МАЗУРЕНКО Николай

АНАРХИЗМ И МАСОНСТВО

Новый свет (Питерская Анархическая газета), 1993, № 4 (27), лето; № 5 (28), осень; 1993-1994, № 6 (29), зима

ПРЕДИСЛОВИЕ

Недавно в редакцию газеты «Новый Свет» явился до глубины души потрясенный эпической силой строк о масонах публиковавшейся у нас трагедии «ГАМЛЭТ ЯК ФЕНОМЕН ДАТЬСКОГО КАЦАПИЗМУ» (М.Кайнер и С.Киев, 1970-е гг. – Питер/Стокгольм, 1993 г. В пересказе А.Гашкова) друг питерских анархистов Н.Мазуренко. Хотя он сам анархистом не является, редакция надеется, что сторонникам маргинально-анархических контр-инициатив будет интересно прочитать, что думают и как смотрят на анархизм и его историю современные масоны на Западе.

(текст предисловия написан отнюдь не редакцией, а самим Н.Мазуренко – весьма по-анархически! – Прим.ред.)

«Анархизм – страстная любовь к свободе, выраженная теоретически и практически, когда это становится возможным», – такое определение анархизму дает французский «Словарь франк-масонства». Второе его издание, приуроченное к наступавшему тогда 200-летнему юбилею Великой французской революции, вышло в свет под редакцией Даниэля Лигу в 1987 году в Париже.

Во Франции и многих других странах, где действуют анархисты, существующие масонские ложи тепло к ним относятся. Масонство и анархизм имеют многолетний опыт деятельности плечом к плечу в борьбе на баррикадах против многочисленных диктатур.

Когда возник анархизм? Безусловно, гораздо раньше появления самого этого термина. Есть точка зрения, что первыми анархистами были… Адам и Ева, создавшие и первую масонскую ложу, из которой Ева была изгнана властями (т.е.Богом) за то, что сорвала яблоко, масонский символ Истинных Тайн.

Когда б я властен был над этим небом злым,
Я б сокрушил его и заменил другим.
Чтоб не было преград стремленьям благородным
И человек мог жить, тоскою не томим,

– возможно, это четверостишие («рубаи») древнего персидско-таджикского поэта Омара Хайяма позволило Ауро д'Арколе написать: «Древняя Мудрость Омара Хайяма называется сегодня анархизмом».

Пред непреложной логикой вина
Все семьдесят две секты – ложь одна;
И власть ему, алхимику небес,
Медь жизни в злате претворять дана!

– в вольном переложении английского поэта XIX века Эдварда Фитцжеральда звучат слова персидского гедониста (то есть человека, наслаждающегося жизнью, выступающего за абсолютную свободу поведения), невольно перекликаясь с масонскими мотивами.

Братство франк-масонов (вольных каменщиков), возникшее в 1717 году в Лондоне, является преемником идеологии и традиций средневековых алхимиков, рыцарских орденов эпохи крестовых походов, ряда «еретических» направлений в христианстве и существовавших в тот же период ремесленных гильдий каменотесов и строителей мостов и церквей Европы готики и Возрождения. Сегодняшние масоны – весьма распространенное на Западе движение, ставящее своей целью строительство символического незримого храма счастья и справедливости на Земле.

Французская масонская энциклопедия, посвятившая анархизму отдельную большую статью, делает краткий исторический экскурс в его историю. Еще задолго до Хайяма идеалы того, что мы сегодня называем анархизмом, разделял, например, Аристипп. Ни одного его подлинного сочинения не сохранилось, но остались многочисленные анекдоты вокруг его поражающей воображение индивидуальности, рассказы, рисующие стройную картину жизни гедониста. Аристипп гордился своей практической смекалкой, делавшей его добрым, остроумным, приспосабливаемым человеком, всегда готовым обратить обстоятельства себе на пользу, мастера, но не раба своих удовольствий.

