Image by enriquelopezgarre from Pixabay
羅馬書生命讀經追求
第十三週第25～26篇
（讀經：羅馬書十二3～8）
第13週．第六日
第二十六篇 在實行身體生活上的變化（二）
綱目：
4 忠於勸勉
5 單純分授
6 殷勤帶領
7 甘心樂意憐憫人
讀經：
羅十二6～8
禱讀：
羅12:7
或服事，就當忠於服事；或作教導的，就當忠於教導；
羅12:8
或作勸勉的，就當忠於勸勉；分授的，就當單純；帶領的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心樂意
生命讀經：
4 忠於勸勉
那麼勸勉是甚麼？勸勉與申言和教導有甚麼不同？申言、教導和勸勉，都是說話的恩賜。然而，勸勉是基於申言和教導。在特別聚會或訓練中，一位弟兄可能在神直接的啟示下申言。有些弟兄得著那申言中所給的啟示，就帶回他們的所在地，並照此教導別人；那是教導。然後，基於在神啟示之下的直接說話，以及照著這啟示而有的教導，有些人也許勸勉人；那是勸勉。這三種說話是為著身體的建造，將生命的供應，供應給眾聖徒，使他們可以藉著神的話，生長在一起。勸勉的人也必須保守自己運用勸勉的恩賜。
5 單純分授
單純分授的能力也是生命中恩典的恩賜。這指分授以供應並顧到召會中缺乏的人。我們需要那些能分授財物以幫助缺乏者，加速主的工作，並顧到召會實際需要的人。所以，我們需要許多聖徒有這樣生命的度量，使他們有分授的恩賜，並能單純分授。
6 殷勤帶領
『帶領的』，指召會中帶領的弟兄們。無論誰渴望作帶領的弟兄，首先必須學習殷勤。你若懶散，就無法有分於帶領的職分。我要請所有帶領的弟兄留意一件事：帶領者所需要的頭一個品質，乃是殷勤。帶領的弟兄，就是長老，需要時時在每件事上，在每一方面殷勤。長老在帶領上的才幹、功用和恩賜，乃在於他們的殷勤。
7 甘心樂意憐憫人
在生命中憐憫人的能力也是恩賜。甘心樂意憐憫人不是在於天然的慷慨。有些人有天然慷慨的性格；他們生來就是那樣。然而，甘心樂意憐憫人，乃是藉著變化而在我們裏面形成的品質。你在基督的生命裏長大，並且更愛主，某種品質就會在你裏面形成，並且你會有負擔照顧別人，向不配的人施憐憫。這不是你天生的特徵，乃是憑著生命的長大，藉著變化的過程，在你裏面發展的品質。因此，憐憫人也是一種生命中的恩賜。憐憫人意思是藉同情而幫助人。每當你藉同情人而給人真實的幫助時，意思就是你憐憫人。假定一位弟兄有問題或難處，而你同情他並給與幫助，那就是憐憫人的行動。
你若將羅馬十二章所題的七種恩賜都放在一起，就會發現這些乃是為著地方召會實行身體生活必需的恩賜。在地方召會中，我們首先需要在神直接的啟示下為祂說話；基於這啟示的說話，我們也許有教導；基於申言和教導，我們也許有勸勉。隨著這些，我們有長老的帶領和執事的服事。此外，我們有那些能將財物奉獻給召會，顧到缺乏者，並推廣主工作的人。末了，還有憐憫人的人；在滿了艱難與困苦的世代，他們能同情別人，並憐憫他們。有這七種恩賜，就足以實行召會生活。保羅真了不起，他在召會生活上是專家，非常簡單且包羅的陳明這一切事。我們何等需要為著這樣一位使徒敬拜主！
羅馬十二章沒有題起說方言、繙方言、醫病、和神蹟的恩賜，我們都需要對這事實有深刻的印象。這樣的恩賜是神奇的恩賜，但在羅馬十二章，我們看見生命中恩典的恩賜。神奇恩賜的一個例子是巴蘭的驢說人的話。驢雖然沒有人的生命，卻說人的話。毫無疑問，那是神奇的恩賜。羅馬十二章所列舉的恩賜不是神奇的恩賜，乃是生命中恩典的恩賜。你享受神作生命，並在生命裏長大，就會發現你有某種技能或才幹，與你在生命裏的長大相符。這就是我們所謂在生命中恩典的恩賜。驢不需要在生命裏長大以說人的話。驢的大、小、老、幼都無關緊要。恩賜是神奇的，不在於驢的長大。然而，在召會裏作長老不在於神奇的恩賜。不要以為你得救不久以後，就能禱告數小時，接受所謂的靈浸，忽然成為長老。人若能這樣成為長老，意思就是長老職分是神奇的恩賜。但你要作長老，不需要神奇的恩賜；你需要藉著在生命裏長大而有的恩典的恩賜。你需要天天、年年長大。你若沒有展現在生命裏的長大，就不能作長老。你若缺少足彀生命的度量，就不能作長老。我盼望每一個讀本篇信息的人，現在都能區別這兩類恩賜─神奇的恩賜和生命中恩典的恩賜。
