Descripción

Según esta obra, una cosa fue el cristianismo y otra muy diferente fue el cristianismo eclesiástico (apostólico y católico) creado en la segunda mitad del siglo segundo. Es decir, una cosa fue el cristianismo primitivo, de orígenes multiculturales y míticos, y otra muy distinta el tardío cristianismo «apostólico» de la Iglesia, anticipado en la obra de Justino Mártir y manifestado objetivamente en la obra del obispo Ireneo de Lyon. Uno fue el de las diferentes sectas del cristianismo místico y del cristianismo escatológico de las primeras décadas del siglo primero; y otro, muy diferente, el «cristianismo» que judaizó, carnalizó e historizó el mito griego primitivo de la encarnación de la divinidad a finales del siglo segundo, a través de la fabulación «apostólica» y de la materialización del Cristo en la tierra. He aquí la idea central que ha motivado este trabajo y que planea sobre todas y cada una de sus cuatrocientas páginas: una perspectiva radical e inédita, sólidamente fundamentada, que revoluciona y sitúa frente al precipicio a toda la investigación académica tradicional.

Como reconoce el autor (Eliseo Ferrer), el cristianismo no nació en Belén ni en una carpintería de Nazaret: fue fruto de corrientes heterogéneas e independientes (samaritanas, judeohelenísticas, sirias y alejandrinas) que participaron de tres mitos helenísticos fundamentales: el mito del descenso y la encarnación del alma-espíritu-divinidad (de origen órfico-platónico y griego); el mito de la presencia escatológica del juez zoroastriano en la tierra (de origen persa), y el mito de la muerte y la resurrección de la divinidad (de carácter ubicuo y de procedencia mistérica y pagana). Fue fruto, en definitiva, de corrientes independientes, incomunicadas y heterogéneas que participaron de las doctrinas salvíficas de alguna de estas tres ideologías centrales, que desarrolla esta obra; y que se fueron solapando, superponiendo e integrando hasta conformar lo que terminaría siendo el mito paulino, de carácter gnóstico, apocalíptico y mistérico; y del que surgieron la mayoría de los cristianismos del siglo segundo.

De manera muy distinta, el cristianismo «apostólico» de la Iglesia (uno entre muchos) fue el resultado de una construcción ecléctica, ideológica y de poder, que nada tuvo que ver con la mística de la primitiva gnosis cristiana (samaritana, judeohelenística, siria y alejandrina) de carácter órfico y platónico; ni tampoco con la mística de la escatología derivada de la mitología apocalíptica (presente en la literatura intertestamentaria judía). El cristianismo de la Iglesia fue, ni más ni menos, que el resultado de una espectacular fabulación derivada de la lectura literal de las narrativas alegóricas de esos tres grandes mitos de los que habla Eliseo Ferrer: el mito griego del descenso y la encarnación divina, el mito de la presencia escatológica en la tierra del juez salvador, y el mito de la muerte y la resurrección de la divinidad. Una compleja fabulación derivada, en última instancia, de la malinterpretación de las alegorías textuales del originario cristianismo místico y filosófico; que fue posible, según el autor, debido al proceso de judaización, carnalización e historización del mito cristiano helenístico llevada a cabo por los obispos contemporáneos de Ireneo y Eleuterio.

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