Грек Антисфен, напротив, призывал людей стремиться к бедности, достигая при этом полной свободы. Он отвергал наслаждения, единственным из которых признавал лишь тяжелый труд. Антисфен выступал против властей, также по сути являясь анархистом.

Философ Протагор, обвинявшийся в атеизме, восставал против государства, сжегшего его книгу. Свое сочинение «Истина» он начинал со следующей знаменитой сентенции: «Человек есть мера всех вещей…».

Среди античных мудрецов–»анархистов» можно отметить также Горгия, Кратета Фивского, стоиков.

Современные масоны считают предвестниками анархизма и многих деятелей истории нового времени: лидера Реформации Томаса Мюнцера, Джона Лильберна, Руссо, Дидро, лидера партии «бешеных» в период французской революции XVIII столетия Жака Ру, заговорщика Бабефа.

Соратник последнего, человек, отрицавший государство, Сильвен Марешаль (1750-1803) был адвокатом, депутатом французского парламента в годы революции. По мнению Лео Кампиона, Марешаль являлся членом масонской ложи «Верность» (Париж).

В 1954 году французский исследователь Поль Нодон опубликовал работу, в которой доказывал, что автор «Гаргантюа и Пантагрюэля» Франсуа Рабле (1483-1553) состоял в членах Братства Гольтов, зодческой организации, имевшей обряды посвящения. Специалисты неоднозначно отнеслись к этой попытке Рабле франк-масоном, но ясно одно: писатель придерживался самых свободолюбивых взглядов.

Анархистские мотивы встречаются и в произведениях английского писателя и публициста Томаса Пейна (1737-1809). Его масонство также не стопроцентно. П.Ламарк считает, что он был принят в одну из британских лож. Пейн – автор «Эссе о возникновении франк-масонства», где утверждал, что оно ведет свое происхождение от легендарных друидов.

Автором термина «анархизм» и его первым духовным отцом является, как известно, Пьер Жозеф Прудон (1809-1865). Он долгое время колебался по вопросу о вступлении в орден вольных каменщиков, но 8 января 1847 года был посвящен в ученики (1-я масонская степень) в безансонской ложе «Искренность, Союз и Дружба» (иная версия – «SPUCAR»).

Это знаменитое посвящение, засвидетельствовавшее в яркой форме победу либерализма и атеизма во французском масонства, описано самим Прудоном, являвшимся атеистом, в трехтомном труде «О справедливости в революции и в церкви» «(1858): «Как всякий неофит, прежде чем получить Свет (масонское условное выражение, означающее «стать вольным каменщиком» – Н.М.), я должен был ответить на три вопроса: Чем обязан человек своему ближнему? Своей стране? Господу? На первые два вопроса мой ответ был выдержан в рамках ожидаемого. На третий вопрос, чем обязан человек Богу, я ответил: – войной».

Приехав в Париж, Прудон дружил с масонами, но в парижских ложах на появлялся. После 1857 года Прудон – в эмиграции в Бельгии, где начинает все же посещать местные ложи. В журнале «Масонский Мир» впоследствии писали многие его последователи.

Михаил Александрович Бакунин (1814-1876) – самый известный на Западе русский анархист и в то же время известный на Западе русский масон. Никто, даже Новиков, Пушкин и Керенский, не смог так сильно повлиять на западную масонскую мысль и практику, как это сделал Бакунин. Отец его был масоном, масонами являлись и многие его друзья: Дж.Мадзини, Дж.Гарибальди, Л.Блан, Р.Вагнер, Фанелли, А.Бертани, Дж.Дольфи, Н.Ло-Савие, Араго, Ледрю-Роллен, Э.Реклю. В то же время и среди врагов его были масоны: например, историк Гизо, французский премьер до 1848 года, выслал Бакунина из Франции.

