere. E, dal momento che il sommo o l’estremo e l’ultimo dei beni (che i Greci chiamano τέλος) è quello che non è ordinato ad altro, mentre ad esso è ordinato tutto il resto, bisogna ammettere che il sommo bene è vivere piacevolmente."
"Epicuro ha stabilito tre generi di desideri, uno di naturali e necessari, un altro di naturali e non necessari, un terzo di non naturali e non necessari. La loro logica impone che i desideri necessari si possano soddisfare senza molta fatica né spesa; i naturali non richiedono neppure essi troppo, poiché la natura stessa ha racchiuso in limiti determinati e facilmente raggiungibili i beni di cui si soddisfa; invece il desiderio di cose vane non ha né misura né fine. E se vediamo che tutta la vita è perturbata da errore o da ignoranza, e la sapienza è la sola che ci liberi dall’assalto delle passioni e dal timore delle cose paurose, e ci insegni a sopportare con serenità le offese della sorte, e ci mostri tutte le vie che conducono alla tranquillità e alla quiete, perché mai dovremmo esitare a dire che la sapienza è da ricercarsi in vista dei piaceri così come l’insipienza è da fuggirsi in vista dei fastidi?"
"E chi non si accorge che è l’appetito che dà sapore a tutti quei cibi?…"
- PLUTARCO "La saggezza è sobrietà e ordine nei desideri; essa sopprime i desideri di cose nuove e superflue, orna con opportunità e misura i necessari. Tu vedi l’infinita varietà dei desideri. (Per esempio quelli riguardanti il cibo) e la bevanda insieme a carattere naturale hanno anche carattere di necessità; mentre di altri desideri, che pure hanno la loro radice nella natura, è possibile che anche chi non li appaghi ne faccia abbastanza bene a meno; e questi sono chiamati naturali, ma non necessari. Il genere poi dei desideri non naturali né necessari, ma semplicemente ispirati dall’esterno, per via di falsa opinione e per colpa dell’ignoranza, con la sua moltitudine ha quasi seppellito in voi i desideri naturali, come una folla di stranieri venuti di lontano che s’insinua fra il popolo e reca oltraggio ai cittadini che sono tali per nascita."
- SENECA "Due sono per Epicuro i beni dai quali risulta poi composto quel sommo bene ch’è la beatitudine: che il corpo sia senza dolore (a-ponìa), l’anima senza perturbazione (a-tarassìa)."
Esegesi: uomo ente-desiderante, ma importanza di gerarchizzare e focalizzare e restringere i desideri + no annullamento del desiderare (come in Buddha), ma corretto direzionamento (wish-controlling) + chiarire e scegliere i parametri per qualificare ciò che è desiderabile + educarsi al desiderio (cfr. "sono il capitano della mia anima" poesia di W.E.Henley)
Gerarchia dei desideri implica scala di beni e dei piaceri (e quindi capacità di discernimento e scelta)
Piacere come soppressione del dolore, in quanto non si può percepire il bello se si è offuscati (tàraxis) dallo stress, ovvero se si è in una condizione non naturale, artificiosa, tossica, quindi s-piacevole. Ma non invece piacere come soppressione (buddhista) del desiderio, perché "il piacere del vitto sta nell’appetito e non nella sazietà", quindi occorre sempre mantenere aperto un po' di desiderio ed evitare le abbuffate. La natura si accontenta di poco!
- beni non naturali né necessari
= beni naturali ma non necessari
+ beni naturali e necessari
> extra: la scala dei bisogni di Maslow> brainstorming "cose e attività davvero buone": https://www.mentimeter.com/s/ef807aaee283e3bda5f018e34202ab36/16b2e31e46dd
definiamo assieme la distinzione epicurea di "BENI ESSENZIALI", attraverso semplificazione dei desideri, divisi in tre aree:
- focus - Beni innaturali e superflui: immaginaria e desiderata Complessità di legami che consideriamo naturali e necessari, ma che ci portano vincoli, confusione e ansia.
Gerarchia dei beni:
- beni non naturali né necessari
= beni naturali ma non necessari
+ beni naturali e necessarinaturali, necessari
Gerarchia dei piaceri:
- in movimento
+ stabili - brano:
LETTERA A MENECEO
"Quando dunque diciamo che il piacere è un bene, non alludiamo affatto ai piaceri dei dissipati che consistono in crapule, come credono alcuni che ignorano il nostro insegnamento o lo interpretano male; ma alludiamo all’assenza di dolore nel corpo, all’assenza di perturbazione nell’anima. Non dunque le libagioni e le feste ininterrotte, né il godersi fanciulli e donne, né il mangiare pesci e tutto il resto che una ricca mensa può offrire è fonte di vita felice; ma quel sobrio ragionare che scruta a fondo le cause di ogni atto di scelta e di rifiuto, e che scaccia le false opinioni, per via delle quali grande turbamento s’impadronisce dell’anima."
