Curso de Introdução ao Livro dos Espíritos [Apostila]

Centro Espírita Ismael - Sede Própria

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1.ª Reunião: Apresentação do Estudo

1. INTRODUÇÃO

Um estudo de O Livro dos Espíritos exige mentes abertas para a troca de idéias. É nosso propósito abrir espaço, neste Centro Espírita, para a discussão dos aspectos filosóficos do Espiritismo, a fim de enriquecer o nosso conteúdo doutrinal. 

2. CONSIDERAÇÕES INICIAIS

É dever de toda a Entidade Espírita dispor das mais variadas formas de estudo da Doutrina Espírita. Observe que muitos alunos concluem o Curso de Educação Mediúnica, começam a aplicar os "passes" e nunca mais retornam ao estudo do Espiritismo. É um erro, pois a prioridade de uma Casa Espírita deve estar voltada para o estudo doutrinário, base de todo o edifício espírita.

Assim sendo, a abertura de mais uma classe para o estudo de O Livro dos Espíritos é sempre bem-vinda.

3. POR QUÊ DO ESTUDO DE O LIVRO DOS ESPÍRITOS

3.1. COMPLEMENTAÇÃO

A procura de uma Casa Espírita (no caso o Centro Espírita Ismael) pode ser feita em função da dor, da curiosidade ou da necessidade peremptória do nosso Espírito imortal.

Geralmente, na primeira vez que a visitamos, somos convidados a passar por uma entrevista, no sentido de sermos encaminhados aos "passes espirituais" para o equilíbrio de nossas energias, tanto materiais quanto espirituais.

Posteriormente, inscrevemo-nos no Curso Básico de Espiritismo (1.º Ano do Curso de Educação Mediúnica, com duração de 4 anos) que, como o próprio nome diz, é base dos outros cursos, tais como, o Curso de Passes, o Curso de Entrevista, o Curso de Expositor etc.

Paralelamente, começamos a participar dos trabalhos oferecidos pela área de ensino, pela área espiritual e pela área social.

Mas o Espírito inquieto quer mais. Ele quer estar em atividade, em exercício do diálogo e da discussão. Esta é a razão deste estudo.

3.2. MANTER A MENTE EM ATIVIDADE

A idéia deste estudo não é simplesmente ter mais uma opção de aprendizado, mas fornecer uma ferramenta de análise filosófica, em que o raciocínio espírita vá lentamente absorvendo os princípios fundamentais do Espiritismo.

Sabemos que quando a inteligência não é exercitada ela se atrofia. A discussão em grupo permite essa abertura da mente para novos conhecimentos e descobertas. Podemos passar do simples para o complexo e do conhecido para o desconhecido apenas parando e refletindo sobre o que Allan Kardec disse há mais de 150 anos. E, a partir daí, fazer ilações com os acontecimentos do nosso dia-a-dia.

3.3. PRÉ-REQUISITOS

O aluno, para participar deste estudo, deveria estar pelo menos no 4.º Ano do Curso de Educação Mediúnica. Indo com uma base doutrinária, aproveitará melhor a discussão. Isso, contudo, não veta a permanência de um aluno que esteja no 2.º Ano do mesmo Curso.

4. CONTEÚDO DO ESTUDO

4.1. O LIVRO DOS ESPÍRITOS

O livro texto, como não poderia deixar de ser, é O Livro dos Espíritos. Ele será estudado do início ao fim, seguindo a seqüência no qual foi codificado.

4.2. PROGRAMAÇÃO DO 1.º SEMESTRE

Começaremos com Espiritismo e Espiritualismo e terminaremos com o Prolegômenos. Com isso, a pergunta n.º 1 – Que é Deus, fica para o 2.º Semestre.

4.3. CRONOGRAMA CURRICULAR

Para cada três aulas do livro haverá uma de filosofia. Com isso, pretendemos fornecer algumas ferramentas para o filosofar. Os temas serão escolhidos conforme a necessidade do grupo. 

5. DIDÁTICA

5.1. ATITUDE FILOSÓFICA

O aluno deve ir à reunião como criança, sem defesas e sem preconceitos. As idéias cristalizadas dificultam a boa percepção dos conhecimentos espirituais. No Espiritismo devemos aprender uma coisa: emitir todo o parecer baseado somente nos pressupostos espíritas. Eu "acho" deve ceder lugar ao "eu sei".

5.2. REGRAS PARA O ESTUDO EM GRUPO

Não se deve monopolizar a palavra. Cada qual deve falar na sua vez.

Todos devem ter oportunidade de expressar o seu pensamento.

Deve-se incentivar a crítica e a reflexão.

5.3. MÉTODO DE ENSINO

Os temas iniciais necessitam de aulas expositivas para se ganhar tempo. Depois, conforme entrarmos nas perguntas propriamente ditas, o estudo passará a ser através do diálogo.

6. CONCLUSÃO

Uma oportunidade de estudo para o preenchimento de nossas mentes. Aproveitemo-la e nos empenhemos ao máximo para o perfeito aprendizado.

2.ª Reunião: Allan Kardec e O Livro dos Espíritos

1. INTRODUÇÃO

O objetivo deste estudo é captar não só o momento cultural histórico em que antecedeu a publicação de O Livro dos Espíritos como também as conseqüências que daí dimanam. 

2. DADOS BIOGRÁFICOS

Hippolyte-Léon Denizard Rivail — Allan Kardec — nasceu no dia 03 de outubro de 1804, às 19 horas, na Cidade de Lyon, na França. Seu pai, Jean-Baptiste-Antoine Rivail, era magistrado, juiz de direito; sua mãe, Jeanne Duhamel, era professora; sua esposa, Amélie Grabielle Boudet, também, era professora. Como homem podemos dizer que foi professor, escritor, filósofo e cientista. Faleceu no dia 31 de março de 1869, com 64 anos de idade. 

3. MOMENTO CULTURAL

Depois da Idade Média, em que se atrofiou o espírito crítico, o mundo começou a assistir à chamada revolução intelectual, em que o iluminismo foi o ponto de destaque.

A filosofia do iluminismo ergueu-se sobre certo número de concepções fundamentais, entre as quais: 1) a razão é o único guia infalível da sabedoria; 2) o universo é uma máquina governada por leis inflexíveis que o homem não pode desprezar; 3) não existe pecado original.

Este movimento, iniciado por René Descartes (1596-1650), foi enfatizado na Inglaterra, por volta de 1680, pelos trabalhos de Sir Isaac Newton (1642-1727) — que submeteu toda a natureza a uma interpretação mecânica precisa, e John Locke (1632-1704) — que rejeitando a teoria das idéias inatas de Descartes, afirmou que todo o conhecimento provém da percepção sensorial.

O apogeu do iluminismo se deu na França, especificamente nas obras de Voltaire e dos enciclopedistas. Voltaire é o campeão da liberdade individual. Disse: "Não concordo com uma única palavra que dizeis, mas defenderei até a morte o vosso direito de dizê-la".

No campo político, o advento do Parlamentarismo na Inglaterra, em 1688, a Independência dos Estados Unidos, em 1776 e a Revolução Francesa, em 1789 consolidaram os preceitos de liberdade que o mundo necessitava.

Em outros campos de conhecimento, lembramo-nos de Franz Anton Mesmer (1734-1815) e da sua descoberta da teoria do magnetismo animal (1779). Afirmava existir um fluido que interpenetrava tudo, dando, às pessoas, propriedades análogas àquelas do ímã. Em 1787, o marquês de Puysegur descobre o sonambulismo. Em 1841, Braid descobre o hipnotismo. Charcot o estuda metodicamente; Liebault o aplica à clínica; Freud o utiliza ao criar a Psicanálise.

Quanto ao fenômeno mediúnico, as repercussões do episódio de Hydesville, em 1848, ainda se faziam sentir nos chamados encontros das "mesas girantes".

4. OBRAS BÁSICAS E COMPLEMENTARES

4.1. OBRAS BÁSICAS

O Livro dos Espíritos (1857);

O Livro dos Médiuns - ou Guia dos Médiuns e dos Doutrinadores (1861);

O Evangelho Segundo o Espiritismo (1864);

O Céu e o Inferno - ou Justiça Divina Segundo o Espiritismo (1865);

A Gênese - os Milagres e as Predições Segundo o Espiritismo (1868).

4.2. OBRAS COMPLEMENTARES

4.2.1 OUTRAS OBRAS DE ALLAN KARDEC

Além dos cinco livros acima, Kardec escreveu também:

O que é o Espiritismo (1859);

O Espiritismo em sua Expressão Mais Simples (1862);

Viagem Espírita (1862);

Obras Póstumas (1.ª edição — 1890);

Revista Espírita, periódico mensal (1.ª edição — 1.º de janeiro de 1858)

4.2.2. AUTORES ENCARNADOS

Citam-se os escritos de Gabriel Delanne, Leon Denis, Camile Flammarion, J. Herculano Pires, Edgar Armond e outros.

4.2.3. AUTORES MEDIÚNICOS

Entre as obras mediúnicas, estão os livros psicografados por Francisco Cândido Xavier, Divaldo Pereira Franco e outros. 

5. O LIVRO DOS ESPÍRITOS

5.1. COMO FOI CODIFICADO?

De acordo com Canuto Abreu, Allan Kardec começou a freqüentar as reuniões mediúnicas, em que a médium Caroline recebia o Espírito Zéfiro, o qual respondia às perguntas dos freqüentadores. Levava um caderno e anotava aquilo que lhe chamava a atenção.

"Certa feita, quebrando o hábito, indagou se lhe era possível evocar o Espírito SÓCRATES. Recebeu a seguinte resposta: "Sim. Sócrates já tem assistido a alguns de nossos colóquios, pois você o consulta amiúde mentalmente". Essa resposta arrancou o professor da costumada reserva. Declarou-nos ter, de fato, pensado muita vez no filósofo grego, esperançado de obter dele a verdadeira "filosofia dos Espíritos" de elite". (Abreu,1992)

Posteriormente, levava as suas próprias perguntas, o que lhe deu ensejo de compor O Livro dos Espíritos.

5.2. 501 PERGUNTAS

A primeira edição de O Livro dos Espíritos era em formato grande, in-8.º, com 176 páginas de texto, e apresentava o assunto distribuído em duas colunas. Quinhentas e uma perguntas e respectivas respostas estavam contidas nas três partes em que então se dividia a obra: "Doutrina Espírita", "Leis Morais" e "Esperanças e Consolações". A primeira parte tem dez capítulos; a segunda, onze; e a terceira, três. Cinco páginas eram ocupadas com interessante índice alfabético das matérias, índice que nas edições seguintes foi cancelado. (Equipe da FEB, 1995)

5.3. PALAVRAS DE G. DU CHALLARD

"Faz pouco tempo publicou o editor Dentu uma obra muito notável; diríamos mesmo muito curiosa, se não houvesse coisas às quais repugna qualquer classificação banal.

O Livro dos Espíritos, do Sr. Allan Kardec, é uma página nova do próprio grande livro do infinito e, estamos persuadidos, uma marca será posta nesta página"

"... Lendo as admiráveis respostas dos Espíritos, na obra do senhor Kardec, nós dissemos que haveria aí um belo livro para se escrever. Bem cedo reconhecemos que estávamos enganados: o livro está todo feito. Não poderíamos senão estragá-lo, procurando completá-lo. Sois homem de estudo, e possuis a boa-fé que não pede senão para se instruir? Lede o livro primeiro sobre a Doutrina Espírita Estais colocado na classe das pessoas que não se ocupam senão de si mesmas, fazem, como se diz seus pequenos negócios tranqüilamente, e não vêem nada ao redor de seus interesses? Lede as Leis morais. A infelicidade vos persegue encarniçadamente, e a dúvida vos cerca, às vezes, com seu abraço glacial? Estudai o livro terceiro: Esperanças e Consolações.Todos vós, que tendes nobres pensamentos no coração, que credes no bem, lede o livro inteiro. Se se encontrar alguém que ache, no seu interior, matéria de gracejo, nós o lamentaremos sinceramente". (Revista Espírita, 1858, p. 31 e 32) 

6. O LIVRO DOS ESPÍRITOS E O FUTURO

6.1. NOVA ORDEM DE IDÉIAS

Os conhecimentos, veiculados nas 1019 questões, são alimento para toda a eternidade. Estes ensinamentos, trazidos pelos benfeitores do espaço, quando bem refletidos, marcarão uma nova ordem no estado da humanidade, pois provocarão profundas modificações nos alicerces corroídos pela fé dogmática.