Бакунин стал масоном в 1845 году, где – неясно. Затем участие в итальянской ложе «Социальный Прогресс» (1840-е– 1860-е годы). В книге «Бакунин и Интернационал в Италии с 1864 по 1872 годы» Макса Неттлау (Женева, издательство «Возрождение», 1928, с.298) воспроизведен документ Великой Консистории (Древний и Принятый Шотландский Обряд) Великого Востока Италии, датируемый 3 днем 4 месяца года 5865 Истинного Света (по-нашему– 1865), Восток Флоренции, подписанный его Президентом Дж.Ф.де Цуньи и Великим Оратором Б.Одичини, представляющий Выдающегося Брата Бакунина, 32-я степень посвящения (в Шотландском Обряде масонства 33 степени – Н.М.), пред лицом всех Почетных Лож и Верховных Органов Масонства Италии.

Автор «Катехизиса современного франкмасонства», переводов на русский язык «Коммунистического Манифеста» и «Капитала» Карла Маркса, Бакунин, – один из основателей и активных поначалу деятелей известного I Интернационала. Русский анархист пытался ввести в эту структуру тайную организацию «Международный Альянс социалистической демократии», тем самым желая преобразить Интернационал из революционной в международно-благотворительную корпорацию.

Бакунин писал: «Коммунисты надеялись суметь организовать рабочие силы для того, чтобы овладеть политической властью в государстве. У революционных социалистов не было другой веры, кроме свободы. И те, и другие разным образом отталкивались от науки и верили науке, которая должна была убить предрассудки и заменить веру. Первые хотели бы ввести это силой, вторые – способствовать распространению, пропаганде этих идей, для того, чтобы группы людей, убежденные в их верности, самоорганизовались и объединились в союз стихийно, свободным от начала до конца образом, по собственному желанию и сообразно с их реальными интересами, но никогда по примеру заранее очерченного плана движения, предписанного к исполнению невежественным массам несколькими верховными мыслителями».

Разрыв между этими двумя тенденциями последовал на Гаагском конгрессе I Интернационала в 1872 году. Маркс, воспользовавшись отсутствием Бакунина и его друзей, создал искусственное большинство голосов и изгнал их из этой организации.

Впрочем, и самого борца с Михаилом Бакуниным и руководимыми им «темными тайными масонскими силами» не обошли стороной масонские сюжеты. Известно, что Лондонская конференция I Интернационала 1865 года проходила в таверне «Франк-масонский герб». В 1853-1854 годах был опубликован двухтомник Вермута и Штибера «Коммунистические заговоры XIX столетия», в котором социалисты и коммунисты обвинялись в сотрудничестве с «вольными каменщиками» и «иллюминатами».

Биография К.Маркса фиксирует весьма дружественные контакты его или его родственников со многими масонами: Л.Бланом, О.Бланки, П.Ж.Прудоном, А.Л.Толеном, Ш.Лимузеном, Д.Ньювенгейсом, И.Лелевелем, Генрихом Гейне (парижская ложа «Тринософы», 1844 год).

Наконец, Поль Лафарг и его друг Шарль Лонге в 1865 году вместе вступают в парижскую масонскую ложу «Будущее». В 1866 году Лафарг вводится в Интернационал, знакомится с Марксом и женится в 18о8 году на его дочери Лауре. Ш.Лонге вступает в брак с дочерью Маркса Женни в 1872 году, состоя с 1871 года в лондонской ложе «Филадельфы».

…Русский анархизм, являвшийся частью общемирового, представлен для нас еще двумя деятелями: князем Петром Алексеевичем Кропоткиным (1842-1921) и «батькой» Нестором Ивановичем Махно. Фигура последнего нас не интересует, ибо он масоном не был, а вот Кропоткин в ложах бывал.

В нашем распоряжении есть указания об отражении темы масонства в трудах князя Кропоткина как историка французской революции. Его книга «Великая французская революция 1789-1793 годов», изданная в 1910-х годах, получила положительный отклик самого В.И.Ленина, что позволило в дальнейшем дать ей высокую оценку ряду советских авторов. В этой работе Кропоткин не обходит вниманием участие масонов в бурных событиях, которые затем потрясали Европу на протяжении четверти века. Кропоткин положительно, точнее, без обличений констатирует наличие этого факта. Советские историки Великой французской революции, как известно, участие масонов в низвержении династии Бурбонов замалчивали.