"Bisogna anche considerare che dei desideri alcuni sono naturali, altri vani; e tra quelli naturali alcuni sono anche necessari, altri naturali soltanto; tra quelli necessari poi alcuni lo sono in vista della felicità, altri allo scopo di eliminare la sofferenza fisica, altri ancora in vista della vita stessa. Una sicura conoscenza di essi sa rapportare ogni atto di scelta o di rifiuto al fine della salute del corpo e della tranquillità dell’anima, dal momento che questo è il fine della vita beata; è in vista di ciò che compiamo le nostre azioni, allo scopo di sopprimere sofferenze e perturbazioni. Una volta che ciò sia stato raggiunto, si dissolverà ogni tempesta dell’anima, non avendo l’essere vivente altra esigenza da soddisfare né altro che possa render completo il bene dell’anima e del corpo. Abbiamo infatti necessità del piacere quando, per il suo mancarci, soffriamo; 〈ma quando non soffriamo più〉, anche il bisogno del piacere viene meno. [...]
Per questo diciamo che il piacere è principio e fine del vivere felicemente. Lo consideriamo infatti come un bene primo e connaturato a noi, e da esso muoviamo nell’assumere qualsiasi posizione di scelta o di rifiuto [...]
Ogni piacere è un bene per il fatto che ha natura a noi congeniale; non tutti i piaceri sono però da ricercarsi, come non tutti i dolori da fuggirsi, anche se il dolore è di sua natura un male. Bisogna giudicare in merito di volta in volta, in base al calcolo e alla considerazione dei vantaggi e degli svantaggi: giacché certe volte un bene viene ad essere per noi un male e un male per contro un bene. [...]
Consideriamo bene grande l’autosufficienza, non perché in ogni caso dobbiamo attenerci al poco, ma perché, se non abbiamo molto, dobbiamo saperci contentare del poco, schiettamente convinti come siamo che quelli che con maggior diletto godono dell’abbondanza sono proprio quelli che di essa hanno minor bisogno, e che tutto ciò ch’è secondo natura è facile a procacciarsi, ciò ch’è vano è difficile ad ottenersi. E i cibi frugali danno lo stesso piacere che un cibo sontuoso, una volta che sia eliminato il dolore che viene dal bisogno."
"XXIX. Dei desideri alcuni sono naturali 〈e necessari, altri naturali e〉 non necessari, altri né naturali né necessari, ma nati solo da vana opinione. [Epicuro considera naturali e necessari quei piaceri che portano alla soppressione del dolore, per esempio bere quando si ha sete; naturali e non necessari quelli che rendono vario il piacere senza però comportare la cessazione di una sofferenza, per esempio il desiderio di cibi opulenti; non naturali né necessari quelli, ad esempio, di corone e statue in proprio onore]."
SENTENZE VATICANE
"La povertà che si misura sul fine secondo natura è una grande ricchezza, mentre la ricchezza che non conosce misura è una grande povertà." "Una vita libera non può tendere all’acquisto di grandi ricchezze, perché ciò non è facile senza rendersi schiavi delle folle e dei monarchi; in realtà essa possiede già tutto con continua abbondanza" "Niente è sufficiente a colui cui il sufficiente non basta." "Per tutti i desideri bisogna porsi questa domanda: che cosa accadrà se si compie ciò cui questo mio desiderio tende? che cosa se non si compie?" "Né la ricchezza più grande, né la fama presso il volgo, né la gran rinomanza, né altre fra quelle cose che dipendono da cause indefinite sono capaci di liberare dal turbamento dell’anima e di procurare una vera gioia."