6.2. DEBRUÇANDO-SE SOBRE A SUA FILOSOFIA

Para que possamos alicerçar todo o seu conteúdo doutrinal, devemos estar sempre nos debruçando sobre os seus princípios fundamentais, com o intuito de torná-los atualizados em nosso consciente.

6.3. O LIVRO DOS ESPÍRITOS NA ATUALIDADE

Recentemente foi traduzido para o árabe, povo inteiramente voltado para o Islamismo. É uma inserção genuína, pois nenhuma outra religião conseguiu tal desideratum. 

7. CONCLUSÃO

O Livro dos Espíritos, marco de uma grande evolução espiritual da humanidade, deve ser um livro de cabeceira. Os adeptos sinceros, que percebem as suas conseqüências, devem estar constantemente o estudando, a fim alicerçá-lo nos meandros da consciência. 

8. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

ABREU, Canuto. O Livro dos Espíritos e sua tradição histórica e lendária. São Paulo: Lar da Família Universal, 1992.

KARDEC, A. Revista Espírita de 1858

EQUIPE DA FEB. O Espiritismo de A a Z. Rio de Janeiro: FEB, 1995.

3.ª Reunião: Espiritualismo e Espiritismo

1. INTRODUÇÃO

O objetivo deste estudo é analisar as várias acepções que o espiritualismo assume, comparando-as com os pressupostos espíritas, a fim de que se possa aclarar o real significado tanto do espiritualismo como do Espiritismo. 

2. CONCEITO

2.1. EM FILOSOFIA

Em sentido estrito, e no seu significado ontológico, espiritualismo designa a doutrina segundo a qual existem duas substâncias, radicalmente distintas pelos seus atributos, uma das quais, o espírito, que tem por caracteres essenciais o pensamento e a liberdade; e outra, a matéria, tem por caracteres essenciais a extensão e a comunicação puramente mecânica do movimento ou da energia. (Grande Enciclopédia Portuguesa e Brasileira)

Mais evidentemente, o espiritualismo é aplicado à filosofia como a aceitação da noção de infinito, Deus pessoal, imortalidade da alma, ou a imaterialidade do intelecto e da vontade. Menos obviamente, inclui crenças tais como forças cósmicas finitas ou mente universal, com a condição de que elas transcendam os limites da interpretação materialista vulgar. (Enciclopédia Britannica)

2.2. EM RELIGIÃO

Crença de que os mortos manifestam suas presenças às pessoas, usualmente através do clarividente ou médium; também, a doutrina e prática daqueles que acreditam nisso. (Enciclopédia Encarta)

Teoria que enfatiza a intervenção direta das forças espirituais ou sobrenaturais em todo o mundo. O termo cobre fenômenos tão díspares como percepção extra sensorial, telecinesia, e vários estados associados com o êxtase religioso, tal como a xenoglossia (falar em línguas estranhas ou expressar-se de modo ininteligível). Nas sociedades ocidentais, espiritualismo significa comumente a prática da comunicação com os espíritos dos mortos através dos médiuns em sessões espíritas. (Macmillan Encyclopedia).

3. HISTÓRICO

3.1. FILOSOFIA

Considera-se que a primeira expressão nítida de posição espiritualista apareceu na filosofia de Platão (428-347 a.C.) que afirmou a existência de um plano de realidades incorpóreas e imutáveis - as idéias - das quais os objetos físicos seriam apenas cópias imperfeitas e transitórias. Essa linha de pensamento ganhará força com o advento do cristianismo: os primeiros teólogos cristãos verão na obra de Platão um apoio filosófico para as teses religiosas da existência e da sobrevivência da alma e para a afirmação de um Deus criador, puro espírito. O platonismo cristianizado terá sua mais plena e duradoura expressão no pensamento de Santo Agostinho (354-430). Na filosofia moderna, o espiritualismo ganha impulso a partir da distinção radical feita por Descartes (1596-1650), entre o res cogitans (substância pensante) e res extensa (substância extensa). Esse dualismo substancial, todavia, serviu tanto para inspirar posições espiritualistas (que afirmaram a preeminência da res cogitans), quando para abrir caminho para doutrinas materialistas (que acabaram por reduzir toda a realidade ao mecanismo da res extensa). (Enciclopédia Abril)

Gottfried Wilhelm Leibnitz, um versátil racionalista germânico, postulou um mundo espiritualista da mônada psíquica. Os idealistas F. H. Bradley, Josiah Royce, e William Ernest Hocking viram os indivíduos como mero aspecto da mente universal. Para Giovanni Gentile, criador da filosofia do dualismo na Itália, a pura atividade da consciência é a única realidade. A crença firme num Deus pessoal mantida por Henri Bergson, um intuicionista francês, foi anexada à sua crença na força cósmica espiritual (élan vital). O Personalismo Moderno deu prioridade às pessoas e personalidades em explicar o universo. Os filósofos franceses Louis Lavelle e René La Senne, especificamente conhecidos como espiritualistas, lançaram a publicação Philosophie de L'esprit ("Filosofia do Espírito") em 1934 para afirmar que a filosofia moderna deu atenção especial ao espírito. Embora esse jornal não professasse preferência filosófica, deu-lhe especial atenção à personalidade e às formas de intuicionismo. (Britannica)

3.2. RELIGIÃO

A tentativa de comunicar-se com os Espíritos desencarnados parece ser uma das formas que a religião adota nas sociedades humanas e ser amplamente distribuída no espaço e no tempo. Práticas muito parecidas com as sessões espíritas modernas têm sido noticiado em várias partes do mundo, como por exemplo, Haiti e entre os Índios Norte-Americanos, e não há razão para supor que estes sejam de origem recente. O registro de uma sessão de materialização de há muito tempo é atribuída ao Velho Testamento no que diz respeito à visita de Saul ao feiticeiro, ou médium, de Endor, no curso pelos quais a materialização apareceu foi considerada pelo rei como do profeta Samuel (I Sam. 28:7-19). Certos fenômenos mediúnicos foram noticiados nas tentativas feiticeiras da Idade Média, particularmente o aparecimento de espíritos na forma quase-material e a obtenção do conhecimento através dos espíritos. Supõe-se que muitos daqueles perseguidos pela prática da feitiçaria foram os que hoje denominamos médiuns - embora sua mediunidade tivesse sido colorida pelo fato de ser organizada no culto proibido, e os espíritos com os quais a comunicação era estabelecida considerados como demônios. Alguns fenômenos mediúnicos foram também encontrados entre aqueles considerados na Idade Média como possuídos pelos demônios, isto é, falando em línguas desconhecidas do orador e levitação ou levitação parcial.

Espiritualismo como um movimento religioso moderno teve seu começo no século XIX, quando as irmãs Fox ouvindo certos sons ou pancadas na sua casa em Hydesville, N. Y., procuraram interpretá-los em termos de comunicação com os mortos. (Britannica)

4. O MODERNO ESPIRITUALISMO

4.1. FENÔMENO DE HYDESVILLE

De acordo com Arthur Conan Doyle, em seu livro The History of Spiritualism, "os espíritas tomaram oficialmente a data de 31 de março de 1848 como o começo das coisas psíquicas, porque o movimento foi iniciado naquela data". Utiliza-se a palavra espírita, porque se traduziu spiritualism por espiritismo. O correto seria dizer que "os espiritualistas tomaram oficialmente...".

Partindo desse ponto de vista, iremos dirimir todas as dúvidas e confusões a respeito desses dois termos, principalmente aquelas relacionadas ao espiritismo americano e ao espiritismo anglo-saxão.

O que foi o episódio de Hydesville? A família Fox (protestante), tendo-se mudado para Hydesville, pequena cidade de NY, começa a ouvir pancadas. Depois de algum tempo, cansados daquele incômodo, a filha mais nova do casal, Kate, desafia o suposto causador do barulho e faz também barulho com os seus dedos, pedindo para que fosse respondida. A partir daí foi estabelecido um código e puderam se comunicar. Através deste diálogo (toques, pancadas) descobriu-se que o barulho era produzido por um Espírito, Charles Hosma, que havia sido assassinado naquela casa, e enterrado no porão. Vasculharam o local e nada encontraram. Contudo, anos mais tarde, quando uma das paredes caiu, verificou-se a veracidade do fato.

Como vemos, este episódio relata um fato mediúnico, um fenômeno mediúnico. Ele não foi importante? Sim, pois a partir dessa data, os vivos começaram a se comunicar com os mortos, que nos dizeres de Conan Doyle, foi uma verdadeira invasão organizada. Contudo, tal fenômeno não caracteriza o Espiritismo como doutrina organizada.

4.2 TIPOS DE FENÔMENOS

O Espiritualismo moderno enumera, entre outros, os seguintes fenômenos mediúnicos:

"Telepatia" é a comunicação de idéias de um para outro além dos meios físicos. "Clarividência" é o poder de ver através de meios outros além do olho físico.

"Clariaudiência" é o poder de ouvir através de meios outros além do ouvido físico.

"Levitação" é o levantamento de um objeto por outros meios além dos meios físicos.

"Materialização" é o aparecimento do espírito em matéria.

"Transporte" é a produção de objetos sem meios físicos ou a passagem de objetos através de objetos (i.é., parede) os quais não têm abertura.

4.3. PRÓS E CONTRAS

Como em todo o acontecimento, há sempre os que aprovam e os que desaprovam. A Igreja, por exemplo, foi uma opositora feroz em virtude de suspeitar do movimento e seu clamor da nova revelação que poderia ou suplementar ou repor a revelação cristã. As práticas espiritualistas parecem também a algumas entidades religiosas ser parte de atividades proibidas da necromancia. Um decreto sagrado da Igreja Católica Romana em 1898 condenou as práticas espiritualistas, embora permitindo as investigações científicas legítimas dos fenômenos mediúnicos.

Os defensores do espiritualismo são aqueles que acreditavam na possibilidade de se comunicarem com um ente querido que já se fora. Além do mais, ao entrarem em contato com o mundo espiritual, esperavam também um certo consolo, no sentido de aliviar as suas dores.

5. DOUTRINAS ESPIRITUALISTAS

Por Doutrina Espiritualista entende-se toda a doutrina que em seus pressupostos adota a imortalidade da alma. Assim, poder-se-ia arrolar a Teosofia, o Esoterismo, a Escola Rosacruciana, a Umbanda, o Catolicismo etc.

Se quisermos nos valer de um estudo comparativo, veremos que há pontos de contato com todas elas, mas a visão espírita dá-lhe um colorido especial.

Tomemos a palavra reencarnação

O catolicismo não aceita a tese da reencarnação; há muitos grupos orientais que além de aceitá-la reduzem-na à metempsicose, ou seja, à transmigração da alma em corpo de animal. A doutrina Rosacruz tem os seus símbolos, as suas cerimonias, os seus conceitos, a sua maneira, enfim, de explicar o infinito imanifesto, os sete planos da consciência, a alma do mundo, ou seja, uma forma simbólica de explicar a reencarnação, o que não acontece com o Espiritismo. 