«Живя в Англии, – писал в воспоминаниях секретарь Совнаркома В.Д.Бонч-Бруевич, масонство которого предполагается, – и как-то совершая поездку в Лондон, мы, несколько человек вместе… решили посетить П.А.Кропоткина и неожиданно отправились к нему. П.А.Кропоткин и его семья встретили нас прекрасно. Он жил в небольшом домике, стоящем в маленьком садике в тихой части Лондона. (…)

– Скажите пожалуйста, – обратился ко мне П.А.Кропоткин, – что, Струве – масон? – и он испытующе смотрел на меня…

– Об этом я вам ничего сказать не могу, – ответил я Петру Алексеевичу. – Вопрос этот мне крайне странен и мне думается, что хотя бы весьма колеблющийся социал-демократ или просто радикал, прогрессист ни в коем случае не может принадлежать к обществу масонов.

– Почему? – спросил у меня Петр Алексеевич. – Вы думаете, что этому могут помешать всевозможные их обряды и обычаи? Это все сущие пустяки! Масоны – это прежде всего всесветная политическая сила и вековая организация. Масоны и до сего времени существуют везде и всюду! Масоны не раз помогали свергать королей и уничтожать монархии, и я думаю, что наше революционное движение очень много потеряет от того, если оно, так или иначе, не будет связано с масонством, которое, я знаю, имеет свои нити и в России и, конечно, в Петербурге в самых разнообразных сферах.

– Мне известно, что масоны неоднократно также поддерживали реакцию, – заметил я, все еще не придавая большого значения этому неожиданному разговору.

– Да, это тогда, когда революция заходила слишком далеко. Но мы ведь говорим об обыкновенной буржуазной революции, которая грядет в России. Дальше конституции не упрыгнем и здесь масоны очень нужны и важны…»

Далее Бонч-Бруевич пишет, что «П.А.Кропоткин здесь сообщал верные догадки… Так, мне доподлинно теперь известно, что такие общественные деятели, как М.М.Ковалевский, Котляревский, М.А.Стахович, Гергард, как оказалось после, и Струве, и целый ряд трудовиков, и лиц, принадлежавших к конституционно-демократической (к-д) и народно-демократической партиям, а также принадлежавших к так называемой народно-социалистической партии – действительно принадлежали к масонским разветвлениям различных их групп, лож, братств и орденов, которые в большом числе, как оказывается, имелись у нас в Петербурге, особенно во время реакции после 1905 года вплоть до свержения самодержавия, причем они даже принимали деятельное участие в февральском движении…»

Известны анархические симпатии другого великого русского мыслителя, писателя графа Л.Н.Толстого, «вольного христианина, апостола непротивления и апологета отказа от военной службы» («Словарь франк-масонства»). Толстой никогда не был масоном, хотя каждому школьнику известен масонский сюжет «духовных исканий» Пьера Безухова в «Войне и мире», сюжет, весьма реалистично и правдиво описывавший русскую масонскую жизнь до запрещения лож в 1822 году.

Толстой, как известно, сильно помог духоборам, христианской секте, возникшей на Украине в середине XVIII века под мистическим влиянием квакеров и хлыстов. Александр I в 1802 году разрешил их деятельность на р.Молочная в Таврической губернии. Здесь духоборы создали цветущую анархо-коммунистическую общину «'Сиротский Дом или Горний Сион» и смотрели на себя как на независимую от империи страну «Духоборию». В конце XIX столетия на духоборов стало влиять учение Льва Толстого, и при поддержке английских квакеров и толстовцев часть из них переселилась в Канаду, где духоборы продолжают свою анархистскую жизнь.

Знаменитый географ (прославилась его «Всемирная география»), философ, экономист, автор книг «Человек и Земля», «Эволюция», «Революция», «Анархистский идеал», основатель Института Высших Знаний, анархист Элизе Реклю (1830-1905) прочел над гробом Бакунина прощальную речь.