"l’assenza di perturbazione e di dolore fisico sono piaceri stabili; mentre la gioia e l’allegrezza sono piaceri in movimento, e le si avverte nel loro stesso momento attivo."TESTIMONIANZE su ETICA IL PIACERE, IL SOMMO BENE, LE VIRTÙ
- DIOGENE LAERZIO "Epicuro stesso nel Di ciò ch’è da scegliersi dice: «l’assoluta mancanza di perturbazione e l’assenza di dolore sono piaceri immobili; la gioia e l’allegrezza le si avverte in movimento, nell’atto stesso del loro attuarsi»"
- CICERONE "Noi non ricerchiamo solo quel piacere che muove il nostro istinto naturale con un senso di delizia e che è percepito dai nostri sensi con piacevolezza, ma consideriamo massimo piacere quello la cui percezione consiste nella soppressione del dolore." "Così come, quando la fame e la sete vengono rimosse con cibo o bevanda, la soppressione della sofferenza porta di conseguenza il piacere, così in ogni cosa la rimozione del dolore porta di immediata conseguenza il piacere." "Che il piacere sia il supremo dei beni, lo si può capire facilissimamente da questo. Immaginiamoci qualcuno che si trovi in uno stato di godimento di grandi, molti e continui piaceri d’animo e di corpo: quale stato potremmo considerare migliore e più desiderabile di questo? In colui che si trovi in tale stato dev’esserci necessariamente anche fermezza d’animo, senza timore di morte né di dolore, perché la morte significa la perdita della facoltà di sentire e il dolore abitualmente se è lungo è anche leggero, se è violento è breve, Se a ciò si aggiunge il fatto ch’egli non ha timore della divinità, e, inoltre, che non permette che i piaceri del passato si dissolvano completamente ma continua ad allietarsi del loro costante ricordo, che cosa potrà ancora esserci di meglio? [...] Si supponga, al contrarie, un essere sfinito dalle più grande sofferenze d’animo e di corpo che possano venire a colpire un essere umano, senza alcuna speranza che queste da un momento all’altro si alleviino, senza alcun piacere presente e senza l’attesa di alcun piacere: che cosa si può dire o immaginare di più misero?" "il ricercare, il rifuggire, l’agire stesso traggono il loro impulso dal piacere o dal dolore. Stando così le cose, è evidente che tutte le azioni rette e lodevoli si rapportano a questo fine, al vivere nel piacere. E, dal momento che il sommo o l’estremo e l’ultimo dei beni (che i Greci chiamano τέλος) è quello che non è ordinato ad altro, mentre ad esso è ordinato tutto il resto, bisogna ammettere che il sommo bene è vivere piacevolmente."
"Epicuro ha stabilito tre generi di desideri, uno di naturali e necessari, un altro di naturali e non necessari, un terzo di non naturali e non necessari. La loro logica impone che i desideri necessari si possano soddisfare senza molta fatica né spesa; i naturali non richiedono neppure essi troppo, poiché la natura stessa ha racchiuso in limiti determinati e facilmente raggiungibili i beni di cui si soddisfa; invece il desiderio di cose vane non ha né misura né fine. E se vediamo che tutta la vita è perturbata da errore o da ignoranza, e la sapienza è la sola che ci liberi dall’assalto delle passioni e dal timore delle cose paurose, e ci insegni a sopportare con serenità le offese della sorte, e ci mostri tutte le vie che conducono alla tranquillità e alla quiete, perché mai dovremmo esitare a dire che la sapienza è da ricercarsi in vista dei piaceri così come l’insipienza è da fuggirsi in vista dei fastidi?"
"E chi non si accorge che è l’appetito che dà sapore a tutti quei cibi?…"
- PLUTARCO "La saggezza è sobrietà e ordine nei desideri; essa sopprime i desideri di cose nuove e superflue, orna con opportunità e misura i necessari. Tu vedi l’infinita varietà dei desideri. (Per esempio quelli riguardanti il cibo) e la bevanda insieme a carattere naturale hanno anche carattere di necessità; mentre di altri desideri, che pure hanno la loro radice nella natura, è possibile che anche chi non li appaghi ne faccia abbastanza bene a meno; e questi sono chiamati naturali, ma non necessari. Il genere poi dei desideri non naturali né necessari, ma semplicemente ispirati dall’esterno, per via di falsa opinione e per colpa dell’ignoranza, con la sua moltitudine ha quasi seppellito in voi i desideri naturali, come una folla di stranieri venuti di lontano che s’insinua fra il popolo e reca oltraggio ai cittadini che sono tali per nascita."
- SENECA "Due sono per Epicuro i beni dai quali risulta poi composto quel sommo bene ch’è la beatitudine: che il corpo sia senza dolore (a-ponìa), l’anima senza perturbazione (a-tarassìa)."
Esegesi: uomo ente-desiderante, ma importanza di gerarchizzare e focalizzare e restringere i desideri + no annullamento del desiderare (come in Buddha), ma corretto direzionamento (wish-controlling) + chiarire e scegliere i parametri per qualificare ciò che è desiderabile + educarsi al desiderio (cfr. "sono il capitano della mia anima" poesia di W.E.Henley)
Gerarchia dei desideri implica scala di beni e dei piaceri (e quindi capacità di discernimento e scelta)
Piacere come soppressione del dolore, in quanto non si può percepire il bello se si è offuscati (tàraxis) dallo stress, ovvero se si è in una condizione non naturale, artificiosa, tossica, quindi s-piacevole. Ma non invece piacere come soppressione (buddhista) del desiderio, perché "il piacere del vitto sta nell’appetito e non nella sazietà", quindi occorre sempre mantenere aperto un po' di desiderio ed evitare le abbuffate. La natura si accontenta di poco!