6. VISÃO ESPÍRITA.

"Sob o ponto de vista fenomenológico ou experimental, o Espiritismo tem relações com o Moderno Espiritualismo ocidental, uma vez que o elemento primordial desse movimento foi o fato mediúnico. Do mesmo modo, o Espiritismo tem vínculos com as correntes espiritualistas do Oriente, sob o ponto de vista filosófico da reencarnação; sob o ponto de vista histórico, entretanto, nem mesmo com as escolas e doutrinas reencarnacionistas a codificação do Espiritismo tem liames diretos. Quando se formou a doutrina com o nome de Espiritismo? No século XIX. As doutrinas orientais, aquelas que têm mais afinidade com o Espiritismo, em virtude da velha crença na reencarnação, já existiam desde milênios". (Amorim, 1989, p. 33)

De acordo com J. H. pires, o Espiritismo é o delta é o ponto de chegada, mas esse ponto de chegada não é um ecletismo um somar de tudo. É um universalismo próprio com seus pontos de apoio da razão.

Assim, no que tange à filosofia, pode-se dizer que todo o espírita é espiritualista, mas nem todo espiritualista é espírita, porque tanto um quanto o outro acredita na existência de Espíritos, mas não quer dizer que os dois acreditam em suas manifestações.

No que tange às doutrinas religiosas do século XIX, convém distinguir bem o termo espiritualismo do espiritismo. Se não o fizermos acabamos confundindo mediunidade com Doutrina Espírita. 

7. CONCLUSÃO

A discussão espiritualismo versus espiritismo desemboca numa conclusão lógica: o Espiritismo tem autonomia própria, e, Allan Kardec, expressa-a através da codificação dos seus princípios fundamentais. Embora a revelação espírita tenha sido de iniciativa dos Espíritos superiores, o trabalho maior coube ao próprio homem - Allan Kardec - que, através do método teórico-experimental, elaborou um corpo de idéias que se basta a si mesmo. 

8. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

AMORIM, D. O Espiritismo e as Doutrinas Espiritualistas. 4. ed., Rio de Janeiro, Léon Denis, 1989.

DOYLE, A. C. História do Espiritismo. São Paulo, Pensamento, s.d.p.

Encarta Encyclopedia: http://encarta.msn.com
Enciclopédia Barsa. Rio de Janeiro/São Paulo, Encyclopaedia Britannica, 1993.

Encyclopaedia Britannica: http://www.britannica.com/
Grande Enciclopédia Portuguesa e Brasileira. Lisboa/Rio de Janeiro, Editorial Enciclopédia, s.d. p.

The Macmillan Encyclopedia. Aylesbury, Market House, 1990.

4.ª Reunião: Alma, Princípio Vital e Fluido Vital

1. INTRODUÇÃO

Para Allan Kardec, a palavra alma é uma das chaves de toda a doutrina moral. Por isso, ao especificar o seu uso, quis somente evitar os problemas de anfibologia. 

2. CONSIDERAÇÕES INICIAIS

A Humanidade, ao longo do tempo, foi sempre influenciada pela visão de mundo dos seus pensadores, que criaram termos para expressar suas idéias. Se materialista, a matéria assume papel relevante, ficando o espírito para o 2.º plano. Se, pelo contrário, era espiritualista, o Espírito era o agente principal e a matéria apenas um epifenômeno.

O correto seria cada palavra expressar um sentido próprio e distinto de todos os outros. Não sendo possível, uma mesma palavra acabou tendo mais de um significado. Além disso, há que se considerar as questões de semântica e as conotações metafóricas. Um exemplo: a palavra daimon, que na época de Sócrates significava um Espírito protetor passou, depois, a identificar o demônio (Espírito mau).

Allan Kardec quer apenas que quando usarmos a palavra alma, ela expresse o ser imaterial e individual que existe em nós e sobrevive ao corpo. 

3. ALMA

Para uma melhor compreensão, Allan Kardec analisa o termo sob três óticas.

3.1. ALMA PARA OS MATERIALISTAS

"Segundo uns, a alma é o princípio da vida orgânica material; não tem existência própria e se extingue com a vida: é o puro materialismo. Neste sentido, e por comparação, dizem de um instrumento quebrado, que não produz mais som, que ele não tem alma. De acordo com esta opinião, a alma seria um efeito e não uma causa". (Kardec, 1995, p. 16)

3.2. A ALMA PARA OS PANTEÍSTAS

"Outros pensam que a alma é o princípio da inteligência, agente universal de que cada ser absorve uma porção. Segundo estes, não haveria em todo o Universo senão uma única alma, distribuindo fagulhas para os diversos seres inteligentes durante a vida; após a morte, cada fagulha volta à fonte comum, confundindo-se no todo, como os córregos e os rios retornam ao mar de onde saíram". (Kardec, 1995, p. 16)

Esta opinião difere da anterior, pois há algo além da matéria. Mas não resolve o problema da individualidade, pois, voltando ao todo é como que não tivéssemos consciência de nós mesmos. Assim, de acordo com esta opinião a alma universal seria Deus e cada ser uma porção da divindade.

3.3. A ALMA PARA OS ESPIRITUALISTAS

"Segundo outros, enfim, a alma é um ser moral, distinto, independente da matéria e que conserva a sua individualidade após a morte. Esta concepção é incontestavelmente a mais comum, porque sob um nome ou outro a idéia desse ser que sobrevive ao corpo se encontra em estado de crença instintiva, e independente de qualquer ensinamento, entre todos os povos, qualquer que seja os eu grau de civilização. Essa doutrina, para qual a alma é causa e não efeito, é dos espiritualistas". (Kardec, 1995, p. 16)

Haveria necessidade de três palavras diferentes para expressar cada uma das idéias.

Assim, Allan Kardec acha que o mais lógico é tomá-la na sua significação mais vulgar, e por isso chamamos alma ao ser imaterial e individual que existe em nós e sobrevive ao corpo. 

4. PRINCIPIO VITAL E FLUIDO VITAL

Na falta de uma palavra especial para cada uma das duas outras idéias, Allan Kardec denominou-as de principio vital.

4.1. NOÇÃO DE FLUIDO

Fluido é um termo genérico empregado para traduzir a característica das "substâncias líquidas ou gasosas" ou de substância "que corre ou se expande à maneira de um líquido ou gás". (Dicionário Aurélio)

Para Gabriel Delanne, os fluidos são os estados da matéria em que ela é mais rarefeita do que no estado conhecido sob o nome de gás.

2. NOÇÃO DE FLUIDO UNIVERSAL

O fluido universal é a matéria elementar primitiva, cujas modificações e transformações constituem a inumerável variedade dos corpos da Natureza. Como princípio elementar do Universo, ele assume dois estados distintos: o da eterização ou imponderabilidade, que se pode considerar o primitivo estado normal, e o de materialização ou de ponderabilidade, que é, de certa maneira consecutivo àquele. O ponto intermediário é o da transformação do fluido em matéria tangível. (Kardec, 1975, it.2, p.273 e 274)

4.3. DECOMPONDO O FLUIDO UNIVERSAL

Fluido vital: é um dos elementos necessários à constituição do Universo, mas tem a sua fonte nas modificações da matéria universal. É um elemento, como o oxigênio e o hidrogênio, que, entretanto, não são elementos primitivos, pois todos procedem de um mesmo princípio. É o elemento que dá vida à matéria orgânica. Pode ser denominado de magnetismo, eletricidade etc.

Ectoplasma: tipo de matéria que se situa entre a matéria densa e a matéria perispirítica. Presta, sobretudo, aos trabalhos de efeitos físicos e materializações.

Perispírito: invólucro semi-material do Espírito. Nos encarnados, serve de laço intermediário entre o Espírito e a matéria. (Equipe da FEB, 1995) 

5. TRINDADE UNIVERSAL E O FLUIDO

5.1. ESQUEMATIZANDO O RELACIONAMENTO

5.2. DEUS COMO CAUSA PRIMÁRIA

Na pergunta n.º 1 de O Livro dos Espíritos – Que é Deus, os Espíritos respondem que Deus é a inteligência suprema, causa primária de todas as coisas. Assim, Dele vertem-se dois princípios, o princípio espiritual e o princípio material, que individualizados, vão formar, respectivamente, o Espírito e a Matéria. Nesse mister, devemos ter sempre em mente que tanto o Espírito quanto a matéria são causas secundárias. Por isso, tudo deve estar submetido ao Criador, quer o denominemos por Jeová, Alá ou outro nome qualquer.

5.3. AS INTERPENETRAÇÕES DOS FLUIDOS

Como notamos, há dois elementos básicos na formação do mundo: o princípio espiritual e o princípio material. O princípio vital, o fluido vital, o magnetismo, o duplo etérico e o perispírito são classificados como matéria, pois todos são transformações do fluido cósmico universal e difere de tudo que se relaciona com o Espírito. 

6. CONCLUSÃO

A análise dos fluidos é muito importante para a compreensão do mecanismo de transferência de energia de uma pessoa para outra, principalmente através da aplicação dos passes espíritas. 

7. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

EQUIPE DA FEB. O Espiritismo de A a Z. Rio de Janeiro: FEB, 1995.

FERREIRA, A. B. de H. Novo Dicionário da Língua Portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, [s. d. p.]

KARDEC, A. A Gênese - Os Milagres e as Predições Segundo o Espiritismo. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1975.

KARDEC, A. O Livro dos Espíritos. 8. ed. São Paulo: Feesp, 1995.

5.ª Reunião: A Filosofia e o Filosofar

1. INTRODUÇÃO

O objetivo destes escritos é demonstrar que não precisamos ser exímios conhecedores da filosofia, nem mesmo ter frequentado uma Universidade, porque o ato de filosofar encontra-se naturalmente em nosso âmago. Basta apenas exercitá-lo pela discussão, pelo debate e pela troca de idéias. 

2. CONSIDERAÇÕES INICIAIS

A filosofia não é uma atitude de resignação serena face aos caminhos da existência: não se trata de uma atitude, mas de um saber. A filosofia não é igualmente uma Weltanschauung (visão de mundo), pois que se pretende dela que seja explícita e sistemática. Não se identifica nem com a ideologia, na medida em que não se coloca ao serviço de uma causa, nem com a religião, visto que se esforça por apelar unicamente à razão. Finalmente e, sobretudo, a filosofia diferencia-se da ciência ao explicar a totalidade do real a partir de elementos que não se situam no plano fenomenal. Pode-se, por conseguinte, considerar a filosofia como um saber racional radical, incidindo sobre a totalidade do real e dando deste uma explicação última. (Thines, 1984) 

3. CONCEITO DE FILOSOFIA

A origem do conceito de filosofia está na sua própria estrutura verbal, ou seja, na junção das palavras gregas philos e sophia, que significam "amor à sabedoria". Filósofo é, pois, o amante da sabedoria.

3.1. ANTIGUIDADE

Os filósofos gregos da Antigüidade fornecem-nos uma visão completa da Filosofia. A atitude desinteressada na busca do conhecimento objetivava à última redução do real, sem compromissos particulares e limitados. Utilizavam o método demonstrativo não apenas aplicando a um plano lógico, mas metafísico. A finalidade era favorecer a reta razão, a perfeição interior e a autoconsciência do homem.

3.2. IDADE MÉDIA

Na Idade Média não existia uma Filosofia, mas correntes de opiniões, doutrinas e teorias, denominadas de Escolástica. Santo Tomás de Aquino e Santo Agostinho são seus principais representantes. Buscava-se conciliar fé com razão. O método utilizado é o da disputa: baseando-se no silogismo aristotélico, partiam de uma intuição primária e, através da controvérsia, caminhavam até às últimas conseqüências do tema proposto. A finalidade era o desenvolvimento do raciocínio lógico.

3.3. IDADE MODERNA

Na Idade Moderna, as ciências se desprendem do tronco comum da Filosofia. Restam à Filosofia as reflexões sobre a Ontologia ou Teoria do Ser, a Gnoseologia ou Teoria do Conhecimento e a Axiologia ou Teoria dos Valores. O método utilizado é o da intuição: intelectual, emotiva e volitiva. Discutem-se problemas relacionados ao ser, ao pensamento e à conexão entre ambos. A finalidade é a transformação da sociedade pela autoconsciência do indivíduo. (Mendonça, 1961)

4. O FILOSOFAR

4.1. ATITUDE FILOSÓFICA

O espanto, que caracterizava a busca do saber na antiguidade, é a postura correta do ato de filosofar. A criança, sem defesas e com a sua inquirição desprovida de interesses, é um exemplo a ser seguido. A dúvida, a crítica, a reflexão e a contradição devem ser sempre lembradas. Além disso, deve-se evitar o preconceito.