Посаженный правительством за решетку как участник Парижской Коммуны 1871 года, этот масон-анархист после выхода из застенков присоединяется к Юрской Федерации анархистов, созданной Бакуниным в результате краха I Интернационала. Член масонских лож «Избранники Хирама» и «Возрождение», он провел множество конференций и сделал десятки докладов об анархизме во французских и бельгийских масонских обществах.

Масонами являлись и его братья-анархисты: Элие Мишель Реклю (1827-1904), директор Национальной библиотеки в дни Коммуны,  а  после – завкафедрой мифологии Свободного    Брюссельского университета, Поль Реклю (1847-1914), хирург и филантроп, а также сын Элие Реклю Поль (1858-1941), теоретик иллегализма, высланный из Франции и, как многие французские анархисты, тоже долгое время живший в Бельгии.

«Друзья Сулли» (Брест), «Последователи Прогресса» (Париж), «Свободное Сознание» (Париж) – это названия лож, где состоял талантливый офицер, ставший знаменитым во время обороны Парижа от пруссаков в 1870-1871 годах, Шарль Лэзан (1841-1920). Его педагогическо-анархистская деятельность проходила  в  знаменитой политехнической Школе, где Лэзан преподавал математику.

С 1904 по 1917 годы школой «Ля-Руш», работавшей по методам воспитания, разработанным французскими анархистами, руководил блистательный эрудит и оратор, последователь Бакунина и Реклю, анархистский пропагандист Себастьян Фор (1858-1942). Многие годы жизни он провел в многочисленных тюрьмах Парижа, Тулузы, Бордо, Лиона, Марселя, Нима. В 1914 году Фор подал соответствующую просьбу и вышел из масонства, опубликовав как анархист «Манифест», в котором высказался за пацифизм и отказ от стрельбы. В период между двумя мировыми войнами он руководил переработкой «Анархистской Энциклопедии» (4 тома, свыше 3 тысяч страниц).

Журнал «Масонское обозрение» за март 1906 года высоко оценивал проект организации Фором фаланстера по подобию фурьеристских. Многие анархисты-масоны были сторонниками идей Фурье по организации фаланг, фаланстеров и фамилистеров, то есть общин с элементами общежития, в центре которых, по мысли самого утописта, должен находиться дворец с прекрасными залами для концертов, вечеров, лекций, библиотек и т.д. В США в 1840-х годах было создано более 40 фурьеристских колоний.

Вспомним «Хрустальный дворец» из снов героини романа Чернышевского «Что делать?» Веры Павловны.

Либеральные педагоги-анархисты и масоны одновременно – это Жан Марестан и Огюстен Хамон (ложи «Благотворительность», «Свободный Человек», «Благотворительных Друзей», «Милосердной Дружбы», «Наука и Сознание – Эрнест Ренан»).

«Брат Зеро» («Брат Ноль») – тайное орденское имя каталонского анархиста-педагога Франсиско Феррера-Гуардия (1859-1909). Посвященный в масоны в 1884 году в ложе «Истина» (Барселона), член ложи «Истинные Знатоки» (Париж) с 26 марта 1890 года, Феррер в год своей смерти имел 31-ю степень масонского посвящения. Этот анархист основал в Барселоне «Современную Школу», освобожденную как от влияния церкви, так и от воздействия государства, что в такой католической стране, как Испания, походило на скандал. В 1906 году по обвинению в связях со взрывом бомбы террористами Феррер был заключен в тюрьму, а Школа закрыта. Но вскоре правосудие подтвердило его невиновность и позорный характер провокации против него. Феррера после 13 месяцев отсидки выпустили. В июле 1909 года в Барселоне началась всеобщая стачка, совпавшая с приездом туда франко-испанского анархиста. Его обвинили в ее подстрекательстве и арестовали. Военный трибунал приговорил Феррера к смерти, и 13 октября 1909 года он был расстрелян, что вызвало потрясающее возмущение со стороны мировой общественности.