- Task
> brainstorming "cose e attività davvero buone": https://www.menti.com/9ucf3vozj5
> definiamo assieme la distinzione epicurea di "beni naturali e necessari", attraverso semplificazione dei desideri
- beni non naturali né necessari
= beni naturali ma non necessari
+ beni naturali e necessari
> extra: la scala dei bisogni di Maslow> brainstorming "cose e attività davvero buone": https://www.mentimeter.com/s/ef807aaee283e3bda5f018e34202ab36/16b2e31e46dd
definiamo assieme la distinzione epicurea di "BENI ESSENZIALI", attraverso semplificazione dei desideri, divisi in tre aree:
- beni non naturali né necessari
= beni naturali ma non necessari
+ beni naturali e necessari
> extra: la scala dei bisogni di Maslow
e infine appenderle a vetro (se possibile) su Finestra dell’IMPERDIBILE
4. Mali +
Mali - Facile sopportare il dolore
Esegesi: valore lenitivo o addirittura terapeutico di riconoscenza e ringraziamento + il passato si può cambiare non nel Cosa (eventi oggettivi) ma nel Come (atteggiamento mentale soggettivo, es. il perdono nella cultura giuridica ebraica)
+ liberarsi dall'ossessività del pensiero che continua a tornare su cose che lo tormentano
+ la figura del saggio, a tratti simile allo stoico, che basta a sé, non occorre aggiungere nessun piacere all'assenza di dolore-tensione perché proprio questo è il sommo piacere-bene: la pace dell'anima.
- focus - Mali insopportabili e permanenti: eventi o esperienze di Dolore che ci appaiono come insormontabili e manteniamo nella mente costantemente e ossessivamente
- brano:
SENTENZE VATICANE "Non bisogna guastarsi ciò che si ha col desiderio di ciò che non si ha, ma riflettere che anche questo che si possiede faceva già parte dei nostri desideri." "Bisogna curare le sventure col grato ricordo dei beni goduti e con la considerazione che non è possibile far sì che non sia avvenuto ciò ch’è avvenuto."
TESTIMONIANZE su ETICA IL PIACERE, IL SOMMO BENE, LE VIRTÙ
- DIOGENE LAERZIO, "egli dice che il corpo soffre solo per il male attuale, mentre l’anima soffre per il male presente, passato e futuro. Di conseguenza, anche i piaceri dell’anima sono da ritenersi superiori. Per dimostrare che il fine è il piacere, si vale dell’argomento che tutti i viventi, fin dalla nascita, godono del piacere, ma rifuggono dal dolore per natura e per istinto irrazionale." "
- CICERONE "Nessuno infatti odia o disprezza o fugge il piacere in sé, per il fatto che sia tale, ma perché a chi non è capace di cercarlo ragionevolmente conseguono in generale grandi dolori. Né certo vi è alcuno che ami, ricerchi e si sforzi di conseguire il dolore di per sé, per il fatto che sia tale, ma perché talvolta le circostanze fan sì ch’egli debba cercare di ottenere un grande piacere per mezzo di fatica e dolore. Per valermi degli esempi più alla portata: chi di noi sosterrebbe un’esercitazione fisica faticosa se non per ottenerne un qualche vantaggio?"
"Stessa regola per quanto riguarda la fortezza d'animo. Infatti né il sopportare le fatiche né il tollerare il dolore è cosa che alletta di per sé, e nemmeno la pazienza, l’assiduità, le veglie, quella stessa tanto lodata operosità, e nemmeno la fortezza di per sé: tutte queste sono cose che esercitiamo allo scopo di vivere senza affanno né timore, e di liberare, per quanto è possibile, il nostro corpo dai fastidi. Così come dal timore della morte è turbata la quiete della nostra vita; così come è cosa miseranda cedere ai dolori, o sopportarli con animo debole e fiacco (e per questa loro pochezza d’animo molte persone hanno mandato in rovina i genitori, gli amici, la patria, se stessi); così, al contrario, l’animo forte ed elevato è libero da ogni affanno e da ogni angoscia, e disprezza la morte, ben sapendo che chi incorre in essa viene a trovarsi nella stessa situazione in cui era prima di nascere, ed è talmente preparato al dolore che sa bene che i dolori più grandi trovano il loro termine nella morte, i dolori di lieve portata conoscono molti intervalli di calma, di quelli di portata media, poi, siamo noi i padroni: se sono tollerabili, possiamo sopportarli; se non lo sono, possiamo con animo sereno, se la vita non ci piaccia, uscire da essa come da un teatro."