4.2. OS QUESTIONAMENTOS

No âmbito da filosofia, o que realmente tem valor são os questionamentos que fazemos com relação a nós mesmos, à vida, ao outro e ao mundo. Perguntamo-nos: por que existo? Qual a finalidade de minha existência? Como proceder em relação ao meu próximo? Devo ajudá-lo? Até que ponto? O filosofar é compreender que cada um de nós tem responsabilidade para com os outros, no sentido de respeitar a sua própria condição. Voltaire, o mais livre de todos os pensadores, dizia: "Não concordo com nada do que você diz, mas defenderei até a morte o seu direito de dizê-la".

4.3. ESPÍRITO CRÍTICO

O ato de filosofar exige o espírito crítico e não o espírito de crítica. O espírito crítico analisa os prós e os contras, enquanto o espírito de crítica está sempre disposto a denegrir a imagem das coisas e das pessoas. 

5. A FILOSOFIA ESPÍRITA

5.1. TRADIÇÃO FILOSÓFICA

A Filosofia Espírita se apresenta naturalmente integrada na tradição filosófica.

Dos pitagóricos, passando pela contribuição da doutrina da forma e matéria, de Aristóteles, enaltecendo os pensamentos de Descartes, Espinosa e Kant, a tradição filosófica é terreno vasto e profundo em que podemos descobrir as razões da Filosofia Espírita.

A Filosofia Espírita sintetiza, em sua ampla e dinâmica conceituação, todas as conquistas reais da tradição filosófica, ao mesmo tempo em que inicia o novo ciclo dialético da nova civilização em perspectiva.

5.2. A FILOSOFIA ESPÍRITA NÃO ESTÁ NOS FENÔMENOS

Kardec afirma, na introdução de O Livro dos Espíritos, que a força do Espiritismo não está nos fenômenos, como geralmente se pensa, mas na sua "filosofia", o que vale dizer na sua mundividência, na sua concepção de realidade.

Segundo Gonzales Soriano, o Espiritismo é "a síntese essencial dos conhecimentos humanos aplicada à investigação da verdade". É o pensamento debruçado sobre si mesmo para reajustar-se à realidade.

Trata-se, pois, não de fazer sessões, provocar fenômenos, procurar médiuns, mas de debruçar o pensamento sobre si mesmo, examinar a concepção espírita do mundo e reajustar a ela a conduta através da moral espírita. (Pires, 1983) 

5.3. ESPECULATIVA VERSUS AFIRMATIVA

O Espiritismo – doutrina codificada por Allan Kardec – é um conhecimento afirmativo. Afirmativo, mas não dogmático. É um tipo de conhecimento que temos de sedimentar em nossos Espíritos. Às vezes, por não termos condições de absorvê-lo, saímos por aí dizendo que ele não resolve os nossos problemas e, por isso, precisamos procurar um lugar mais forte (Centro de Umbanda, por exemplo). 

6. CONCLUSÃO

Deixemos a inutilidade de lado e acolhamos a luz, venha ela de onde vier. Filosofar, tendo por base os princípios da Doutrina Espírita, é um exercício dos mais proveitosos, porque nos conduz ao domínio da verdade. 

7. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

THINES, G., LEMPEREUR, A. Dicionário Geral das Ciências Humanas. Lisboa: Edições 70, 1984.

MENDONÇA, E. P. O Problema do Conceito de Filosofia - Tese de Concurso para Provimento da Cadeira de Filosofia, 1961.

PIRES, J. H. Introdução à Filosofia Espírita. São Paulo: Paidéia, 1983.

6.ª Reunião: A Doutrina e os seus Contraditores

1. INTRODUÇÃO

O objetivo deste estudo é mostrar que tanto a precipitação quanto a emoção conduzem-nos aos erros do raciocínio. Por esta razão, Allan Kardec ponderava com os seus contraditores para que tivessem o cuidado de estudar metodicamente um assunto antes de criticá-lo. 

2. CONCEITO

Doutrina – O sentido mais antigo é o que deriva da sua etimologia latina doctrina que, por sua vez, vem de doceo, "ensino". O sentido mais antigo, portanto, é de ensino ou aprendizado do saber em geral, ou do ensino de uma disciplina particular. Ao longo do tempo perdeu-se o sentido original e o termo firmou-se como o indicador de um conjunto de teorias, noções e princípios coordenados entre eles organicamente que constituem o fundamento de uma ciência, de uma filosofia, de uma religião etc. (Bobbio, 1986)

Doutrinário – O termo indica, em geral, quem obedece rigidamente aos princípios da própria doutrina, prestando atenção à teoria no seu sentido abstrato, mais do que no prático.

Contradição – Oposição que se faz às idéias, aos sentimentos e às opiniões de alguém; objeção; desacordo.

Princípio da Contradição – "Dois juízos contraditórios não podem ser verdadeiros ambos". Nesta afirmação está implícito: "dois juízos contraditórios não podem ser ambos juízos verdadeiros, porque se contradizem entre si". Pode-se dizer também: "se um dos dois juízos contraditórios é verdadeiro, o outro é necessariamente falso". (Grande Enciclopédia Portuguesa e Brasileira) 

3. HISTÓRICO

A história da civilização nos mostra uma plêiade de grandes homens, vítimas da perseguição implacável de seus semelhantes. Observe Sócrates (470/399 a.C.), filósofo grego da antiguidade, obrigado a beber cicuta por ser acusado de corromper os jovens e desobedecer aos deuses do Estado. Durante a sua vida fora tantas vezes refutado pelos seus opositores ao dizerem que conhecimento não é virtude.

Lembremo-nos também de Jesus Cristo, condenado à morte (na cruz), porque se dizia o Messias, filho de Deus.

Acrescentemos: Empédocles, Aristóteles, James Joyce (recusado nos Estados Unidos), Giordano Bruno, Galileu, Rousseau e Voltaire.

Disto resulta que a grande, a principal oposição que o ser humano faz é a respeito do conhecimento, pois todas as sociedades em todos os tempos perseguiram os indivíduos que trouxeram um pouco mais de conhecimento. 

4. O CONHECIMENTO E A CONTRADIÇÃO

4.1. A VERDADE E O ERRO

Conhecimento é o reflexo e a reprodução do objeto em nossa mente.

Conhecimento verdadeiro é aquele que reflete corretamente a realidade na mente.

Verdade é o reflexo fiel do objeto na mente, adequação do pensamento com a coisa.

É verdadeiro todo o juízo que reflete corretamente a realidade

O erro é o conhecimento que não reflete fielmente a realidade e por isso mesmo não corresponde à realidade.

O erro consiste no desacordo, na não-conformidade, na inadequação do pensamento com a coisa, do juízo com a realidade.

4.2. CIÊNCIA DE FATO E CIÊNCIA DO DIREITO

O que existe na realidade não pode ser verdadeiro ou errado. Simplesmente existe.

Verdadeiros ou errados só podem ser nossos conhecimentos ou juízos a respeito do objeto, ou seja, verdadeiro ou errado pode ser apenas o reflexo subjetivo da realidade objetiva.

Resultado: em todo o acontecer há um juízo de fato (o que é) e um juízo de direito (o que deve ser). Como enxergamos através de nosso juízo de valor, os nossos sentidos nem sempre captam a coisa como ela é na sua essência. Por isso, a recomendação lapidar de estarmos com a mente ocupada num estudo produtivo.

4.3. CONTRADITORES DA DOUTRINA

Toda idéia nova passa por três fases: estupefação, negação e aceitação. O Espiritismo, sendo uma idéia nova, não fugiu à regra. Nesse sentido, Allan Kardec observa que a maior parte das objeções que se fazem à doutrina provêm de uma observação incompleta dos fatos e de um julgamento formado com muita ligeireza e precipitação. Procura, neste tópico, dar-lhes uma explicação racional do que seja a Doutrina e como ela se firmou ao longo do tempo. 

5. PROGRESSO DA DOUTRINA

5.1. MESAS GIRANTES OU DANÇAS DAS MESAS

Movimento iniciado na América, ou melhor, que se teria repetido nesse país, porque a História prova que ele remonta a mais alta Antiguidade, produziu-se acompanhado de circunstâncias estranhas, como ruídos insólitos e golpes desferidos sem uma causa ostensiva, conhecida.

Objeção: há freqüentemente fraudes visíveis.

Explicação: há fraudes ou tomaram as fraudes por efeitos que não conseguiram apreender, mais ou mesmo como o camponês que tomava um sábio professor de Física, fazendo experiências, por um destro escamoteador. E mesmo supondo que as fraudes tenham ocorrido algumas vezes, seria isso razão para se negar o fato?

Recomendação: para conhecer essas leis é necessário estudar as circunstâncias em que os fatos se produzem e esse estudo não pode ser feito sem uma observação perseverante, atenta, e por vezes bastante prolongada. (Kardec, 1995, p.21)

5.2. MANIFESTAÇÕES INTELIGENTES

As primeiras manifestações inteligentes verificaram-se por meio de mesas que se moviam e davam determinados golpes, batendo um pé, e assim respondiam, segundo o que se havia convencionado, por "sim" ou por "não" à questão proposta. Depois se obtiveram respostas por meio das letras do alfabeto. A justeza das respostas e sua correspondência com a pergunta provocaram a admiração. O ser misterioso que assim respondia, interpelado sobre sua natureza, declarou que era um Espírito. Ninguém havia então pensado nos Espíritos como um meio de explicar o fenômeno; foi o próprio fenômeno que revelou a palavra. Este meio de comunicação era demorado e incômodo. O Espírito, e esta é também uma circunstância digna de nota, indicou outro: adaptar um lápis a uma cestinha. (Kardec, 1995, p.21 e 22)

5.3. DESENVOLVIMENTO DA PSICOGRAFIA

"Mais tarde reconheceu-se que a cesta e a prancheta nada mais eram do que apêndices da mão, e o médium, tomando diretamente o lápis, pôs-se a escrever por um impulso involuntário e quase febril. Por esse meio, as comunicações se tornaram mais rápidas, mais fáceis e mais completas: é esse, hoje, o meio mais comum, tanto que a número de pessoas dotadas dessa aptidão é bastante considerável e se multiplica dia a dia. A experiência, por fim, tornou conhecidas muitas outras variedades da faculdade mediúnica, descobrindo-se que as comunicações podiam ser igualmente verificar-se através da escrita direta dos Espíritos, ou seja, sem o concurso da mão do médium nem do lápis". (Kardec, 1995, p.23) 

6. TIPOS DE CONTRADITORES

É somente por extensão que a palavra criticar se tornou sinônimo de censurar; em sua acepção própria e segundo a etimologia, ela significa julgar, apreciar. A crítica pode, pois, ser probativa ou desaprobativa.

6.1. O CRÍTICO

Um homem, que se diz ex professo, deseja publicar um livro demonstrando que o Espiritismo é um erro. Pede a Allan Kardec para assistir a algumas de suas reuniões com o intuito de ser contrariado e, assim, deixar de escrever o livro.

Allan Kardec diz: se o Espiritismo é uma falsidade, ele cairá por si mesmo; se, porém, é uma verdade, não há diatribe que possa fazer dele uma mentira.

Tratar questão ex professo "equivale a dizer que a estudastes sob todas as suas faces; que vistes tudo o que se pode ver, lestes tudo o que sobre a matéria se tem escrito, analisastes e comparastes as diversas opiniões; que vos achastes nas melhores condições de observação pessoal; que durante anos lhe consagrastes vigílias; em suma: que nada desprezastes para chegar à verdade". (Kardec, 1981, p.55 )

6. 2. O CÉTICO

O Cético diz: entre as pessoas de meu conhecimento, há partidários e adversários do Espiritismo; a seu respeito tenho ouvido argumentos muito contraditórios, e propunha-me submeter-vos algumas das objeções que foram feitas em minha presença.