Школа «Ля-Руш», о которой мы уже говорили, работала по принципам Феррера и еще одного анархиста, Поля Робена (1837-1912), брюссельского профессора, преподававшего математику,  музыку, технологию. Друг Бакунина, Робен – апологет неомальтузианских идей новой педагогики, базировавшейся на принципах совместного обучения мальчиков и девочек, феминизма, сексуальной свободы и свободного материнства. Проводя шумные кампании в поддержку своих идей через печать и чтение докладов в таких ложах, как «Телем» и «Шотландский Иерусалим» (Париж), Робен увлек за собой Эмиля Литтре, Карла Маркса, Жореса, Леона Блюма. Этот анархист неоднократно сидел в застенках разных стран Европы, откуда его пытались вызволить друзья-анархисты, социалисты, марксисты, феминистки и др.

…С 1870 года в среде масонов-анархистов берет старт тема «пропаганды действием». Начавшись с самого активного участия в Парижской Коммуне 1871 года, она продолжилась анархистским терроризмом, в основном выдохшимся в начале следующего столетия. Одновременно возникает и такое явление, как антимасонство в анархизме.

Так, Энрико Малатеста (1853-1952), входивший в бакунинскую Юрскую Федерацию, хотя и не был яростным врагом ордена, но и не являлся ревностным масоном. Малатеста вступил в неапольскую ложу в 1875 году, отвергнув при посвящении традиционные масонские обрядовые «испытания», заявив, что это – анахронизм и нелепости. Имея 9-ю степень посвящения Древнего и Принятого Шотландского Обряда, Малатеста вышел из ложи, как пишет П.Мазини в книге «История итальянских анархистов», в знак протеста против торжественной встречи масонами итальянского министра МВД Дж.Никотера. Позже в журнале «Новое человечество» он говорил о своем отрицательном отношении к масонству.

Джузеппе Фанелли (1827-1877), соратник Мадзини, депутат, по документам полиции проходил как член неапольской масонской ложи в 1863 году. Фанелли, так же, как и Малатеста, был членом Юрской Федерации анархистов (в ней участвовал и Элизе Реклю), многие деятели которой затем принимали участие в европейском революционном движении.

Знаменитый автор «Интернационала» французский анархист Эжен Потье (1816-1887) участвовал в революциях 1830, 1848 и 1871 годов. Приговоренный к смерти бывший мэр 2-го округа Парижской Коммуны, он бежит в Бельгию, Англию, позже – в Америку, где посвящается в 1875 году в «дикой» (т.е.основанной без надлежащих масонских правил, наспех и конспиративно) ложе «Эгалитаристы» (Нью-Йорк). Вернувшись во Францию в 1887 году, Потье подал прошение о вхождении в состав ложи «Вольное Испытание», но не успел дожить до этого торжественного события всего лишь несколько дней.

Делегат Парижской Коммуны, замещавший на посту мэра Монмартра известного политического деятеля Клемансо в те памятные дни 1871 года, анархист Жан-Батист Клеман (1836-1903) являлся членом лож «Разум», «Социальная Эволюция», «Реформаторы». Красный шарф на знамени своей шотландской ложи «Справедливость» повязал во время манифестации 26 апреля 1871 года в парадном дворе «Ратуши» (Парижской городской думы) член Интернационала и Парижской Коммуны анархист Жюль Валлес (1832-1885), предлагавший в те дни ликвидировать смертную казнь.

Участвовала в коммунарском движении и парижская преподавательница Луиза Мишель (1830-1905). Ее схватили и отправили на каторгу на Новую Каледонию (1873-1880). Возвратившись в Париж, она вновь была приговорена к 6 годам лишения свободы как террористка, а с 1886 года Мишель помогает П.Лафаргу вновь развертывать революционную агитацию. В 1895 году вместе с упоминавшимся нами анархистом-масоном С.Фором и Аристидом Брианом она основывает журнал «La Libertaire».

