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El apogeo de las reflexiones teológicas y filosóficas cobran fuerza en el siglo XIII; por un lado las corrientes averroístas, por otro el tomismo y una tercera escuela que es la franciscana.
Alejandro de Hales
Alejandro de Hales
Nació en Halesowen, Inglaterra. Teólogo y filósofo franciscano, fue el primero de la Orden en ser llamado para dar una cátedra en la Universidad de París, uno de los centros de estudio más destacados y sobresalientes de la época.
Es importante recalcar que en todo pensamiento franciscano va a predominar el pensamiento agustiniano.
San Buenaventura
San Buenaventura
Llamado el "Doctor Seráfico". fue uno de los primeros y sobresalientes discípulos de Alejandro de Hales, por lo que a ambos se les considera fundadores de la escuela franciscana. Nació en el año 1221 y murió en el 1274, durante el concilio ecuménico desarrollado en Lyon.
Fue ministro general de la Orden franciscana, posteriormente hecho cardenal de la iglesia católica.
Itinerarium mentis in deum
Itinerarium mentis in deum
En unas de sus obras más importantes, Itinerario de la mente hacia Dios, propone un camino que parte de la mente o razón para llegar al conocimiento de Dios, la causa primera. En un principio, a través de la razón se hace el esfuerzo por entender a Dios, después de entenderlo y conocerlo, San Buenaventura propone contemplarlo. Cuando el ser humano alcanza un grado de contemplación, es capaz de amar lo contemplado y, en San Buenaventura, ese ser contemplado es Dios. Se busca conocer más al amado y amarlo cada vez más.
A Dios que es el sumo bien y bien total, según San Buenaventura se llega a través del estudio, pero no solo el estudio es suficiente, invita a todos lo que quieran seguir este itinerario a adentrarse en la oración antes de leer, puesto que Dios está sobre el ser humano que lo supera en todos los sentidos.
El alma de esta manera va subiendo por medio de sus seis grados o niveles de potencia que se pueden resumir en tres bloques diferentes:
El mundo com huella: es decir, el sentido y la imaginación.
El alma como imagen: esto sería la razón y el entendimiento.
La contemplación mística: como unión con la divinidad. Sería la inteligenccia y ápice o extremo superior de la mente.
Juan Duns Escoto
Juan Duns Escoto
Nació es Escocia entre el año 1265-1266, la información de su vida es escasa. Fue ordenado sacerdote de la iglesia católica en 1291.
Escoto por el contrario, redujo la ciencia al dominio práctico, por lo tanto, en la concepción escotista se da una mayor separación entre la fe y la razón.
El origen del mundo
El origen del mundo
Según afirma Escoto en su metafísica, la raíz del mundo es la voluntad divina. Dios crea al mundo por volunrad propia, es decir las cosas existentes en el mundo, no fueron creadas en orden de necesidad, infinitas configuraciones de realidades posibles. De ser así, la libre voluntad del ser humano lo encaamina a realizar la elección de su agrado, a elegir lo posible o incluso lo opuesto.
El problema del alma concede la supermacía de la voluntad antes que el intelecto y admite que existen tres tipos o clases de materia:
La materia indeterminada o materia prima, posee cierta reaalidad, aunque incompleta, es la materia creada por Dios, capaz de recibir la forma.
La materia con atributos de cantidad o materia segunda, posee ya cierta información por poseer una forma corporal.
La materia de las modificaciones o tercia.
Guillermo de Ockham
Guillermo de Ockham
Nacido en Ockham, Londres, Inglaterra en 1280. Habiendo ingresado muy joven a la Orden de Frailes Menores, estudio en Oxford. Por sus escritos fue perseguido, acusado de hereje y excomulgado por la corte papal en Aviñón. Murió en 1347.
Con respecto al problema de la razón y la fe, afirma que existen conocimientos que corresponden totalmente a la teología, como también los hay que corresponden solo a la filosofía, con tal afirmación reconoce que existen cuestiones que no pueden ser conocidos ni demostrables mediante la razón humana como po ejemplo Dios, el alma, ángeles, la eternidad, etc.
La navaja de Ockham o principio de economía
La navaja de Ockham o principio de economía
Este es el método que Ockham utilizó para acercarse a la verdad, se trata de eliminar aquellos supuestos que no se necesitan en una teoría, de modo que un postulado se pueda simplificar lo más posible.
Con este postulado Ockham evidencia que todo lo que no procede de la experiencia sensible se puede: Cortar, rasurar y podar (en otras palabras ELIMINAR).
Esta se convierte en una filosofía crítica contra toda la filosofía de la Edad Media, que tiene sus cimientos en la metafísica, la cual para obtener el conocimiento no parte de la realidad sensible. Para Ockham, la metafísica posee mucho discurso innecesario, el cual debe ser reducido o eliminado.
El nominalismo y el problema de los universales
El nominalismo y el problema de los universales
¿Qué significa la palabra universal? ¿Por qué es importante refexionar sobre este concepto? Debemos conocer y reconocer que la palabra universal se refiere a los conceptos y términos con los qie nos referimos a una multiplicidad de entes o individuos. Ockham aborda este concepto para determinar si el significado o valor de estos es verdadero.
El nominalismo es un principio en el que se niega la existencia real de los universales, los universales son conceptos. Sin embargo, afirma que son creados y utilizados por nuestra mente, son solamente, palabras y sonidos. Por el contrario, afirma la existencia real de los individuos, primero confirma que toda la realidad que se encuentra fuera de nuestra mente está constituida por seres individuales.
¿Qué es la realidad simbólica?
¿Qué es la realidad simbólica?
Para Ockham la realidad simbólica es la realidad que existe nada más en la mente, producto de una abstracción de la realidad sensible, de la realidad que existe fuera de nuestra mente.
La realidad simbólica está compuesta por dos aspectos esenciales que son: A) El símbolo oral o escrito. B) El símbolo natural. el A hace referencia al contenido linguístico, a las palabras. Y el B se refiere al objeto o las cosas.
El voluntarismo de Ockham
El voluntarismo de Ockham
Ockham e alguna manera, lleva la voluntad de Dios a las últimas concecuencias, puesto que le da a Dios una voluntad absoluta. Voluntarismo, es una exaageración de la voluntad.
Según esta concepción, Dios está cargado de voluntad absoluta, acctúa mediante su propia voluntad y crea a los seres sin tener limitación alguna de ideas universales que le sirvan de modelo, por lo tanto, concebimos a un Dios omnipotente, absoluto, que ha hecho tomo como El ha querido y lo ha hecho con toda la libertad posible.
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