Campanella

Uso il grafico "Terms" di Voyant per espandere sul quest'idea di rifiuto del corpo di Campanella. Vedere alla prima 10 parole nella raccolta di 89 rime di Campanella, il corpo non è rappresentato come gli occhi nella raccolta di Michelangelo. Inoltre, ci sono "mondo," "terra," e "dio" che domina questa lista, in particolare "dio" con 334 usi (182 usi di più come la raccolta di Michelangelo). Questa distribuzione delle parole supporta l'enfasi sulla terra di Campanella invece del corpo, dimostrando un interesse nella vita ma non necessariamente nel corpo. Cioè, l'esperienza umana non ha gli stessi legami alla vita come il corpo - la fisicità del corpo differisce dall'ambiguità oppure la variabilità della vita. Anche la frequenza di "senno," "ben," e "bene" suggerisce che Campanella esplora una benevolenza soggettiva della vita oppure un Dio mondiale invece di un'esperienza oggettiva del corpo.

Il grafico "Collocates" di Voyant è utile nella comprensione delle letture di Campanella perché conferisce un'interpretazione nella maniera e nel tono in cui le parole frequenti sono usate. Il modo in cui "dio" è usato vicino a "dio" suggerisce una riflessione sull'esistenza di Dio mentre "senno" nel contesto di "dio" completa questa riflessione con una sagacia mondiale o spirituale. Nonostante l'ambiguità di questo senno (sagacia), ci sia una separazione personale dal corpo perché Campanella mantiene la sua attenzione a Dio attraverso i diversi contesti mondiale in cui lui la scrive.

Inoltre, lui connette il mondo a diversi entità ambigui ma familiari ("mondo" o "terra" e "mondo," "dio", "cielo") suggerendo un'enfasi simile di Michelangelo verso l'esperienza mondiale; comunque, non correla necessariamente a un individuo particolare con l'assenza del corpo nelle scritture. Cioè, non c'è uno strumento come gli occhi che permette un'interpretazione particolare del mondo come scrive Michelangelo. Invece, l'attenzione sembra di essere sul rapporto specificamente tra il mondo e il cielo ("terra" e "cielo") - un posto fisico e un luogo metafisico - per comunicare lo scopo d'ascensione. Cioè, un'esame della fisicità per capire l'abstract. Per realizzarlo, Campanella si interesse nel luogo fisico e la fisicità del corpo, i quali rendono l'esperienza umana concreta e l'ascensione meno ambiguo e più universale attraverso la comunanza dell'esperienza mondiale (invece corporea come interesse Michelangelo). In questo rispetto, Campanella diverge da Michelangelo perché mette l'enfasi sull'universalità dell'esperienza fisica per formare il rapporto con Dio invece di trovare un rapporto personale con divinità. Direi che Campanella anche rifiuti l'istituzionalizzazione di Dio, supportato di più di Headley chi afferma che "soul and body stand each in separate darkness, ignorant of each other" (Tommaso Campanella and the Transformation of the World 91). Quindi, secondo Headley, l'anima non correla al corpo perché esiste in questi spazi scuri e individui, negando la necessità dell'istituzione perché l'anima e il corpo navigano la vita senza la struttura della Chiesa. Attraverso questi diversi spazi, Campanella investiga un'ambiguità nell'ascensione nel contesto della vita fisica che differisce dell'ansietà dell'esistenza articolato di Michelangelo.