Целую главу своей книги воспоминаний «Коммуна» (1898) она посвятила рассказу о манифестации, проведенной 29 апреля 1871 года группой масонов, безуспешно пытавшихся занять промежуточную позицию между двумя боровшимися друг с другом политическими лагерями и не допустить гражданского кровопролития в стране. Из описания ясно, что Луиза Мишель тогда не была еще членом масонского ордена, хотя и сочувствовала идеям манифестантов.

Французские историки установили, что она была принята 13 сентября 1904 года в диссидентскую ложу Шотландского Обряда «Социальная Философия», которая принадлежала к существовавшему недолго смешанному (т.е. обоеполому) послушанию «Великая Символическая Шотландская Ложа». Сохранилась следующая запись: «Венерабль (Председатель ложи – Н.М.), Чиновники и члены ложи 33 «Социальная Философия» с прискорбием сообщают всем БФ–М (Братьям – Франк-масонам – Н.М.) о тяжелой утрате, которую мы понесли в лице С (Сестры – Н.М.) Нашей Луизы Мишель»…

XX век переносит основную арену деятельности масонов-анархистов на территорию Испании. В 1927 году «Детьми Вдовы», т.е.масонами, Висенте Баллестером, Эузебио Карбо, Квинтаниллой, Санчесом Розой и Авелино Гонсалесом Малладой основывается Иберийская анархистская Федерация. Многие ее члены принимали активное участие в гражданской войне 1936-1939 годов против франкистов, создавали организации аграрного самоуправления в Каталонии, Андалусии, Арагоне, выступавшие против ограничения земель, уничтожившие деньги и неравенство. Ряд испанских масонов-анархистов входили в состав республиканского правительства.

Установившаяся в стране франкистская диктатура вынуждает анархистов-масонов эмигрировать, но борьба продолжалась. В 1963 году во время своего пребывания в Испании был арестован Жоакин Дельгадо (1934-1963), столяр-краснодеревщик, сын испанского республиканца-эмигранта. Вместе со своим другом Франсиско Гранадосом Дельгадо был обвинен в выступлениях против «франкистского синдиката» (официальных профсоюзов). Хотя вина этих анархистов не была доказана, они были повешены 17 августа 1963 года.

15 ноября того же года французская гренобльская ложа «Бессмертные Ученики» Великого Востока Франции, где Дельгадо был посвящен в ученики 22 апреля 1960 года, а 26 мая 1961 года сделан подмастерьем, провела траурное заседание в память брата Дельгадо, который вскорости должен был стать мастером. В Париже испанский анархист работал карикатуристом на французском телевидении и посещал уже знакомую нам парижскую ложу «Телем».

Анархистское движение в 1960-х годах часто смыкалось с общемировым движением хиппи, некоторые группы которых, прошедшие через общение с вольнолюбивыми «братьями» и «сестрами», масонами и масонками, приняли активное участие в майских событиях 1968 года, в частности, во Франции.

После событий 1968 года в анархизме усилилось антимасонское течение. По данным итальянца Дж.Гамберини, опубликовавшего биографический справочник «Тысяча лиц масонства», Ж.Леваль, один из руководителей испанского анархизма в 1936-1939 годах, по-видимому масон, после 1968 года полемизировал на страницах редактировавшегося им журнала «Свободолюбивый гуманизм» с французским анархистским антимасонским изданием «Черное и красное», защищая вольных каменщиков.

Итак, подводя итоги нашим изысканиям по теме «масоны и анархизм», скажем, что мы раскрыли лишь некоторые страницы истории как собственно масонства, так и анархизма. Мы видим, что часто эти два явления, пересекаясь, работали во имя единого идеала свободы. По существу, вопрос об их взаимоотношениях впервые описывается столь подробно на страницах отечественной печати, и многие из известных нам сюжетных линий остались за бортом данной публикации.

Николай МАЗУРЕНКО