"Questi beni, dal momento che sono perfetti, non sono suscettibili di aumento: in che modo può accrescersi ciò che ha già raggiunto il suo colmo? Il corpo è privo di dolore: e che cosa può ancora aggiungersi a questa assenza di dolore? L’animo è costante e placido; e che cosa può ancora aggiungersi a una simile pace? Così come la serenità del cielo non può accogliere maggior chiarore quando splenda di una limpidezza purissima, perfetto è lo stato di quell’uomo che ha cura della sua anima e del suo corpo e da entrambi insieme desume il proprio bene, e raggiunge il compimento supremo dei suoi desideri quando non abbia alcuna tempesta nell’anima, alcuna sofferenza nel corpo."
Esegesi: valore lenitivo o addirittura terapeutico di riconoscenza e ringraziamento + il passato si può cambiare non nel Cosa (eventi oggettivi) ma nel Come (atteggiamento mentale soggettivo, es. il perdono nella cultura giuridica ebraica)
+ liberarsi dall'ossessività del pensiero che continua a tornare su cose che lo tormentano
+ la figura del saggio, a tratti simile allo stoico, che basta a sé, non occorre aggiungere nessun piacere all'assenza di dolore-tensione perché proprio questo è il sommo piacere-bene: la pace dell'anima.
- Task
> brainstorming su killers mentali: definiamo assieme i fattori interiori di agitazione/ansia/depressione (passivi) oppure di delusione/rabbia/frustrazione (attivi) da attenuare o limitare o cancellare, in quanto sorgenti di ossessioni (pensieri ripetitivi negativi) e risentimenti (aspettative implicite reiterate), attraverso ri-direzionamento dei pensieri
Terzo concetto: KEPOS
KEPOS (il Giardino)
- focus: un luogo della mente e poi fisico in cui stare bene assieme ad altri, senza agenti e relazioni tossici
- brano: SENTENZE VATICANE "Non abbiamo tanto necessità dell’aiuto degli amici quanto della fiducia nel loro aiuto." "Il saggio, a confronto con le necessità della vita, sa dare piuttosto che ricevere: tanto è il tesoro di autosufficienza che si è procacciato."
"«guarda prima con chi mangi e bevi, piuttosto che quello che mangi e bevi; rimpinzarsi senza aver accanto un amico è cosa da leone o da lupo»." "fare il bene è ancora più dolce che riceverlo."
PLUTARCO "il bene è ancora più dolce che riceverlo." "scegliendo l’amicizia in vista del piacere, accettar anche di soffrire i dolori più grandi per gli amici."
Esegesi: amicizia e fiducia + amicizia e felicità/piacere
- Task: prototipare un Giardino ideale (con pochi elementi artigianali, tipo carta e altro, oppure con Lego)
- disegnare/trovare un luogo fisico per noi esteticamente ("con tutti i sensi e il sesto senso") bello per stare-assieme
- trasformarlo in metafora di comportamenti, utilizzando gli aspetti fisici/materiali a supporto della descrizione a parole, come in una prototipazione
- appendere risultati su "i nostri Giardini dell'Anima", accompagnati da breve illustrazione da parte di ognuno.
Extra: Quarto concetto: KALOS kai AGATHOS
KALOKAGATHIA (Bellezza-e-Bontà)
- focus: nesso inscindibile tra ciò che sia veramente bello e veramente buono, per cui l'Estetica (godimento del bello) precede e non può esser legata all'Etica (attuazione del bene)
- brani:
TESTIMONIANZE su ETICA IL PIACERE, IL SOMMO BENE, LE VIRTÙ
- DIOGENE LAERZIO "Dal momento che, se viene meno la facoltà di sentire, non rimane all’uomo niente, bisogna giudicare in base alla stessa natura che cosa sia contro o secondo natura: e questa che cosa può percepire o giudicare che sia da scegliersi o da fuggirsi se non il piacere o il dolore?…"
- CICERONE "la temerità, la cupidigia, la viltà sempre tormentano gli animi, sempre li rendono ansiosi, e sono causa di turbamento" " Grida Epicuro… che non si può vivere gioiosamente se non si viva anche saggiamente, onestamente e giustamente"
"Così da Epicuro si può trarre la conclusione che il saggio è sempre felice: ha desideri limitati, disprezza la morte, ha opinioni vere senza alcun timore intorno agli dèi immortali, e non esita, se ciò gli sembri preferibile, a lasciare la stessa vita. Dotato di tutto ciò, si trova sempre nel piacere. Non vi è infatti momento alcuno in cui non abbia più piacere che dolore: ricorda con gioia le cose del passato, riguardo a quelle presenti si comporta in modo da gustarne tutta la piacevolezza in tutte le occasioni, non sta sospeso alle cose future ma semplicemente le aspetta, gode delle attuali, si tiene il più possibile lontano da tutti quei vizi che ho elencato poc’anzi, e, paragonando la sua vita con quella degli stolti, è pervaso da grande piacere. Se gli sopravvengono dei dolori, mai essi acquistano tanta forza da sopravanzare con la sofferenza la gioia di cui egli, il saggio, gode."
