LEA EL SIGUIENTE TEXTO Y SELECCIONE LA OPCIÓN CORRECTA

Envié las respuestas al correo señalado al inicio o a la información que aparece en contacto.

¿Revisas tu smartphone cada cinco minutos? ¿Has sentido vibraciones fantasmas? ¿Te llevas tu celular a la mesa e incluso hasta al baño? Si es así, seguramente perteneces a las millones de personas que padecen «nomofobia».

El término surgió como abreviatura de no-mobile-phone-phobia durante un estudio realizado por la empresa inglesa de investigación demoscópica You Gov, para señalar la ansiedad y angustia que produce el estar sin celular.

Si bien la denominación «fobia» podría ser incorrecta, un estudio conducido por el psicólogo Richard Balding de la Universidad de Worcester en Reino Unido, reveló que, efectivamente, el uso constante de estos aparatos aumenta los niveles de estrés, lo que a su vez incrementa los comportamientos compulsivos como el buscar incesantemen te nuevas alertas, mensajes y actualizaciones.

Durante el experimento, se les aplicó un cuestionario y una prueba psicosomática de estrés a 100 participantes, entre ellos estudiantes universitarios y empleados de diversas categorías y ocupaciones. Se confirmó la existencia de un círculo vicioso: si bien las personas adquirían el smartphone para manejar su carga de trabajo, una vez que el aparato extendía virtualmente su vida social, la angustia y el estrés se disparaban.

La inhabilidad de apagar el celular, el tenerlo siempre a la mano, el asegurarse de que nunca se acabe la batería y el miedo a perder la señal son algunos síntomas de quienes sufren altos niveles de estrés.

En México, existen más de 190 millones de smartphones: el 72% de los usuarios no salen de su casa sin su celular, según un informe realizado por Google, la consultora IPSOS y Mobile Marketing Association.

1. ¿Cuál es el tema central del texto?

A) La preocupante proliferación de smartphones en México.

B) La nomofobia o estrés ocasionado por el uso de celular.

C) El estrés asociado al uso compulsivo de tecnología digital.

D) La sensación de vibraciones fantasmas en el smartphone.

E) El uso necesario de teléfonos inteligentes en la actualidad.

2. Determine la idea principal del texto.

A) El 72% de individuos jamás olvida salir sin teléfono celular en México.

B) Quienes usan smartphones buscan que este registre nuevos mensajes.

C) El nombre nomofobia surgió abreviando la frase no-mobile-phone-phobia.

D) Los jóvenes son incapaces de dejar inactivos sus teléfonos celulares.

E) La nomofobia es el estrés ocasionado por el uso compulsivo del celular.

3. En el texto, la palabra DISPARAR implica el desarrollo de un proceso

A) Gradual.

B) Armónico.

C) Acelerado.

D) Cáustico.

E) Complejo.

4. La palabra INHABILIDAD connota

A) Defecto.

B) Desmesura.

C) Destreza.

D) Impericia.

E) Torpeza.

5. Resulta incompatible con la información textual afirmar que los individuos nomofóbicos

A) Incrementan sus niveles de estrés debido al uso compulsivo de sus celulares.

B) Buscan de manera incesante nuevas actualizaciones en sus teléfonos móviles.

C) Acusan cierto temor ante una posible descarga del celular y la pérdida de señal.

D) Pueden sentir subjetivamente que el teléfono celular se encuentra vibrando.

E) Son completamente independientes y desinteresados de la aceptación social.

6. Es incongruente con lo señalado en el texto sostener que el público usado como objeto del experimento

A) Constituía una población que realizaba las mismas actividades.

B) Pasó por una prueba psicosomática y la resolución de un test.

C) Estaba conformado parcialmente por estudiantes universitarios.

D) Hizo posible la confirmación de que ocurría un círculo vicioso.

E) Contaba, en parte, con la participación de empleados diversos.

7. Respecto de las personas que padecen nomofobia, se puede colegir que

A) Ascienden a la alarmante e inopinada cifra de 190 millones solamente en México.

B) Llegan al extremo de perder sus empleos por la elevada atención a los mensajes.

C) Toman medidas muy seguras de prevención para evitar el elevado estrés y miedo .

D) Podrían evitar el incremento del estrés si usarán el celular solo para organizarse.

E) La vida social los lleva inexorablemente a comprar smartphones más sofisticados.