Suas perguntas envolvem a relação entre Espiritualismo e Espiritismo, fenômenos espíritas simulados, a impotência dos detratores, o maravilhoso e o sobrenatural, a oposição da ciência, as falsas explicações dos fenômenos etc. (Kardec, 1981, p.65 a 121)

6.3. O PADRE

Pergunta n.º 2: Se a Igreja, vendo levantar-se uma nova doutrina, cujos princípios, em consciência, julga dever condenar, podeis contestar-lhe o direito de discuti-los e combatê-los, premunindo os fiéis contra o que ela considera um erro.

Resposta: de modo algum podemos contestar esse direito, que também reclamamos para nós outros.

‘Se ela se houvesse encerrado nos limites da discussão, nada haveria de melhor; lede, porém, a maioria dos discursos proferidos por seus membros e publicados em nome da religião, os sermões que têm sido pregados, e vereis neles a injúria e a calúnia transbordando por toda parte e os princípios da doutrina sempre indigna e perversamente desfigurados.

Do alto do púlpito, não temos sido – os espíritas – qualificados de inimigos da sociedade e da ordem pública, não temos sido anatematizados e rejeitados pela Igreja, sob o pretexto de que é melhor ser incrédulo do que crer-se em Deus e na alma pelos ensinos do Espiritismo"? (Kardec, 1981. p.124)

Observação: o diálogo compõe-se de 20 perguntas e respostas (que vão da página 122 a 149). 

7. CONCLUSÃO

Allan Kardec procurava edificar a doutrina dentro de uma lógica científica, onde os argumentos, a observação criteriosa e o tempo de maturação tinham mais importância do que opiniões dos incrédulos, que agem mais por precipitação do que por conhecimento de causa. 

8. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

BOBBIO, N. et al. Dicionário de Política. 2. ed. Brasília: UNB, 1986.

GRANDE ENCICLOPÉDIA PORTUGUESA E BRASILEIRA. Lisboa/Rio de Janeiro: Editorial Enciclopédia, [s.d. p.]

KARDEC, A. O Livro dos Espíritos. 8. ed. São Paulo: Feesp, 1995.

KARDEC, A. O Que é o Espiritismo. 23. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1981.

7.ª Reunião: Resumo da Doutrina dos Espíritos

1. DEUS ESPÍRITO E MATÉRIA

Para o espiritismo, Deus é a inteligência suprema, causa primária de todas as coisas. Ele é eterno, bom e misericordioso. Dele vertem-se dois princípios, o princípio espiritual e o princípio material que, individualizados formam, respectivamente, o Espírito e a matéria.

Assim, os seres materiais constituem o mundo material e os seres imateriais o mundo dos Espíritos.

O verdadeiro mundo é o mundo dos Espíritos. O mundo material poderia nem mesmo existir que isso nada afetaria o mundo espiritual. 

2. TRÊS ELEMENTOS QUE COMPÕE O HOMEM

Há no homem três coisas:

1.º) o corpo ou ser material, semelhante ao dos animais e animado pelo mesmo princípio vital;

2.º) a alma ou ser imaterial, Espírito encarnado no corpo;

3.º) o laço que une a alma ao corpo, princípio intermediário entre a matéria e o Espírito.

O Espírito não é, portanto, um ser abstrato, indefinido, que só o pensamento pode conceber. É um ser real, definido, que em certos casos pode ser apreendido pelos nossos sentidos de vista, da audição e do tato. 

3. CLASSES DOS ESPÍRITOS

Os Espíritos pertencem a diferentes classes, não sendo iguais em poder nem em inteligência, saber ou moralidade. Eles são classificados de acordo com o progresso moral, intelectual e espiritual alcançado. Os que estão na primeira ordem são os Espíritos Superiores que se distinguem pela perfeição, pelos conhecimentos e pela proximidade de Deus. Os das classes inferiores são inclinados às nossas paixões: o ódio, o ciúme, a inveja, o orgulho etc.

Os Espíritos não pertencem eternamente na mesma ordem. Todos melhoram, passando pelos diferentes graus da hierarquia espírita. 

4. REENCARNAÇÃO

Deixando o corpo, o Espírito volta ao mundo dos Espíritos. Depois de algum tempo, retorna novamente a este mundo. A reencarnação – ida e vinda – dos Espíritos faz-se sempre na espécie humana, visto que não retrograda em sua evolução.

O Espírito encarnado está sob a influência da matéria. O homem que vence essa influência, pela elevação dos sentimentos e purificação de sua alma, aproxima-se dos bons Espíritos, com os quais estará um dia. 

5. A ALMA DEPOIS DA MORTE

O desencarne não nos faz nem melhores e nem piores. Somos o resultado de nossas ações. Para que possamos habitar um mundo mais ditoso, devemos fazer esforço de purificação de nossa alma. Caso tenhamos dificuldade de entender o lugar que iremos habitar, podemos pensar em termos do peso específico o perispírito, que é o móvel que nos faz deslocar no espaço infinito.

6. COMUNICAÇÃO ENTRE ENCARNADOS E DESENCANADOS

O termo usado para expressar a comunicação entre encarnados e desencarnados é a mediunidade. Essa relação pode ser imperceptível, como na mediunidade espontânea ou ostensiva, como nos fenômenos de feitos físicos.

A relação entre encarnados e desencarnados é constante. Somos, na maioria das vezes, envolvidos por inúmeras testemunhas invisíveis que, contudo, não interferem em nosso livre-arbítrio. Deus quer que cada um responda pelos seus próprios atos.

Nesse intercâmbio, os bons Espíritos nos influenciam para o bem, para a prática da virtude e para o amor ao próximo. Os maus, ao contrário, nos induzem ao mal, ao crime e ao vício. 

7. DISTINÇÃO ENTRE OS BONS E OS MAUS

Distinguir os bons dos maus Espíritos é extremamente fácil. A linguagem dos Espíritos superiores é constantemente digna, nobre, cheia da mais alta moralidade e livre de qualquer paixão inferior. A dos Espíritos inferiores, ao contrário, é inconseqüente, banal e grosseira. 

8. MORAL DOS ESPÍRITOS SUPERIORES

"Fazermos aos outros o que gostaríamos que nos fosse feito", é a regra universal de conduta, mesmo para as pequenas ações.

Ensinam-nos que o egoísmo e o orgulho nos aproximam da natureza animal.

Alertam-nos que não há faltas irremovíveis que não possam ser apagadas pela expiação.

As várias encarnações dão ensejo ao resgate de todo o mal, pois teremos oportunidade de reparar as nossas faltas. (Kardec, 1995, p. 24 a 29) 

9. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

KARDEC, A. O Livro dos Espíritos. 8. ed. São Paulo: Feesp, 1995.

8.ª Reunião: Ciência e Espiritismo

1. INTRODUÇÃO

O objetivo deste estudo é mostrar que a teoria espírita não parte de idéias preconcebidas e imaginárias; é fruto de um árduo trabalho de pesquisa das inter-relações entre matéria e Espírito. Para tanto, procede da mesma forma que a ciência natural. Para que possamos desenvolver as nossas idéias, preparamos um pequeno roteiro: conceito, histórico, relação entre ciência e religião, ciência espírita e cultivo da ciência espírita. 

2. CONCEITO

2.1. SENTIDOS DA PALAVRA CIÊNCIA

A palavra ciência é usada com diversas significações. Em sentido amplo, ciência significa simplesmente conhecimento, como na expressão tomar ciência disto ou daquilo; em sentido restrito, ciência não significa um conhecimento qualquer, e sim um conhecimento que não só apreende ou registra fatos, mas os demonstra pelas suas causas determinantes ou constitutivas. (Ruiz, 1979, p. 123)

2.2. CARACTERÍSTICAS DA CIÊNCIA

Cumpre observar que as definições de ciência são numerosas. Seria mais coerente enumerar algumas de suas características, ou seja:

1 - Conhecimento pelas causas: ao contrário do conhecimento vulgar, o conhecimento científico implica em conhecer pelas causas. Se o cientista observa a chuva, ele quer saber porque chove, dispensando a influência dos deuses. Age da mesma forma com relação a um fato político. Com respeito ao aparecimento de Napoleão Bonaparte no quadro político internacional, o cientista não dirá simplesmente que Napoleão fora um gênio militar, mas procurará as causas políticas e econômicas que o fizeram emergir no cenário mundial.

2 - Profundidade e generalidade de suas condições: o conhecimento pelas causas é o modo mais íntimo e profundo de se atingir o real. A ciência não se contenta em registrar fatos, quer também verificar a sua regularidade, a sua coerência lógica, a sua previsão etc. A ciência generaliza porque atinge a constituição íntima e a causa comum a todos os fenômenos da mesma espécie. A validade universal dos enunciados científicos confere à ciência a prerrogativa de fazer prognósticos seguros.

3 - Objeto formal: a finalidade da ciência é manifestar a evidência dos fatos e não das idéias. Procede por via experimental, indutiva, objetiva; suas demonstrações consistem na apresentação das causas físicas determinantes ou constitutivas das realidades experimentalmente controladas. Não se submete a argumentos de autoridade, mas tão-somente à evidência dos fatos.

4 - Controle dos fatos: ao utilizar a observação, a experiência e os testes estatísticos tenta dar um caráter de exatidão aos fatos. Embora os enunciados científicos possam ser passíveis de revisões pela sua natureza "tentativa", no seu estado atual de desenvolvimento, a ciência fixa degraus sólidos na subida para o integral conhecimento da realidade. (Ruiz, 1979, p. 124 a 126) 

2.3. ALGUMAS DEFINIÇÕES

Conhecimento certo do real pelas suas causas.

Conjunto orgânico de conclusões certas e gerais metodicamente demonstradas e relacionadas com objeto determinado.

Atividade que se propõe demonstrar a verdade dos fatos experimentais e suas aplicações práticas.

Estudo de problemas solúveis, mediante método científico.

Conjunto de conhecimentos organizados relativos a uma determinada matéria, comprovados empiricamente. (Ruiz, 1979, p. 126) 

3. HISTÓRICO

Garcia Morente, em Fundamentos de Filosofia, ao analisar o conceito de filosofia através dos tempos, conduz-nos à origem da ciência. Diz-nos ele que todo o conhecimento desde a Antigüidade clássica até a Idade Média era entendido como sendo filosófico. Somente a partir do século XVII, o campo imenso da filosofia começa a partir-se. Começam a sair do seio da filosofia as ciências particulares, não somente porque essas ciências vão se constituindo com seu objeto próprio, seus métodos próprios e seus progressos próprios, como também porque pouco a pouco os cultivadores vão igualmente se especializando. (1970, p. 28)

Devemos deixar claro que as ciências, por essa mesma razão se completam e uma necessita da outra. Observe que a Astronomia, a primeira das ciências, só atingiu a maioridade, depois que a Física veio revelar a lei de forças dos agentes naturais.

O Espiritismo entra nesse processo histórico dentro de uma característica sui generis, ou seja, enquanto a ciência propicia a revolução material, o Espiritismo deve propiciar a revolução moral. É que Espiritismo e Ciência se completam reciprocamente; a Ciência, sem o Espiritismo, se acha na impossibilidade de explicar certos fenômenos só pelas leis da matéria; ao Espiritismo, sem a Ciência, faltariam apoio e comprovação. O estudo das leis da matéria tinha que preceder o da espiritualidade, porque a matéria é que primeiro fere os sentidos. Se o Espiritismo tivesse vindo antes das descobertas científicas, teria abortado, como tudo quanto surge antes do tempo. (Kardec, 1975, p. 21) 

4. RELAÇÃO ENTRE CIÊNCIA E RELIGIÃO

A estrutura do pensamento na Idade Média estava condicionada à Escolástica, movimento filosófico religioso, que submetia a razão à fé. Havia tamanha ingerência da Igreja nas questões sociais, políticas e econômicas, que por qualquer desvio da ordem preestabelecida, muitos acabavam pagando com a própria vida por tal heresia. Acontece que as coisas se modificam e a verdade acaba por vencer os erros da ignorância.