"Epicuro afferma che non si può vivere virtuosamente se non anche piacevolmente."
Esegesi: l'estetica precede l'etica, perché se non sai sentire (percepire con tutta la sensorialità, capacità di aprirsi al mondo esterno e interno) allora non hai nemmeno dati né parametri per poi scegliere come agire + virtù implica felicità e viceversa: il saggio è felice perché è piacevole la sua condizione di rimozione degli sconvolgimenti dell'animo, mentre il vizioso è infelice, perché sempre in turbamento sia dentro sé che causandolo ad altri: chi è cattivo o stolto è intimamente infelice, non sa vedere il bello in sé e negli altri e nel mondo, quindi non gode né gioisce - Task: storytelling estetico-etico
- pensare a una cosa/persona/azione/esperienza che ti ha procurato godimento (piacere, sensazione di bellezza, percezione di riempimento) per il fatto stesso di esser buona, e viceversa, pensa a una cosa/persona/azione/esperienza che hai compreso esser buona/giusta/doverosa per il fatto stesso di esser bella (la sua bellezza si è rivelata intrinsecamente anche come bontà)
NB: superamento della Legge di Hume: essere unito al dover-essere e viceversa - raccontare questa cosa/persona/azione/esperienza come fosse la scena di un film, mettendo in evidenza:
- personaggi
- inquadrature
- montaggio
NB: fare della propria vita un film - ovvero tentare di raccontarsi vedendosi da fuori - aiuta moltissimo a valorizzare il bello che c'è, e che basterebbe riuscire meglio a metter a fuoco
domenica 3 ottobre
Mattino: ACTION - vaccini e giardini
SITUAZIONE: 4 aree di sofferenza-stress dell'anima, causata da fattori tossici, suddivisi secondo le 4 aree del Quadrifarmaco
PRATICA: 4 possibili scenari di applicazione e messa-alla-prova del nuovo modo di concepire e agire Sè, secondo le 4 aree del Quadrifarmaco:cfr. Allegato: canovacci per role-playing di 4 ipotetiche situazioni tarattiche-penose-ansiogene e relative possibili vie di auto-cura: https://drive.google.com/drive/folders/1Nl3N1mXki9ragWFGm3Op-5tqw7uNEykv?usp=sharing
Alternativa, sempre in teatralità da role-playing:> - il Medico chiede allora di fare una prova della messa in pratica di quei "pensieri & comportamenti" scegliendo tra le cure suggerite (e preimpostate in schede guida, con loro foglietto farmaceutico metaforico)> - il Paziente sceglie tra le cure proposte e spiega perchè considera quella scelta la medicina giusta tra le proposte, illustrando come la metterà in pratica, descrivedp cpncretamentee la posologia di pensieri & comportamenti" che dovrebbe adottare in quelle specifiche situazioni dolorose, per sentirsi meglio e vivere con maggior piacere (ovvero meno stress). In questa maniera mostra di aver capito e saper vivere quanto raccomandato.
PRATICA: 4 possibili scenari di applicazione e messa-alla-prova del nuovo modo di concepire e agire Sè, secondo le 4 aree del Quadrifarmaco:cfr. Allegato: canovacci per role-playing di 4 ipotetiche situazioni tarattiche-penose-ansiogene e relative possibili vie di auto-cura: https://drive.google.com/drive/folders/1Nl3N1mXki9ragWFGm3Op-5tqw7uNEykv?usp=sharing
Alternativa, sempre in teatralità da role-playing:> - il Medico chiede allora di fare una prova della messa in pratica di quei "pensieri & comportamenti" scegliendo tra le cure suggerite (e preimpostate in schede guida, con loro foglietto farmaceutico metaforico)> - il Paziente sceglie tra le cure proposte e spiega perchè considera quella scelta la medicina giusta tra le proposte, illustrando come la metterà in pratica, descrivedp cpncretamentee la posologia di pensieri & comportamenti" che dovrebbe adottare in quelle specifiche situazioni dolorose, per sentirsi meglio e vivere con maggior piacere (ovvero meno stress). In questa maniera mostra di aver capito e saper vivere quanto raccomandato.