2. Observe las siguientes imágenes y responda las actividades que aparecen allí

SEMANA 5 - ACTIVIDAD CREATIVA ( JUNIO 1 - JUNIO 5 )

SEXTA SEMANA

Son tres notas correspondientes a tres actividades

LAS ACTIVIDADES CORRESPONDIENTES A ESTA SEXTA SEMANA , SE CALIFICARÁN EN TRES ASIGNATURAS: FILOSOFÍA, INGLÉS Y CASTELLANO.

SE LE ENVÍAN LAS RESPUESTAS AL PROFESOR CARLOS AGUDELO AL CORREO : profecarlosagudelo@gmail.com.

JUNIO 9

PROBLEMAS FILOSÓFICOS

Cuando hablamos de problemas parece que nos referimos a situaciones difíciles que requieren de una solución o que incluso tal vez no la tengan. Pensamos típicamente en matemáticas o en algún conflicto mental o entre personas. Un problema es un planteamiento en el que se contraponen visiones distintas sobre la ocurrencia de algo o un asunto complicado al que no se le haya solución cognitiva o existencial. La vida está llena de problemas. Los hay de todo tipo: amorosos, personales, económicos, de salud, religiosos, políticos, etcétera. Los niños no se cansan de hacer preguntas problemáticas, los científicos de plantear problemas, los sabios de tratar de generar una guía para afrontar los problemas, los políticos se encargan de crearlos o complicarlos, y a veces, sólo a veces, de resolverlos. Problemas y más problemas.

Los problemas suelen expresarse a través de una pregunta, pero no todas las preguntas son un problema. Si alguien le pregunto la hora, la pregunta no plantea ningún problema, sólo se requiere cierta información. En cambio, si planteo un problema cosmológico a través de la pregunta “¿qué es el tiempo?”, ahí sí tenemos un problema propiamente, pues el tiempo puede ser tanto una medida como una propiedad misma de la materia.

En fin, lo cierto es que los problemas pueden ser subjetivos, si son problemas personales, u objetivos, si lo que se tiene que resolver no es un asunto de la vida propia de un individuo. También se suele distinguir a los problemas como teóricos o prácticos, en función de si lo que plantean tiene o no una aplicación tecnológica y/o social o simplemente una solución cognitiva dentro de una teoría. La filosofía, según Ferrater Mora, respondería a problemas teóricos. Aunque debemos de considerar que tal vez la Ética, como disciplina filosófica, plantearía problemas prácticos también. Igualmente, podemos decir que no todos los planteamientos filosóficos son objetivos. La reflexión existencialista implica problemas subjetivos. En consecuencia, la filosofía se mete con todo tipo de problemas: teóricos, prácticos, objetivos y subjetivos.

TALLER 1

LUEGO DE LEER EL TEXTO RESPONDA:

¿ Es esta pandemia un problema subjetivo u objetivo ? Explica tu respuesta.

Que preguntas se pueden hacer alrededor de esta cuarentena que se puedan considerar sean un problema filosófico. Plantee mínimo 4

¿Qué preguntas se haría usted a modo personal sobre la situación que estamos viviendo ahora?

Investiga en qué consiste el problema mente-cuerpo y qué piensas al respecto.

¿Qué opinas de que la muerte sea un problema filosófico?

ACTIVIDAD

JUNIO 11

JUNIO 12

MEDIO SIGLO DE FILOSOFÍA MODERNA EN COLOMBIA

El 20 de marzo de 1946 se crea el Instituto de Filosofía y Letras en la Universidad Nacional de Colombia, hecho que ha sido señalado como el inicio de la filosofía moderna en Colombia. Para su fundador, Rafael Carrillo (1907-1996), como lo destacó en su discurso inaugural, se trató "de un acto casi definitivo en la vida de la nación", ya que por medio del Instituto, "más que a través de ninguna otra institución, la universidad podrá en adelante proyectarse sobre la vida nacional".

Es así como algo nuevo surge a partir de la década de 1940 con la aparición en nuestro medio del cultivo universitario de la filosofía y de cierta producción filosófica", lo que nos permite hablar de una especie de "ruptura", que no debe ser entendida "únicamente como cambio de doctrina, como una renovación en los temas de interés filosófico, sino fundamentalmente como un cambio de actitud".

Al señalar la fundación del Instituto de Filosofía y Letras en la Universidad Nacional como inicio de la filosofía moderna en Colombia, optamos por una periodización, que como todas tiene sus riesgos, pero que parece en este caso ser la más plausible.