林前十二章所題起的許多恩賜，乃是神奇的恩賜。然而，甚至那裏也有一些恩賜不是神奇的。例如，智慧的言語或知識的言語都不是神奇的。正如我們所看見的，在羅馬十二章，沒有一樣恩賜是神奇的，那裏所說到的恩賜都是生命中恩典的恩賜，是需要生命長大的。你在生命裏的長大，給你某種生命的度量；而出於那生命的度量，你的技能或恩賜就會顯明。這會使你有資格擔負召會生活裏的某種職事或服事。
生命中恩典的恩賜對身體生活的實行是必需的。你若忽略生命中恩典的恩賜，而專注於神奇的恩賜，召會在很短的時間裏就會分裂。要確信我們絕不能因著強調神奇的恩賜而成為一。神奇的恩賜使人趨向分裂，而生命中恩典的恩賜卻建造人。保羅在身體生活上非常老練，他知道生命中恩典的恩賜對建造召會是必需的。所以在羅馬十二章，他沒有將神奇的恩賜列在為著召會生活必需的項目之中。沒有人能否認使徒保羅的智慧。雖然他在哥林多前書題起說方言，但他沒有將說方言包括在羅馬書裏。這必然有原因。保羅這位召會生活的專家，從他寫哥林多前書就知道，神奇的恩賜是哥林多那裏分裂的原因。甚至在哥林多前書，我們也能看見一個事實，說方言和其他神奇的恩賜會影響召會，使召會分裂。所以，保羅沒有將這些恩賜包括在羅馬書裏。保羅有智慧且謹慎，承認神奇的恩賜對個別基督徒有幫助的事實。保羅在哥林多前書說，說方言建造那說的人，卻不建造召會。（十四4。）他告訴哥林多人要顧到召會的建造。（12，26。）在羅馬書裏，保羅所關切的不是建造某一個人，乃是建造身體。因此，他沒有將神奇的恩賜包括在這卷書裏。我知道這話對那些有說方言背景的人也許並不悅耳。然而，我請你們忍耐，並想想，就長遠來說，對召會生活最好的是甚麼。你若對實行召會生活認真，就不該這樣高估神奇的恩賜，而該完全留意那建造召會的生命中恩典的恩賜。
羅馬書寫於哥林多前書不久以後。這兩卷書都寫於保羅第三次出外盡職的時候。保羅第三次出外盡職，住在以弗所的時候，關於混亂和分裂在哥林多蔓延的消息傳來。因此，他在以弗所寫哥林多前書，調整他們對神奇恩賜的濫用。他寫那封信以後，親自訪問了哥林多。他住在哥林多的時候，就寫了羅馬書。這些是歷史的事實。哥林多前書寫於主後五十六、五十七、或五十九年，羅馬書大約寫於一年後。在哥林多前書，保羅調整對說方言和其他神奇恩賜的濫用。不久以後，他寫羅馬書，一點沒有說到神奇的恩賜，可能是因為他深知這些恩賜在哥林多造成了混亂。要記得他寫羅馬書，乃是在哥林多混亂和濫用神奇恩賜的情景之下。我們不該忽略歷史，因為歷史有許多功課要教導我們。羅馬書是在哥林多寫的，這相當有意義。那時哥林多是神奇恩賜的溫床，但保羅在羅馬書裏對神奇的恩賜隻字不題。這非常有意義，並值得我們留意。
我要多說一點出自生命長大的恩賜。保羅在林前十二及十四章談論恩賜以前，在三章有力的說到生命裏的長大。保羅對哥林多人說，『你們是神的耕地，神的建築。』（三9。）我們已往曾多次指出，耕地生長為著建造的材料。為著建造神的殿所必需的材料，都是耕地上生長的產品。然後保羅說，他好像一個智慧的工頭，立好了根基，我們都需要謹慎怎樣在上面建造。（10。）我們該用金、銀、寶石，不該用木、草、禾秸建造。（12。）你若將林前三章這些經文都放在一起，就會看見保羅告訴哥林多人，在他們所在地建造召會正確的路。建造召會正確的路，不是藉著神奇的恩賜，乃是藉著在生命裏真正的長大，這會將聖徒變化成建造神殿的寶貴材料。不但如此，保羅說，他餧養他們、栽種他們，亞波羅澆灌他們。（2～6。）餧養、栽種、和澆灌都是為著生長，而生長培植才幹和恩賜，有益於用正確變化的材料建造神的殿。
想想纔生的嬰孩。在出生的時候，孩子就具備一切必需的器官。然而，在出生的時候，很少器官能盡功用，因為孩子缺少為著盡功用所必需在生命裏長大的度量。母親越餧養孩子，孩子就越長大。一段時間以後，孩子會走路了；再過一段時間以後，他會說話了。至終，他會完全長大，並且他所有的才幹都完全得著培養，有實際的用處。他成熟了，就會有所需的技能，這些技能就是出自在生命裏長大的恩賜。這是保羅在羅馬十二章所說恩賜的意思。