1. Potenze
Paura degli dei -
- Lavoro o Ufficio: resistere ad un Boss da mobbing: https://docs.google.com/document/d/11i2lpJy1zD-ru9-gBtP3vg9eHZlOHM6rpZ5zwJ_8hvQ/edit?usp=sharing
- Social network: dipendenza dai conformismi e oppressione sotto le pressioni sociali: https://docs.google.com/document/d/1E92D4DZsNtv3HLvEAP9f3rdV98VwTd3DDJS7IYFp3TM/edit?usp=sharing
2. Limitazioni
Paura della morte -
- Pre-occupazioni: ansie per il fuituro dei figli (alternativa: Coppia o Affetti: risolvere i risentimenti e i non-detti dei conflitti latenti): https://docs.google.com/document/d/1lXzWIP1kq1cZ3CUj18igXSssSE3uwjpdzyM00DAeETE/edit?usp=sharing
- Vecchiaia: non temerla: https://docs.google.com/document/d/1fHE8cC_5YOxgSLKNFjuulJNdZHWpXpmPPGHro0O590E/edit?usp=sharing
3. Semplificazioni
Facile ottenere il bene +
- Shopping: verso il direzionamento dei desideri e il minimalismo: https://docs.google.com/document/d/1rFXMknlmdltPX_7gaZq_dSw9zlnq0wMzKtxUgJhyVAE/edit?usp=sharing
- Casa o Famiglia: far pulizia e semplificare cose, relazioni e tempi
4. Mali
Facile sopportare il male +
- Dolori fisici e mentali: avversità che sono capitate, figurate come immodificabili, ma invece emendabili se appreso il giusto focus (dal Cosa al Come) https://docs.google.com/document/d/1KD1LlIICQ8o02ssNGYPW80nM-jfcam1waHOj_Ii52Io/edit?usp=sharing
- Eventi o Avversità: reagire all'inaspettato doloroso.
Pomeriggio: CONCLUSION - "prenditi cura di te e dei tuoi cari"
SOLUZIONI: 4 "ricette" di Riflessione, Diagnosi e Cura, da attivare personalmente come TERAPIA: 4 possibili cure dell'anima in base a diagnosi psico-logiche, secondo le 4 aree del Quadrifarmaco.Le cure non sono pre-impostate, ma devono uscire dal lavoro di Debriefing successivo ad ognuno dei 4 role-playing, come da note in calce ad ogni canovaccio in https://drive.google.com/drive/folders/1Nl3N1mXki9ragWFGm3Op-5tqw7uNEykv?usp=sharing
1. Divinità> - Emancipazione: comprensione che il Potere di dominio è tale anzitutto perché conferito dal sottomesso, unitamente alla rivelazione del proprio personale Potere che si teneva nascosto. Cfr. la "dialettica Servo-Padrone" in Hegel.
2. Morte> - Coraggio: de-killeraggio dei killers interiori, in modo da poter pensare e poi attuare la vittoria sulle Paure e quindi l'uscita dalla zona di Comfort:
3. Beni> - Minimalismo: semplificazione della vita (decluttering interiore e esteriore) attraverso la semplificazione dei desideri e l'indipendenza dal possesso: tecniche di de-attaccamento
4. Mali> - Re-framing: ri-direzionamento dell'attenzione psichica, de-ossessione, per migliore capacità di sopportazione e tolleranza.
Allegato: schede di lavoro in intergruppo per Debriefing e canovacci di 4 ipotetiche cure dis-intossicanti
Alternativa, sempre da role-playing:> - il Medico si prende 10 min per confrontare appunti e ascolto con quanto appreso su Epicuro, anche con aiuto del gruppo, in modo da formulare una diagnosi del male interiore. Propone quindi un farmaco attraverso una serie di disposizioni della mente e comportamenti rituali da adottare > - il Paziente ascolta la diagnosi e la integra o corregge.
1. Divinità> - Emancipazione: comprensione che il Potere di dominio è tale anzitutto perché conferito dal sottomesso, unitamente alla rivelazione del proprio personale Potere che si teneva nascosto. Cfr. la "dialettica Servo-Padrone" in Hegel.
2. Morte> - Coraggio: de-killeraggio dei killers interiori, in modo da poter pensare e poi attuare la vittoria sulle Paure e quindi l'uscita dalla zona di Comfort:
3. Beni> - Minimalismo: semplificazione della vita (decluttering interiore e esteriore) attraverso la semplificazione dei desideri e l'indipendenza dal possesso: tecniche di de-attaccamento
4. Mali> - Re-framing: ri-direzionamento dell'attenzione psichica, de-ossessione, per migliore capacità di sopportazione e tolleranza.