La filosofía en Colombia todavía no se recuperaba de cierta herencia ibérica no moderna y menos aún de la época de la Regeneración y de la neoescolástica, cuando comprometida con el espíritu concordatario de la educación católica era ancilla theologiae en épocas en que esto significaba más apologética que filosofía de la religión. Por lo menos hasta iniciados los años sesenta se practicó no sólo en los seminarios, sino también en las universidades donde la Iglesia influía directa o indirectamente una filosofía neoescolástica con más prejuicios que razones. Se trataba de una concepción más sistemática que hermenéutica de la filosofía: lógica y metafísica, teoría del conocimiento, cosmología, psicología natural y teología racional, ética general y especial, historia de la filosofía, algunos cursos complementarios de humanidades. Pero la orientación sistemática en lugar de beneficiarse del método del análisis fomentaba el memorismo.

La historia de la filosofía, más en búsqueda de adversarios que de problemas que abrieran la filosofía a preguntas pertinentes, terminaba por ser un resumen de doctrinas y posiciones, en lugar de llevar a los textos originales. Tampoco la sistemática, así fuera para fortalecer la argumentación desde los textos clásicos de Aristóteles, Agustín, Tomás o Suárez, se apoyaba en las fuentes primarias.

Estas eran reemplazadas por textos tradicionales, orientados a consolidar una doctrina considerada la de la filosofía perenne. Se desperdiciaba pues la formación en filología clásica, óptimo instrumento para interpretar las fuentes, ahora más bien al servicio de un discurso alejado del lenguaje y de la problemática filosófica contemporánea. Así no se llegaba ni a Platón, ni al neoplatonismo de San Agustín o de Descartes, ni a Aristóteles, ni al de Tomás, ni siquiera al Tomás de Suárez, sino al intérprete español o romano de toda esa tradición en términos de defensa de un sistema, que ni teórica ni prácticamente era autónomo, sino que estaba al servicio de una doctrina basada en un dogma que determinaba el campo tanto de la teoría como de la práctica.

Allí no había lugar para la auténtica discusión, la que se alimenta de la comprensión del oponente por parte del proponente; por el contrario, el proceso de argumentación es disecado en formalismos programados casi rituales, porque su objetivo no es encontrar, mucho menos construir verdades, sino demostrarlas, refutando al oponente.

Esto tiene consecuencias graves desde el punto de vista moral. Si a la razón práctica se le niega su uso pragmático, que fue lo que hizo el conservatismo aliado con la Iglesia al desterrar al utilitarismo de la escuela, y también se le niega el uso moral, porque éste es tutelado por el dogma, sólo le queda un sentido subjetivo de responsabilidad, que sin el equilibrio de lo útil, por un lado, y de lo universalizable, por otro, termina por atrincherarse en los moralismos o en las buenas intenciones, sin posibilidades de incidencia razonable en el espacio público de la sociedad y del Estado. La política es entonces demonizada, si no se deja instrumentalizar para los fines de la religión: no queda motivación posible para un actuar público secular y postmetafísico. Entonces no hay que extrañarse de la "pérdida de valores" que nunca fueron tales, sino más bien imposiciones, de las que inclusive parece sano liberarse, si no es que se aparenta respetarlas, para delinquir más tranquilamente en "derecho". El proceso de modernización sorprende a la sociedad colombiana no preparada para construir autónomamente su sentido de ciudadanía, muy distinto del de la tradición de la "ciudad de dios" como ideal terreno.

TALLER 3

Luego de leer responda

1. ¿Por qué el origen de la filosofía moderna en Colombia nace en un claustro universitario?

2. A partir del texto explique la siguiente expresión: Existe una especie de "ruptura", que no debe ser entendida "únicamente como cambio de doctrina, como una renovación en los temas de interés filosófico, sino fundamentalmente como un cambio de actitud".

3. ¿Qué buscaba la Iglesia al influír directa o indirectamente con una filosofía neoescolástica con más prejuicios que razones?

4. ¿Qué tan pertinente es que la filosofía en Colombia estuviera al servicio de una doctrina basada en un dogma que determinaba el campo tanto de la teoría como de la práctica y que no hubiera espacio para la discusión?

TERCER PERIODO

AGOSTO 4 DE 2020

ACTIVIDAD

Escribe un MONÓLOGO, el tema del mismo es opcional y es escogido por cada uno de ustedes.

Luego represéntelo por medio de un video, cuya duración sea de mínimo 30 segundos y un tiempo máximo de un minuto. Luego, lo envías al correo destinado para ello.

TERCER PERIODO

AGOSTO 6 DE 2020

QUÉ ES UNA HISTORIETA?

La historieta o cómic es una forma de expresión artística y un medio de comunicación que consisten en una serie de dibujos, dotados o no de texto de acompañamiento, que leídos en secuencia componen un relato o una serie de ellos. Suelen ir enmarcadas en viñetas, que son recuadros adaptados en forma y estilo al contenido narrativo o humorístico de la historia.