Galileu, em 1609, constrói o telescópio e, com isso, muda radicalmente a visão do homem quanto ao Universo e à própria vida. Porém, o Santo Ofício contrapunha: o telescópio poderia, com efeito, revelar coisas inacessíveis à vista desarmada. Mas revelava-as, no dizer dos críticos, por mediação do demônio: era uma forma de magia e, por isso, fundamentalmente uma ilusão. Copérnico, Kepler e Galileu estavam a transformar o mundo visível num jogo de sombras. O Sol não se movia, a Terra sim, o céu tinha fantasmas escondidos. (Bronowski, 1988, p. 138)

Dizia Galileu acerca do uso de citações bíblicas nos assuntos da Ciência: "Parece-me que na discussão de problemas naturais, não devemos começar pela autoridade de passagens da Escritura, mas por experiências sensíveis e demonstrações necessárias. Pois, quer a Sagrada Escritura, quer a natureza, procedem ambas da Palavra Divina. (Bronowski, 1988, p. 140)

A consciência religiosa impregna-se de tal maneira em nosso psiquismo que não somos capazes de mudá-la a contento. Observe a perseguição que Calvino imputou a Serveto, médico e cientista que vivia em França, e que escreveu um livro atacando a doutrina ortodoxa da Trindade. A fúria de Calvino foi a ponto de, sendo ele mesmo herético da Igreja Católica, ter secretamente acusado Serveto de heresia junto da Inquisição católica da França. Embora o seu livro não tivesse sido escrito nem publicado em Genebra, Calvino prendeu Serveto e queimou-o na Fogueira. (Bronowski, 1988, p. 110)

Essa divergência entre ciência e religião continua ainda nos dias que correm. Contudo, de acordo com Allan Kardec em O Evangelho Segundo o Espiritismo, a Ciência e a Religião não puderam se entender até hoje, porque, cada uma examinando as coisas sob seu ponto de vista exclusivo, se repeliam mutuamente. Seria preciso alguma coisa para preencher o vazio que as separava, um traço de união que as aproximasse; esse traço de união está no conhecimento das leis que regem o mundo espiritual e suas relações com o mundo corporal, leis tão imutáveis como as que regem o movimento dos astros e a existência dos seres. Essas relações, uma vez constatadas pela experiência, uma luz nova se fez: a fé se dirigiu à razão e a razão não tendo encontrado nada de ilógico na fé, o materialismo foi vencido. (1984, p. 37) 

5. CIÊNCIA ESPÍRITA

5.1. CIÊNCIA NATURAL E CIÊNCIA ESPÍRITA

As Ciências Naturais, com o passar do tempo, deixaram de ser dogmáticas para serem teóricas experimentais. Elas tornam-se positivas, ou seja, baseiam-se em fatos. Uma determinada teoria só existirá como lei se comprovada pelos fatos. O Espiritismo não foge a essa regra e age da mesma sorte. Assim:

Ciência Natural: o conhecimento é fundamentado na observação e experiência. Formulam-se HIPÓTESES baseadas na percepção sensorial. Sobre as hipóteses estabelecem-se, dedutivamente CONSEQÜÊNCIAS. As conseqüências serão aceitas como verdadeiras, se confirmadas pela observação e experiência — pela percepção sensorial.

Ciência Espírita: o conhecimento é fundamentado na observação e experiência mediúnicas. Formulam-se HIPÓTESES baseadas na mediunidade. Sobre as hipóteses estabelecem-se, dedutivamente CONSEQÜÊNCIAS. As conseqüências serão aceitas como verdadeiras, se confirmadas pela observação e experiência mediúnicas — pela mediunidade.

O procedimento é idêntico. A diferença consiste na natureza das percepções consideradas. Desde que fique certificado que as percepções sensoriais e as percepções mediúnicas têm a mesma validade, o conhecimento é igualmente válido. (Curti, 1981, p. 17) 

5.2. EXPERIMENTADORES ESPÍRITAS

W. Crookes falecido em 1910 inicia a era científica do Espiritismo com as suas célebres experiências realizadas de 1870 a 1874, com os médiuns Dunglas Home, Kate Fox e Florence Cook, tendo obtido a materialização completa, integral, de um Espírito falecido numa recuada época, katie King, que Crookes estudou durante três anos consecutivos, em colaboração com outros sábios ingleses, fato que teve uma repercussão mundial. Empregou método rigorosamente científico, inventando e adaptando variados aparelhos registradores. (Freire, 1955, p. 95)

Gabriel Dellane em O Fenômeno Espírita relata a criação de vários aparelhos medidores da força psíquica. A experiência de Robert Hare é sugestiva: "A longa extremidade de uma prancha foi presa a uma balança espiral, com um indicador fixo para marcar o peso. A mão do médium foi colocada sobre a outra extremidade da prancha, de modo que, qualquer pressão que houvesse, não pudesse ser exercida para baixo; mas, pelo contrário, produzisse efeito oposto, isto é, suspendesse a outra extremidade. Com grande surpresa sua, esta extremidade desceu, aumentando assim o peso de algumas libras na balança". (1990, p. 66)

Não são poucos os nomes ligados à experimentação espírita. Cabe destacar que a maioria deles foram ao fenômeno para desmascarar os médiuns, chamados de embusteiros. Como eram cientistas e valiam-se dos fatos, acabaram sendo convencidos pela verdade mediúnica.

Os ingleses, por exemplo, tem um aparelho, baseado nos eletroencefalogramas, destinado a medir as vibrações dos neurônios cerebrais quando um indivíduo está em transe, e verificar se se trata de fenômenos anímicos ou da inteligência de uma outra mente. 

6. CULTIVO DA CIÊNCIA ESPÍRITA

A conquista dos segredos da natureza exige pesquisa paciente e metódica. Ninguém pretenda alcançar o conhecimento das leis naturais, agindo atabalhoadamente, sem um roteiro, sem um sistema racional, sem um método.

O método não significa exclusivamente ordem. Faz, também, parte integrante dele a honestidade, o amor à verdade, o equilíbrio emocional, a ausência de prejuízos doutrinários e muitas outras atitudes positivas devem aureolar o verdadeiro investigador.

Lembremo-nos de que o maior inimigo do pesquisador espírita é, sem dúvida, o seu emocional, carregado muitas vezes do pensamento mágico.

Toda experiência carece ser cuidadosamente planejada e seus resultados submetidos a rigorosa análise. Ao legítimo pesquisador não interessa seja confirmada este ou aquele ponto vista, e sim revelado qual o que está certo. Para ele só há um objetivo: a verdade.

Toda experimentação precisa ser repetida um grande número de vezes, e seus resultados convém anotados cuidadosamente para posterior tratamento estatístico.

O Pesquisador científico do Espiritismo deve ter conhecimento das Ciências Naturais e da matemática. (Andrade, 1960, cap. II)

Não se aprende a ciência espírita sem tempo para reflexão. Por isso, nada de precipitação. O correto é aplicar-se de maneira exaustiva, excluir toda a influência material, e observar criteriosamente os fenômenos, tanto os bons quanto os maus. 

7. CONCLUSÃO

A ciência aumentou sobremaneira a capacidade de instrumentalização do homem. Desenvolvendo tecnologias avançadas, liberou a mão de obra para atuar na área de serviços e pesquisas científicas. À medida que a ciência avança, o indivíduo fica com mais tempo livre. Os princípios espíritas auxiliam não só a dar uma direção ao tempo livre do homem como também na criação e na utilização da nova tecnologia. Sem uma clara distinção entre o bem e o mal, podemos enveredar todo o nosso progresso científico para a destruição do nosso planeta.

O Espiritismo surgiu no momento oportuno, quando as ciências já tinham desenvolvido o método teórico-experimental, facilitando a sua aceitação com mais naturalidade. Sabe-se que cada um deve progredir por si mesmo, descobrindo as suas próprias verdades. Porém, a presença de um professor diminui o tempo que levaríamos, caso quiséssemos descobrir tudo por nós mesmos. O Espiritismo é esse professor que nos estimula o pensamento na busca da verdade e na prática da caridade como meio de salvação de nossas almas. 

8. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

ANDRADE, H. G. Novos Rumos à Experimentação Espirítica. São Paulo, Livraria Batuíra,1960.

BRONOWSKI, J. e MAZLICHE, ___. A Tradição Intelectual do Ocidente. Lisboa, Edições 70, 1988.

CURTI, R. Espiritismo e Reforma Íntima. 3. ed., São Paulo, FEESP, 1981.

DELANNE, G. O Fenômeno Espírita. 5. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1990.

FREIRE, J. Ciência e Espiritismo (Da Sabedoria Antiga à Época Contemporânea). 2 ed., Rio de Janeiro, FEB, 1955.

GARCIA MORENTE, M. Fundamentos de Filosofia - Lições Preliminares. 4. ed., São Paulo, Mestre Jou, 1970.

KARDEC, A. A Gênese - Os Milagres e as Predições Segundo o Espiritismo. 17. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1976.

KARDEC, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo. 39. ed., São Paulo, IDE, 1984.

RUIZ, J. A. Metodologia Científica - Guia para Eficiência nos Estudos. São Paulo, Atlas, 1979.

9.ª Reunião: Noções de Lógica

1. INTRODUÇÃO

O objetivo deste estudo é mostrar que a lógica, quando bem compreendida, pode nos oferecer recursos valiosos para a boa condução do pensamento. 

2. CONCEITO DE LÓGICA

Vulgarmente, diz-se do encadeamento regular e coerente das idéias e dos fatos. Por exemplo, é lógico ajudar os amigos.

Em Filosofia, a Lógica é a ciência das leis ideais do pensamento e a arte de aplicá-los à pesquisa e à demonstração da verdade.

Diz-se que a lógica é uma ciência porque constitui um sistema de conhecimentos certos, baseados em princípios universais.

Formulando as leis ideais do bem pensar, a lógica se apresenta como ciência normativa, uma vez que seu objeto não é definir o que é, mas o que deve ser, isto é, as normas do pensamento correto.

A lógica é também uma arte porque, ao mesmo tempo que define os princípios universais do pensamento, estabelece as regras práticas para o conhecimento da verdade (Santos, 1958). 

3. GENEALOGIA DA LÓGICA

Parmênides de Eléia, na Grécia Antiga, é considerado o mais remoto precursor da lógica ao enunciar o princípio de identidade e de não contradição. Zenão, discípulo de Parmênides, vem em seguida, ao empregar a argumentação erística, ou seja, a arte da disputa ou da discussão. Posteriormente Sócrates, com a maiêutica, e Platão, com a teoria das idéias, completaram a base para o advento da lógica aristotélica.

Aristóteles é unanimemente reconhecido como o fundador da lógica, embora não tenha sido o primeiro a usá-la. A lógica aristotélica é fundamentalmente um raciocínio analítico. É muito mais uma propedêutica científica, um organon (que todas as ciências se utilizam) do que propriamente uma ciência. É de Aristóteles que vem a divisão do objeto da lógica, que estuda as três operações da inteligência: o conceito, o juízo e o raciocínio. O objeto próprio da lógica não é nem o conceito nem o juízo, mas o raciocínio, que permite a progressão do pensamento, que dizer, a passagem do conhecido para o desconhecido.

A Idade Média ainda é marcada pela lógica aristotélica. Com o Renascimento, os instrumentos de pesquisas das novas ciências modificam-se. A física moderna, por exemplo, exigia um método diferente da lógica aristotélica que permitisse apreender efetivamente o real e não se limitasse a garantir a racionalidade ou a coerência do pensamento. Esse novo organon, de natureza lógico-matemática, é a geometria analítica de Descartes e o cálculo infinitesimal de Leibniz.