Allegato: schede di lavoro in intergruppo per Debriefing e canovacci di 4 ipotetiche cure dis-intossicanti
Alternativa, sempre da role-playing:> - il Medico si prende 10 min per confrontare appunti e ascolto con quanto appreso su Epicuro, anche con aiuto del gruppo, in modo da formulare una diagnosi del male interiore. Propone quindi un farmaco attraverso una serie di disposizioni della mente e comportamenti rituali da adottare > - il Paziente ascolta la diagnosi e la integra o corregge.
Morale epicurea: ridimensionare paure-killer interiori e vivere seguendo bisogni semplici, primari, veri, gratificanti
Come raggiungere la felicità-serenità?
non paure né ansie, non lussi nè sofisticazioni, ma semplicità di vita dialogando in compagnie di altre anime libere.
> Questione del piacere e della sofferenza:
a) cosa ci impedisce di essere felici? quali paure ci bloccano, opprimono e penalizzano?
b) di cosa abbiamo veramente bisogno per vivere bene? cosa ci dà davvero felicità?
> Soluzione di Epicuro: occorre lavorare non tanto sulla realtà esterna quanto piuttosto su noi stessi internamente (la nostra mente), perchè la virtù è l'unico vero bene, in quanto da essa (ovvero dal modo in cui scegliamo di vedere il mondo e dai criteri di scelta che ci diamo) dipende la nostra felicità, che non è una condizione oggettiva (legata al cosa facciamo), ma solo un modo di vivere (legato al come scegliamo/facciamo/viviamo i nostri eventi/vissuti). Ricetta in forma semplice a due step
a) il Quadrifarmaco: annullare le paure e angosce, rendendosi conto che sono solo creazioni della nostra mente agitata (keep calm!) e che ingrandisce smisuratamente o crea mostri
b) il Giardino: tendere al vero piacere in nome del benessere, scegliendo molto accuratamente i beni e gli amici, perchè solo pochissimi sono quelli che valgono davvero in sé.
ISPIRAZIONE - video su concezioni della bellezza e di sè:
Choos Beauty: Youtube https://time.com/3773858/dove-choose-beautiful-average-door/
Real Beauty Schetches: Youtube https://www.youtube.com/watch?v=MjzaAiZHAlc con sottotitoli ITA
COMPITI
COMPITI
Al fine di rendere più fruibile e quindi incisivo il mandato di lavoro per la prossimo volta, riformuliamo qui con più precisione quanto indicato come comopito estetico-etico:
1) a partire dalle riflessioni effettuate insieme, ciascuna metta a tema per sé un proprio desiderio, chiarendoselo e facendolo proprio.
Si assuma quindi, come punto di lavoro personale e con la massima lealtà e responsabilità verso di sé, tutto quanto vi è implicato per renderlo effettivamente operativo dentro la propria vita corrente, normale, quotidiana.
Si annotino le difficoltà che si riscontrano: ad esempio “faccio fatica a capire quale veramente è il mio desiderio”; oppure “faccio confusione tra bisogni e desideri e rischio di trattare il desiderio come un bisogno, ossia qualcosa di cogente, obbligato, imperativo”; ecc. ecc.
2) si annoti ciò che – sperimentalmente – interviene a far trascurare (o tacere) questa mia dimensione desiderante, facendo però riferimento non a fattori esogeni che intervengono indipendentemente dalla propria volontà (es: gli impegni, gli imprevisti, ecc.), ma esclusivamente alla responsabilità personale, ossia all’uso della libertà.
Buon lavoro!
implicitiespliciti staff
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Care tutte, a piccola memoria di quanto fatto lo scorso weekend filosofico, invio il sito https://sites.google.com/view/peripatools-luserna/home dove depositiamo i materiali didattici https://sites.google.com/view/peripatools-luserna/cammino-1-estetica (trovate molti altri testi di Epicuro ordinati tematicamente e con le fonti) e immagini da voi stesse inviateci https://sites.google.com/view/peripatools-luserna/documentazione e che caricheremo su un Google Foto riservato.
Qui il link alle slide
Vi preghiamo di non diffondere ad altri, per ovvie ragioni, e di fare invece qualcosa che nel tempo dei Social sembra così lontano: fermare la corsa della vita quotidiana, riflettere intimamente e semmai anche - ma solo con amici scelti - parlarne.
A sintesi di questo primo passo, Epicuro ti direbbe:
vivi una vita estetica, ovvero ricerca la felicità che è iscritta nella tua natura umana ma che per troppo (credute) grandi paure, troppo (con nostro consenso) pervasive ansie, riteniamo irraggiungibile, laddove invece basterebbe aprire bene la vista.
Semplice. Non facile.
Eyes open wide, Heart open wilde, Mind open big
P.S.: per chi lo aveva chiesto, ecco il video di congedo con sottotitoli italiani: https://www.youtube.com/watch?v=MjzaAiZHAlc
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