La historieta es una forma de expresión bastante difundida en la historia de la humanidad, remontándose a formas pictóricas de representación narrativa como la presente en los jeroglíficos egipcios, pero adquiere su potencia real mediante el humor político, frecuente en las sociedades occidentales desde la época del Imperio Romano.

Las viñetas de humor político representaban a los poderosos o a los gobernantes en situaciones soeces o atrevidas, por lo que a menudo eran anónimas y prácticamente ilegales. Sin embargo, la invención de la imprenta y de la litografía permitiría su masificación junto con los periódicos.

CARACTERÍSTICAS DE UNA HISTORIETA

La historieta se compone de una secuencia de viñetas o imágenes que pueden o no estar acompañadas de texto, así como de íconos y otros signos típicos del lenguaje-cómic, como las líneas de movimiento o los globos de texto. Todo ello compone una historia y le aporta diversos niveles de sentido.

La historieta se puede dar en papel o en formato digital (los llamados Webcomics), y a menudo es obra de colaboraciones entre escritores, dibujantes, coloristas y diseñadores, cuya cooperación recuerda a la de los profesionales del cine.

ELEMENTOS DE UNA HISTORIETA

Una historieta comprende y articula los siguientes elementos:

Viñetas. Los recuadros en los que tiene lugar la acción (y la ilustración) de la historia, y que sirven para separarla del resto del contenido de la página. Entre una viñeta y otra se considera que transcurrió un intervalo de tiempo, que puede ser largo (años) o brevísimo (segundos) a conveniencia del autor.

Ilustraciones. Los dibujos que transmiten al lector lo que ocurre. Estos pueden ser de diversa naturaleza, desde dibujos simples y caricaturescos hasta ilustraciones pseudofotográficas y de enorme realismo.

Globos de texto. No siempre aparecen en las historietas, pero sirven para englobar los diálogos de los personajes y dejar en claro quién dice qué. También se los conoce como bocadillos.

Íconos y signos propios. Los cómics emplean una simbología propia que constituye su lenguaje para representar movimiento, emociones, etc. Este tipo de signos son convencionales (hay que aprender qué significan) pero constituyen un lenguaje bastante universal. Existe una vertiente nipona (heredera del manga) y otra occidental y más tradicional.

ACTIVIDAD

Dibuje una historieta cuyo tema sea el coronavirus o esta cuarentena o el aislamiento.

De mínimo dos viñetas y que contenga todos los elementos necesarios para una historieta.

SEPTIEMBRE 1

LAS ACTIVIDADES DE ESTA SEMANA, GENERAN DOS (2) NOTAS

Luego de leer, seleccione las respuestas de acuerdo a las preguntas.

COMPRENSIÓN DE LECTURA

Indudablemente, hay buenas razones que abonan la esperanza de que todo dogmatizar en filosofía, aunque se haya presentado como algo muy solemne, muy definitivo y válido, acaso no haya sido más que una noble puerilidad y cosa de principiantes, y quizá esté muy cercano el tiempo en que se comprenderá cada vez más "qué es lo que" propiamente ha bastado para poner la primera piedra de esos sublimes e incondicionales edificios de filósofos que los dogmáticos han venido levantando hasta ahora: postura que no es sino una superstición popular cualquiera, procedente de una época inmemorial (como la superstición del alma, la cual, en cuanto superstición del sujeto y superstición del yo, aún no ha dejado de causar daño), acaso un juego cualquiera de palabras, una seducción de parte de la gramática o una temeraria generalización de hechos muy reducidos, muy personales, muy humanos, demasiado humanos.

NIETZSCHE, Friedrich. Más allá del bien y del mal

1. La lectura trata acerca de:

A) los antecedentes del dogmatismo

B) las supersticiones populares

C) la dogmatización en filosofía

D) la superstición del alma

2. ¿A qué se refiere el autor cuando habla de "qué es lo que"?

A) Expresa la intencionalidad de un comentario

B) Sólo es una frase crítica y enfática

C) Representa un porqué, una causa

D) Es una duda aún no disipada

E) Es una pregunta a modo de reflexión

3. Una forma originaria de dogmatismo en filosofía sería:

A) los pensamientos inmemoriales

B) las generalizaciones prudentes

C) la superstición del alma

D) la gramática tradicional

E) la creencia popular

4. "Un juego cualquiera de palabras" constituye:

A) la superstición del alma

B) un error propio de toda filosofía

C) cualquier seducción gramatical

D) el dogmatismo de ciertos filósofos

5. ¿Qué afirmación es incompatible respecto del dogmatizar en filosofía?