Leibniz critica a lógica tradicional, partindo do pressuposto de que o mundo "é o cálculo de Deus". Tinha a intenção não de demonstrar verdades conhecidas, mas descobrir novas verdades. Imagina, para isso, uma combinatória universal que permitisse estudar, a priori, todas as combinações entre os conceitos. A idéia da mathesis universalis, de nítida inspiração cartesiana, leva o racionalismo às ultimas conseqüências, admitindo-se em tese, a dedução completa do real.

Kant, ao admitir a possibilidade dos juízos sintéticos a priori, e Hegel, pela sua dialética, dão, também, as suas contribuições à compreensão do tema. Kant diz que os juízos sintéticos a priori são puros, vazios de qualquer conteúdo à maneira da lógica tradicional. Hegel, por outro lado, elucida a superação da teoria da forma e do conteúdo elaborada por Heráclito, mostrando que os termos aparentemente separados passam uns para os outros, excluindo espontaneamente a separação. (Corbisier, 1987) 

4. EXTENSÃO E COMPREENSÃO DOS CONCEITOS

Ao examinarmos um conceito, em termos lógicos, devemos considerar a sua extensão e a sua compreensão.

Vejamos, por exemplo, o conceito homem.

A extensão desse conceito refere-se a todo o conjunto de indivíduos aos quais se possa aplicar a designação homem.

A compreensão do conceito homem refere-se ao conjunto de qualidades que um indivíduo deve possuir para ser designado pelo termo homem: animal, vertebrado, mamífero, bípede, racional.

Esta última qualidade é aquela que efetivamente distingue o homem dentre os demais seres vivos (Cotrim, 1990). 

5. O JUÍZO E O RACIOCÍNIO

Entende-se por juízo qualquer tipo de afirmação ou negação entre duas idéias ou dois conceitos. Ao afirmarmos, por exemplo, que "este livro é de filosofia", acabamos de formular um juízo.

O enunciado verbal de um juízo é denominado proposição ou premissa.

Raciocínio - é o processo mental que consiste em coordenar dois ou mais juízos antecedentes, em busca de um juízo novo, denominado conclusão ou inferência.

Vejamos um exemplo típico de raciocínio: 1.ª) premissa – o ser humano é racional; 2.ª) premissa – você é um ser humano; conclusão – logo, você é racional.

O enunciado de um raciocínio através da linguagem falada ou escrita é chamado de argumento. Argumentar significa, portanto, expressar verbalmente um raciocínio (Cotrim, 1990). 

6. SILOGISMO

Silogismo é o raciocínio composto de três proposições, dispostas de tal maneira que a terceira, chamada conclusão, deriva logicamente das duas primeiras, chamadas premissas.

Todo silogismo regular contém, portanto, três proposições nas quais três termos são comparados, dois a dois. Exemplo: toda a virtude é louvável; ora, a caridade é uma virtude; logo, a caridade é louvável (Santos, 1958). 

7. SOFISMA

Sofisma é um raciocínio falso que se apresenta com aparência de verdadeiro. Todo erro provém de um raciocínio ilegítimo, portanto, de um sofisma.

O erro pode derivar de duas espécies de causas: das palavras que o exprimem ou das idéias que o constituem. No primeiro, os sofismas de palavras ou verbais; no segundo, os sofismas de idéias ou intelectuais.

Exemplo de sofisma verbal: usar mesma palavra com duplo sentido; tomar a figura pela realidade.

Exemplo de sofisma intelectual: tomar por essencial o que é apenas acidental; tomar por causa um simples antecedente ou mera circunstância acidental (Bazarian, s.d.p.).

8. CONCLUSÃO

Estudemos a lógica, pois não basta conhecer a verdade, é preciso que saibamos refutar os erros. E só o conseguiremos com a exatidão do pensar. 

9. REFERÊNCIA BIBLIOGRÁFICA

BAZARIAN, J. O Problema da Verdade. São Paulo: Círculo do Livro, [s. d. p.]

CORBISIER, R. Enciclopédia Filosófica. 2. ed., Rio de Janeiro, Civilização Brasileira, 1987.

COTRIM, G. Fundamentos da Filosofia para uma Geração Consciente. Elementos da História do Pensamento Ocidental. 5. ed. São Paulo: Saraiva, 1990.

SANTOS, T. M. Manual de Filosofia - Introdução à Filosofia Geral - História da Filosofia - Dicionário de Filosofia. 10. ed. São Paulo: Nacional, 1958.

10.ª Reunião: Orientação sobre Diversos Assuntos

1. PERSEVERANÇA E SERIEDADE

O que caracteriza um estudo sério é a continuidade. Há todo o encadeamento de idéias para se passar do simples ao complexo. Não é o trabalho de um dia, de um mês, mas de toda uma vida. Por isso, os Espíritos superiores só comparecem às reuniões sérias, àquelas em que reina a perfeita comunhão de pensamentos e de bons sentimentos.

"Se quereis respostas sérias, sede sérios vós mesmos, em toda a extensão do termo e mantende-vos nas condições necessárias: somente então obtereis grandes coisas. Sede, além disso, laboriosos e perseverantes em vossos estudos, para que os Espíritos superiores não vos abandonem como faz um professor com os alunos negligentes". (Kardec, 1995, p. 34) 

2. MONOPOLIZADORES DO BEM SENSO

Crítica: os médiuns são vítimas do charlatanismo e joguetes da ilusão.

Resposta: "Os fenômenos em que ela (Doutrina Espírita) se apóia são tão extraordinários que concebemos a dúvida, mas não se pode admitir a pretensão de alguns incrédulos ao monopólio do bom senso, ou que, sem respeito às conveniências e ao valor moral dos adversários, tachem de ineptos a todos os que não concordam com as suas opiniões". (Kardec, 1995, p. 35)

Observação: quantos não foram os homens de ciência que mudaram de opinião tão logo comprovaram a veracidade do fenômeno?

3. A LINGUAGEM DOS ESPÍRITOS E O PODER DIABÓLICO

Crítica: a linguagem dos Espíritos não parece digna da elevação atribuída aos seres sobrenaturais.

Resposta: os Espíritos pertencem a diversas ordens de evolução. Se freqüentarmos reuniões sérias, os Espíritos superiores nos darão sempre mensagens elevadas.

Crítica: as comunicações dão sempre lugar à intervenção de um poder diabólico.

Resposta: nesse caso, deveríamos admitir que o diabo é às vezes bem inteligente, bastante criterioso, e, sobretudo muito moral, ou então que existem bons diabos. (Kardec, 1995, p. 36) 

4. GRANDES E PEQUENOS

Crítica: só falam de Espíritos de personalidades conhecidas.

Resposta: Entre os Espíritos que se manifestam espontaneamente há maior número de desconhecidos do que de ilustres. Quanto aos evocados, desde que não se trate de parentes ou amigos, é muito natural que sejam de preferência os conhecidos.

Crítica: Espíritos de homens eminentes atendam familiarmente ao nosso apelo, ocupando-se de coisas insignificantes, em comparação com as de que se ocupavam durante a vida.

Resposta: o poder que gozavam no mundo não lhes dá nenhuma supremacia no mundo dos Espíritos. "Grandes humilhados e pequenos exaltados". (Kardec, 1995, p. 37) 

5. DA IDENTIFICAÇÃO DOS ESPÍRITOS

Questão: quem pode assegurar que aqueles que dizem ter sido Sócrates, Júlio César, Carlos Magno, Fénelon etc. tenham realmente animado esses personagens? Como identificar o Espírito comunicante?

Resposta: 1) um indício: verificando se sua linguagem corresponde com perfeição às características que conhecíamos; 2) Contudo, quando esse Espírito fala de coisas particulares, lembra casos familiares que somente o interlocutor reconhece, a dúvida não será mais possível; 3) mudança de caligrafia do médium. (Kardec, 1995, p. 37-40) 

6. DIVERGÊNCIAS DE LINGUAGEM.

Questão: como se explica que os Espíritos superiores não estejam sempre de acordo?

Resposta: a contradição entre os Espíritos superiores não é tão real quanto possa parecer. São pontos de vista diferentes que não alteram a essência do pensamento sobre um determinado assunto. Tomemos a palavra alma: um Espírito poderá dizer que ela é o princípio da vida; outro, chamá-la centena anímica; um terceiro, que ela é interna. (Kardec, 1995, p. 40-41) 

7. AS QUESTÕES DE ORTOGRAFIA

Questão dos céticos: como explicar as falhas ortográficas?

Resposta: "para os Espíritos, principalmente para os Espíritos superiores, a idéia é tudo, a forma não é nada. Livres da matéria, sua linguagem é rápida como o pensamento, pois é o próprio pensamento que entre eles se comunica sem intermediários. Devem, portanto, se sentirem mal quando são obrigados, ao se comunicarem conosco, a se servirem das formas demoradas e embaraçosas da linguagem humana e sobretudo de sua insuficiência e imperfeição, para exprimirem todas as suas idéias". (Kardec, 1995, p. 41-42) 

8. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

KARDEC, A. O Livro dos Espíritos. 8. ed. São Paulo: Feesp, 1995.

11.ª Reunião: A Loucura e suas Causas

1. INTRODUÇÃO

O objetivo deste estudo é mostrar que o Espiritismo traz em seu bojo os principais subsídios para vencer os sintomas da loucura e do suicídio. 

2. CONCEITO

Louco – que perdeu a razão; alienado, doido, demente. Que está fora de si; contrário à razão ou ao bom senso; insensato. Em termos simbólicos, o louco está fora dos limites da razão, fora das normas da sociedade. Segundo o Evangelho, a sabedoria dos homens é loucura aos olhos de Deus, loucura aos olhos dos homens: por detrás da palavra loucura se esconde a palavra transcendência. (Dicionário de Símbolos)

Alucinação – Erro, ilusão da pessoa que crê ter percepção que realmente não tem. "Ver uma coisa que não está ali". "Ouvir uma voz". Quando continuados e persistentes, são apontados como sintomas de distúrbios mentais.

Alienação – Desarranjo das faculdades mentais. A expressão é usada como sinônimo de loucura (alienação mental); entretanto, é mais geral do que esta. Produz lesões que se distinguem em: parciais, gerais e mistas. As primeiras compreendem os delírios e os impulsos alucinatórios; as segundas, a depressão e a exaltação da inteligência; as terceiras, a dissociação de idéias e a abolição da inteligência. (Enciclopédia Brasileira Mérito)

Idiotia – define-se como sendo um sujeito que nunca ultrapassará dois ou três anos de idade mental. O que é um idiota na idéia materialista? Nada: apenas um ser humano. Conforme a Doutrina Espírita, é um ser dotado da razão, como todo o mundo, mas enfermo de nascença pelo cérebro, como outros membros. (Equipe da FEB, 1995) 

3. HISTÓRICO

Por uma condição moral, a sociedade procura excluir uma parte de si mesma. Até o final da Idade Média, a figura excluída era a do leproso. Dada a intensa regressão dos leprosários, procurou-se outro objeto de exclusão: o louco que, durante o período da Idade Média, era sinônimo de possesso.

Ao entrarmos na fase do iluminismo, a razão desarmará a loucura. René Descartes (1596-1650) diz: "se minha existência é garantida por meu pensamento, eu, que penso, não posso estar louco". A loucura desaparece do exercício do pensar. O campo da exclusão é agora o Hospital Geral.

Quando foram criados os Hospitais Gerais, uma parte desses edifícios foi reservada aos alienados, mas os médicos da época não sabiam tratá-los por outros meios que não fossem os mais primitivos e bárbaros.