A) El autor lo considera como una noble puerilidad

B) Se ha mostrado como algo solemne, definitivo y válido

C) Hay razones para refutar tal postura filosófica

D) El autor lo asume como algo definitivo y esperanzador

TALLER DOS

PRAGMÁTICA

UNIVOCALISMO

Es un recurso literario, un efecto sonoro, que sirve de ludolingüistica. Consiste en versos o estrofas formado solo por palabras que emplean solo una vocal. También se los conoce como monovocalismo. Este recurso es usado en el rap más que en otros géneros.

Ejemplo de Univocalismo en canciones

«Nosotros no somos como los Orozco,

yo los conozco, son ocho los monos:

Pocho, Toto, Cholo, Tom,

Moncho, Rodolfo, Otto, Pololo.

Yo pongo los votos sólo por Rodolfo,

los otros son locos, yo los conozco, no los soporto.

Stop. Stop.»

León Gieco – Ojo con los Orozco

«Trabaja, plasma las palabras, hazlas balas,

Atrapa ráfagas, sal, machaca cada sala,

Ladra hasta rasgar la garganta,

Saca las garras, las armas,

Las gradas harán palmas,

La fama tarda, patán, jamás hallarás paz,

Amargas caras largas arrastran la maldad,

Andarás a rastras, pagarás caras las cagadas (…)»

Nach Scratch – Efectos vocales

ACTIVIDAD

TALLER DOS - SEPTIEMBRE 1

REDACTE UN TEXTO CORTO DONDE SE UTILICE UNA SOLA VOCAL

SEPTIEMBRE 4

LAS ACTIVIDADES DE ESTA SEMANA, GENERAN DOS (2) NOTAS

TALLER UNO

Luego de leer, seleccione las respuestas de acuerdo a las preguntas.

COMPRENSIÓN DE LECTURA

La Modernidad desublima el arte en tanto lo integra a la esfera de lo cotidiano y redime la banalidad y la ironía como posibilidad de arte, todos los temas están en el mismo plano, todos los elementos pueden entrar en las creaciones plásticas y literarias. La vanguardia incorporará la insurrección con lo establecido a través del juego perverso de enfrentar los cánones de la sociedad con su ‘lado oscuro’, con su bajeza, con la nimiedad, con su sacralizada ridiculez. Lo que lo precede y lo que se le opone es descalificado como antimoderno, y por tanto, como obsoleto y caduco.

El individuo libre y la libertad que se invocan son la fuerza misma del modernismo como defensor del orden de la novedad. No tanto el hombre como los derechos de igualdad se enarbolan para producir una cultura y un arte antiburgués, que libera al artista de la tutela de la iglesia o el Estado como grandes poderes que detentaban la producción del arte. En tanto el arte se libera de esa esfera reguladora de su propuesta estética a través de un control social y financiero, en tanto recaba la supremacía de sus poderes establecidos, el artista es un ser autónomo y la obra aún más. La aparición de un mercado artístico refuerza la posibilidad del arte de desprenderse de estas fuerzas económicas y culturales regidoras. Lo que se ve es cómo las ‘figuras de la Modernidad’ hacen su entrada, liberando la esfera del arte del mecenazgo económico: el consumo de arte se fortalece a través del criterio de arte, la historia del arte, el aficionado del arte, la galería, la exposición. El arte moderno se enraiza en el trabajo convergente de esos valores individuales que son la libertad, la igualdad y la revolución.

A partir de lo que Bell denomina ‘eclipse de la distancia’, se nos plantea la gran transformación en el sentido estético dentro del modernismo. La búsqueda de quebrar la distancia entre la obra de arte y el espectador llevará a lo que podríamos catalogar como una estética de lo efímero, en tanto busca explorar a través del impacto en el espectador, su inclusión como componente más de la obra misma: las investigaciones de los modernos tuvieron por objeto y efecto en sumergir al espectador en un universo de sensaciones, de tensiones y de desorientaciones.

En el espacio de discusión, cuando se plantea la dualidad entre los conceptos de belleza y arte, se hace referencia precisamente, a las implicaciones de las transformaciones planteadas por el modernismo, en la aparición de una nueva conciencia estética; allí se instaura lo efímero como un nuevo valor, vinculado a la variabilidad de los gustos que marca el empuje de la moda, impulsada siempre por la democratización de la cultura. En tal sentido, el arte no es que sea comprendido o que logre introducir al espectador de lleno en su obra como tal, es más bien que en la valoración de lo fugaz, en el juego con el desconcierto del esplendor, se genera una nueva relación con el arte. La conciencia de lo bello se transforma, se codifica, se construye de incorporaciones en continua mutación.

Precisamente en este sentido, Lipoveysky cuestiona, acertadamente, a mi juicio, el planteamiento de Bell sobre el ‘eclipse de la distancia’ pues aunque fuese éste un propósito del modernismo no se logró en la praxis, dada la reacción del shock que la obra producía a los desconcertados ojos del público. Más bien de lo que se habla es de una nueva estética de la recepción, una nueva relación con la obra y su propuesta, basada en el correlato que el espectador puede establecer de la obra.

1. La Modernidad desglorifica el arte porque:

a. lo integra a la cotidianidad y salva la banalidad y la ironía.

b. salva la banalidad y la ironía.

c. lo integra a la cotidianidad.

d. está en el mismo plano que la cotidianidad.

2. La expresión todos los temas están en el mismo plano quiere decir:

a. el arte tiene muchos temas.

b. cualquier cosa puede ser tema para el arte, aunque sea superficial.

c. lo trivial es lo que mejor le viene al arte.

d. cualquier persona puede ser artista.

3. Del texto se infiere que:

a. sólo los temas faltos de altura e ideal son válidos para el arte moderno.

b. sólo los temas sublimes son válidos para el arte moderno.

c. no cualquier tema es válido para el arte moderno.

d. cualquier tema es válido para el arte moderno.

4. La vanguardia enfrenta los cánones de la sociedad con su lado oscuro. Un conjunto de palabras que muestran esta oposición es:

a. sacro, ridículo, oscuro y desacralizado, bajeza, nimio.

b. sublime, banal, conservador y excelso, nimio, prosaico.

c. sublime, conservador, excelso y banal, nimio, prosaico.

d. bello, revolucionario, clásico y feo, subversivo, solidario.

5. Son características de la modernidad la:

a. búsqueda de la libertad, la independencia y la novedad.

b. búsqueda de la libertad y la conservación del pasado inmediato.

c. defensa del orden de la novedad y el apoyo de la iglesia y el Estado.

d. aparición del mercado artístico y el control del Estado.

6. Según la estética de lo efímero, se puede afirmar que el espectador:

a. es a la vez producto de la obra de arte.

b. es parte integrante de la obra de arte.

c. no tiene relación con la obra de arte.

d. es efímero.

7. Se puede inferir del texto que en la modernidad:

a. aumenta el culto a la belleza.

b. surge una contracultura de lo clásico y efímero.

c. aparece una nueva conciencia estética que valora y defiende lo nuevo.

d. aparece una nueva conciencia de lo estético que retoma las ideas clásicas de belleza.

8. Son condiciones de la libertad del artista, EXCEPTO:

a. la negación del arte.

b. la producción de un arte antiburgués.

c. la independencia del Estado.

d. la independencia de la iglesia.

9. Recabar, equivale en el texto, a:

a. luchar.

b. negar.

c. alcanzar.

d. oponer.

10. Allí, en el cuarto párrafo, se refiere a:

a. una nueva conciencia estética.

b. en el espacio de discusión.

c. lo efímero.

d. modernismo.

11. Según el texto, el autor

a. está de acuerdo con Lipoveysky y en desacuerdo con Bell.

b. está de acuerdo con Bell y en desacuerdo con Lipoveysky.

c. no está de acuerdo con Bell y tampoco lo está con Lipoveysky.

d. está de acuerdo con los dos.

12. Según la crítica de Lipoveysky, el eclipse de la distancia desconoce:

a. la extensión del espectador en la práctica.

b. el vínculo entre la obra de arte y el espectador.

c. lo efímero a través del impacto en el espectador.

d. la interrogación crítica de la obra de arte.

13. Lo antimoderno comprende:

a. lo que precede o se opone a lo moderno

b. Sólo lo que es nuevo y original

c. Lo que precede a lo moderno

d. Sólo lo que se opone a lo moderno

TALLER DOS (2)

ACENTO DIACRÍTICO (O TILDE DIACRÍTICA)

El acento diacrítico, también llamado tilde diacrítica, es un signo gráfico que se emplea para diferenciar palabras que se escriben de igual forma pero que se distinguen en su significado, categoría gramatical y pronunciación.

Su función es distinguir entre pares de palabras de las cuales una de ellas (la acentuada) es tónica y la otra (no acentuada) es átona.

Las palabras tónicas son aquellas que poseen una sílaba de mayor prominencia fonética, mientras que las palabras átonas (la mayoría de ellas monosílabas) son las que carecen de tonicidad en su pronunciación.

La tilde diacrítica se emplea en un número limitado de palabras en las cuales, bien por uso frecuente, bien por tradición, se ha tornado relevante acentuarlas para diferenciarlas.

La mayor parte de ellas son monosílabos de uso frecuente (tú y tu, él y el, sí y si, dé y de, qué y que, etc.) y algunas polisílabas, sobre todo los interrogativos y exclamativos (cuándo y cuando, cuánto y cuanto, dónde y donde, etc.).

El acento diacrítico es una excepción en las reglas de acentuación de la lengua española, pues las palabras que llevan tilde diacrítica no deberían, por norma, tenerla, bien por tratarse de monosílabos (que nunca, salvo estos casos, se acentúan), o bien por tratarse de palabras llanas acabadas en vocal o en -s (como en el caso de cómo, dónde, cuántos, quiénes, etc.).

Acento diacrítico en monosílabas

ACTIVIDAD. SEPTIEMBRE 4

En las siguientes oraciones coloca el acento diacrítico donde corresponda.

1.- Si te quiero.

2.- El niño se cayó en el parque.

3.- Ella vino con el.

4.- Toma este dinero, pero no pidas mas.

5.- Luis llamó de noche.

6.- A mi no me pregunten.

7.- Te escribí el mail ayer.

8.- Pídele a el mi diccionario.

9.- Dile que te de mas comida.

10.- Se educado en todas partes.

SEPTIEMBRE 17

LAS ACTIVIDADES DE ESTA SEMANA, GENERAN DOS (2) NOTAS

ACTIVIDAD UNO

COMPRESIÓN DE LECTURA

LUEGO DE LEER, RESPONDA LAS PREGUNTAS DE ACUERDO A LO PLANTEADO EN CADA ITEM

POEMA LXXV

Estáis muertos.

Qué extraña manera de estarse muertos. Quienquiera diría no lo estáis. Pero, en verdad, estáis muertos.

Flotáis nadamente detrás de aquesa membrana que, péndula del cenit al nadir, viene y va de crepúsculo a crepúsculo, vibrando ante la sonora caja de una herida que a vosotros no os duele. Os digo, pues, que la vida está en el espejo, y que vosotros sois el original, la muerte.

Mientras la onda va, mientras la onda viene, cuán impunemente se está uno muerto. Sólo cuando las aguas se quebrantan en los bordes enfrentados y se doblan y doblan, entonces os transfiguráis y creyendo morir, percibís la sexta cuerda que ya no es vuestra.

Estáis muertos, no habiendo antes vivido jamás. Quienquiera diría que, nos siendo ahora, en otro tiempo fuisteis. Pero, en verdad, vosotros sois los cadáveres de una vida que nunca fue. Triste destino, el no haber sido sino muertos siempre. El ser hoja seca sin haber sido verde jamás. Orfandad de orfandades. Y sin embargo, los muertos no son, no pueden ser cadáveres de una vida que todavía no han vivido. Ellos murieron siempre de vida.

Estáis muertos. Vallejo, César. Trilce. Ed. Ancora. Bogotá D.C. 2001.

1. Por el lenguaje y la forma como está estructurado el texto anterior, podemos afirmar que se trata de

A. una elegía

B. una balada

C. una poesía

D. una trova

2. En la frase: “Os digo, pues, que la vida está en el espejo, y que vosotros sois el original, la muerte”, se concibe la vida como

A. una fuerza dinámica que permite la acción al ser que la posee

B. un estado de movimiento común a todos los seres humanos

C. el vínculo entre el pensamiento y la acción de los hombres

D. el espacio y el reflejo en el que habita el cuerpo del hombre.

3. Con la expresión: “Mientras la onda va, mientras la onda viene, cuán impunemente se está uno muerto”, se hace alusión a

A. la vivencia indiferente de quienes pasan por la vida sin preocuparse de sí mismos, ni de los demás

B. la preocupación constante del hombre respecto a los externos que no le permite analizar su propia experiencia

C. las circunstancias cambiantes que hacen la vida del hombre arbitraria y difícil de manejar

D. la superficialidad con que el hombre observa y considera la vida sin tomar en cuenta su realidad y sus dificultades.

4. La organización del texto anterior se podría describir como

A. inductiva pues a partir de diferentes impresiones del autor se obtiene una afirmación general

B. persuasiva pues exponiendo diversas reflexiones se pretende convencer al lector de una afirmación general

C. deductiva puesto que partiendo de una afirmación general se extraen conclusiones y consecuencias

D. disuasiva puesto que se exponen distintas razones que llevan a la impugnación de la afirmación general

5. La oración “El ser hoja seca sin haber sido verde jamás”, que se encuentra en el cuarto párrafo del texto es una

A. metáfora que intenta reforzar y vivificar las frases anteriores

B. comparación que intenta resaltar y apoyar las frases anteriores

C. parábola que intenta exagerar y reiterar las frases anteriores

D. símil que intenta profundizar y defender las frases anteriores

6. A partir del texto podemos concluir que para el poeta César Vallejo “estar muerto” significa

A. haberse resignado a sobrevivir sin esfuerzo

B. haber llegado al término o fin de la vida

C. haber desistido de participar en la sociedad

D. haberse acostumbrado a vivir vanamente

7. Teniendo en cuenta el sentido global del texto podemos decir que la expresión: “Estáis muertos, no habiendo antes vivido jamás. Quienquiera diría que, no siendo ahora, en otro tiempo fuisteis. Pero, en verdad, vosotros sois los cadáveres de una vida que nunca fue”, afirma que en nuestra sociedad el hombre, desde su nacimiento, es

A. inútil

B. indiferente

C. insignificante

D. insensato

8. Tomando en cuenta el contenido y la forma como está construido el poema LXXV de César Vallejo podríamos definir la poesía como una

A. exposición de los sentimientos del poeta con respecto a la civilización

B. manifestación de las opiniones del poeta a través de un estilo argumentativo

C. explicación de las consideraciones del poeta en torno a la existencia

D. expresión de las apreciaciones del poeta por medio de un lenguaje expresivo

ACTIVIDAD 2

SOCIOLINGÜÍSTICA.

Campo científico que compete a la lingüística y la sociología. Definiéndose como el estudio de la influencia de la sociedad en el lenguaje, incluyendo las normas culturales, las expectativas y el contexto en que se mueven los hablantes.

Estudia la diferencia entre el sociolecto de grupos separados por ciertas variables sociales como la religión, el nivel educativo, el nivel socioeconómico, la procedencia del hablante por ejemplo, ciudad–campo. Cuando esto va unido a una cultura particular se denomina algunas veces etnolecto, por ejemplo, el yidis suele ser considerado como un dialecto del alemán.

Los lectos

Cuando el uso de una variedad determinada del español depende de algunas características del emisor, se habla de lectos. Las características relevantes del emisor son tres. Por lo tanto, se distinguen tres lectos:

• Dialectos. Son las variedades del español que dependen del lugar donde vive el emisor: no se habla el mismo español en la ciudad argentina de Formosa que en la ciudad argentina de San Juan; no se habla el mismo español en la ciudad argentina de Formosa que en la ciudad colombiana de Bogotá; no se habla el mismo español en la ciudad paraguaya de Asunción que en la ciudad uruguaya de Salto

En primer lugar, en España no se habla una única variedad del español (ni siquiera se habla una misma lengua, sino varias). Esta situación se repite en todos los países hispanohablantes. En segundo lugar, no existe ni una sola persona que hable la lengua española; todos hablamos un dialecto. La lengua es solo el conjunto de los aspectos comunes a los distintos dialectos que la componen.

• Cronolectos. Son las variedades del español que dependen de la edad del emisor. Aunque los mayores y los menores comparten el mismo dialecto, los adolescentes de una región utilizan expresiones que los mayores de esa misma región no utilizan. Al mismo tiempo, el cronolecto o "jerga adolescente" no es el mismo en todos los dialectos.

• Sociolectos. Son las variedades del español que dependen del grado de formación cultural o educación que ha recibido una persona.

ACTIVIDAD

1.Consulte el significado de los siguientes conceptos y escribe un ejemplo de cada uno de ellos, aplicados a Colombia o América latina.

BILINGUISMO

CRIOLLO

DIGLOSIA

LENGUA

DIALECTO

2.Explique cómo se refleja el cronolecto en el entorno de su hogar

3.¿Cómo influye el contexto en el desarrollo del lenguaje? Ponga ejemplos en los que se demuestre la importancia del contexto en el planteamiento sociolingüístico.

4. Anote algunos de tus mensajes de WhatsApp que reciba en su móvil. Analícelos con atención y descubra las características lingüísticas más importantes que los identifica. ¿Cree que se acercan más al código oral o al escrito? ¿Cuáles son, a su entender, las razones que se imponen para que el emisor de esos mensajes los construya de esa manera?