Em 1792, o alienista Pinel iniciou um trabalho racional, libertando-os do regime inumano a que estavam sujeitos. O alienado, então, deixou de ser considerado como possesso, para ser tratado como doente. Daí em diante a Ciência realizou grandes progressos no tratamento dos enfermos mentais, atingindo, em nossos dias, importante estádio de valiosas pesquisas, no campo da Psicanálise, com as teorias de Freud, Jung, Adler e Adolfo Meyer. (Enciclopédia Brasileira Mérito) 

4. CAUSAS ORGÂNICAS DA LOUCURA

4.1. PREDISPOSIÇÃO FÍSICA

A primeira das causas é a própria predisposição física do indivíduo. Há muitas pessoas que reencarnam com um estoque de fluido vital limitado, como conseqüência de desregramentos cometidos em outras existências. Esse quadro mórbido fica como que em potência, esperando o desenrolar de suas atividades no plano dos encarnados. Chegado o momento, a doença se atualiza de maneira indelével.

4.2. CÉREBRO FRACO

A causa – cérebro fraco – é uma extensão da anterior. Sendo limitado em sua capacidade, o cérebro não é capaz de elaborar muitas informações, o que lhe dá um desgaste maior do que pode suportar. Nesse mister, a loucura pode acontecer em todas as áreas do saber: Ciência, Artes, Religião, inclusive no meio espírita.

4.3. IDÉIA FIXA

A terceira causa orgânica é a idéia fixa. O cérebro não tendo capacidade de se diversificar, acaba por aderir a uma única idéia, conhecida por monoideísmo. Falta-lhe, nesse caso, a autocrítica, elemento por demais útil na elaboração dos raciocínios. Da mesma forma que a causa anterior, essa idéia fixa pode se referir a uma Religião, a uma Ciência, ou a uma Arte. 

5. CAUSAS MORAIS E ESPIRITUAIS

5.1. DECEPÇÕES, DESGRAÇAS E AFEIÇÕES CONTRARIADAS

Visitados por um malogro sem esperança, por uma desilusão, por um desengano ou por um desapontamento, quantos não são os que procuram o suicídio como solução? Um exemplo clássico: briga entre namorados. Parece que o mundo desmorona e não se tem mais objetivo para viver.

Quantos não se suicidam porque perderam grandes fortunas na bolsa de valores?

A incredulidade, a simples dúvida sobre o futuro, as idéias materialistas são os maiores excitantes à loucura e ao suicídio.

5.2. PAVOR DO DIABO

Entre as causas da loucura, devemos ainda incluir o pavor do diabo que, com o seu poder destruidor, já desequilibrou muitos cérebros. Sabe-se o número de vítimas que ele tem feito ao abalar imaginações fracas com essa ameaça, que cada vez se procura tornar mais terrível através de hediondos pormenores? A religião seria bem fraca se, por não usar o medo, seu poder ficasse comprometido.

5.3. AS OBSESSÕES E AS POSSESSÕES

De acordo com Bezerra de Menezes, é preciso incluir a causa da influência espiritual menos feliz, pois nos seus estudos a respeito do tema, percebeu que há loucura com e sem lesão cerebral. Para ele, primeiramente há um desfalecimento; depois, um arrastamento. (Menezes, 1983) 

6. ORIENTAÇÕES EXTRAÍDAS DAS OBRAS ESPÍRITAS

6.1. VALOR RELATIVO DAS COISAS TERRENAS

"O verdadeiro espírita olha as coisas deste mundo de um ponto de vista tão elevado; elas lhes parecem tão pequenas, tão mesquinhas, em face do futuro que o aguarda; a vida é para ele tão curta, tão fugitiva, que as tribulações não lhe parecem mais do que incidentes desagradáveis de uma viagem. Aquilo que para qualquer outro produziria violenta emoção, pouco o afeta, pois sabe que as amarguras da vida são provas para o seu adiantamento, desde que sofra sem murmurar, porque será recompensado de acordo com a coragem demonstrada em suportá-las". (Kardec, 1995, p. 43)

6.2. A FORÇA ESPÍRITA COMO ANTÍDOTO À FRAQUEZA MORAL

"A loucura tem como causa primeira uma relativa fraqueza moral que torna o indivíduo incapaz de suportar o choque de certas impressões, em cujo número figuram, ao menos em três quartas partes, a mágoa, o desespero, o desapontamento e todas as tribulações da vida. Dar aos homens a força necessária para ver essas coisas com indiferença, é, pois, atenuar nele a causa mais freqüente da loucura e do suicídio. Ora, essa força ele a colhe na Doutrina Espírita bem compreendida. Em presença da grandeza do futuro que ela desenrola aos nossos olhos e de que dá prova patente, as tribulações da vida se tornam tão efêmeras, que deslizam sobre a alma como a água desliza sobre o mármore, sem deixar traços... A contrariedade sofrida seria insuficiente ou nula, e uma desgraça imaginária não o teria arrastado a uma desgraça real.

Em resumo, um dos efeitos, e nós podemos apontar, um dos benefícios do Espiritismo, é o de dar à alma a força que lhe falta em muitas circunstâncias, e é nisto que ele pode". reduzir as causas de loucura e de suicídio. Não está aí a verdadeira filosofia". (Revista Espírita de 1860, p. 191 e 192)

6.3. A FÉ NO FUTURO ACALMA O CORAÇÃO

"A calma e a resignação, hauridas na maneira de encarar a vida terrestre, e na fé no futuro, dão ao Espírito uma serenidade que é o melhor preservativo contra a loucura e o suicídio Com efeito, é certo que a maioria dos casos de loucura são devidos à comoção produzida pelas vicissitudes que o homem não tem força de suportar; se, pois, pela maneira como o Espiritismo lhe faz encarar as coisas deste mundo, ele recebe com indiferença, com alegria mesmo, os reveses, as decepções que o desesperariam em outras circunstâncias, é evidente que essa força, que o coloca acima dos acontecimentos, preserva sua razão dos abalos que, sem ela, o sacudiriam". (Kardec, 1984, cap. V, item 14, p. 79)

6.4. AS CONSEQÜÊNCIAS DA INDISCIPLINA E DA IGNORÂNCIA

"Excetuados os casos puramente orgânicos, o louco é alguém que procurou forçar a libertação do aprendizado terrestre, por indisciplina ou ignorância. Temos neste domínio um gênero de suicídio habilmente dissimulado, a auto-eliminação da harmonia mental, pela inconformação da alma nos quadros de luta que a existência humana apresenta. Diante da dor, do obstáculo ou da morte, milhares de pessoas capitulam, entregando-se, sem resistência à perturbação destruidora, que lhes abre, por fim, as portas do túmulo. A princípio, são meros descontentes e desesperados, que passam despercebidos mesmo àqueles que os acompanham mais de perto. Pouco a pouco, no entanto, transformam-se em doentes mentais de variadas gradações, de cura quase impossível, portadores que são de problemas inextricáveis e ingratos. Imperceptíveis frutos da desobediência começam por arruinar o patrimônio fisiológico que lhes foi confiado na Crosta da Terra, e acabam empobrecidos e infortunados". (Xavier, 1977, p. 210) 

7. CONCLUSÃO

O Espiritismo, antes de ser o causador da loucura e do suicídio, é o seu grande médico, pois, através de seus princípios, o ser humano consegue haurir muita calma e muita resignação em todas as circunstancias desfavoráveis de sua existência. 

8. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

CHEVALIER, J., GHEERBRANT, A. Dicionário de Símbolos (mitos, sonhos, costumes, gestos, formas, figuras, cores, números). 12. ed. Rio de Janeiro: José Olympio, 1998.

ENCICLOPÉDIA BRASILEIRA MÉRITO.

EQUIPE DA FEB. O Espiritismo de A a Z. Rio de Janeiro: FEB, 1995.

KARDEC, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo. 39. ed. São Paulo: IDE, 1984.

KARDEC, A. O Livro dos Espíritos. 8. ed. São Paulo: Feesp, 1995.

KARDEC, A. Revista Espírita de 1860. São Paulo: Edicel.

MENEZES, A. B. de. A Loucura sob Novo Prisma: Estudo Psíquico-Fisiológico. 4. ed., Rio de Janeiro, 1983.

XAVIER, F. C. No Mundo Maior, pelo Espírito André Luiz. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1977.

12.ª Reunião: O Método em Filosofia

1. INTRODUÇÃO

O objetivo deste estudo é analisar, ao longo do tempo, cada um dos métodos utilizados na Filosofia, para que tenhamos mais opções de compreender os problemas que nos visitam a mente. 

2. CONCEITO

Método - do grego methodos significa caminho para chegar a um fim.

"Arte de bem dispor uma seqüência de diversos pensamentos, ou para descobrir a verdade quando a ignoramos, ou para prová-la aos outros quando já a conhecemos". (Port-Royal).

Caminho que se segue para atingir um fim, que ao mesmo tempo regula esse caminho por uma série de operações a cumprir e assinala os erros que se têm de evitar para atingir ao objetivo determinado. Pode ser um procedimento técnico de cálculo (método matemático), ou um procedimento de experimentação (método experimental das ciências naturais). 

3. O MÉTODO E OS PROBLEMAS

Todo método, seja na filosofia ou em qualquer outro campo, tem por finalidade formular ou tentar afirmações, previsões e explicações, e, no caso específico da filosofia, descobrir meios de chegar a uma reflexão mais precisa e eficaz sobre o eu, o outro e o mundo da natureza.

Entretanto, os métodos úteis para solucionar um certo conjunto de problemas podem ser totalmente ineficazes para solucionar outros conjuntos.

Lembremo-nos, porém, de que ainda há problemas para os quais não se conseguiu nenhum método capaz de proporcionar uma solução (Giles, 1984). 

4. DIALÉTICA

Sócrates inaugura o método quando institui a maiêutica, ou seja, a arte de perguntar.

Platão aperfeiçoa a maiêutica de Sócrates e a transforma no que ele chama dialética.

A dialética platônica conserva a idéia de que o método filosófico é uma contraposição, não de opiniões distintas, mas de uma opinião e a crítica da mesma. Conserva, pois, a idéia de que é preciso partir de uma hipótese primeira e depois ir melhorando, à força das críticas que se lhe fizerem.

Em Hegel, abrange três momentos: 1.º) o positivo, da unidade; 2.º) o negativo, da divisão; 3.º) o da nova unidade. Este processo renova-se constantemente. Exemplo: posição – botão; divisão – flor; nova unidade – fruto (Garcia Morente, 1970). 

5. A LÓGICA E A DISPUTA

Aristóteles atenta para este movimento da razão intuitiva que passa, por meio da contraposição de opiniões, de uma afirmação à seguinte e desta à seguinte.

Esforça-se para encontrar a lei em virtude da qual, de uma afirmação passamos à seguinte.

As leis do silogismo, suas formas, suas figuras, são, pois, o desenvolvimento que Aristóteles faz da dialética.

Esta concepção da lógica como método da filosofia é herdada de Aristóteles pelos filósofos da Idade Média, os quais a aplicam com um rigor extraordinário.

O método que seguem os filósofos da Idade Média não é somente, como em Aristóteles, a dedução, a intuição racional, mas também a contraposição de opiniões divergentes. Por isso, a disputa (Garcia Morente, 1970). 

6. DÚVIDA HIPERBÓLICA

Paradoxalmente, é o caminho da dúvida que leva Descartes ao método que nos conduz ao conhecimento de todas as coisas.

Descartes parte da seguinte idéia: aquilo que nos enganou, mesmo uma só vez, nunca mais merece a nossa confiança, tornando-se duvidoso. Aquilo que é duvidoso deve ser considerado como falso, pois a realidade só comporta dois valores: o verdadeiro ou falso.

Duvida de tudo. A dúvida, no caso, será sistemática e geral, mas não cética, pois o projeto de Descartes não visa a fechar-se dentro da dúvida, mas antes utilizá-la como instrumento para superar a própria dúvida (Giles, 1984 ). 

7. A FENOMENOLOGIA COMO MÉTODO

O método fenomenológico, que encontra a sua primeira formulação em Edmund Husserl, tem por intuito primeiro elaborar uma descrição rigorosa da realidade.

A essa realidade Husserl chama fenômeno, aquilo que se oferece à minha observação intelectual, isto é, à observação pura.

Para poder chegar a essa observação pura é necessário deixar de lado todas as idéias preconcebidas, todos os preconceitos, tudo aquilo que ouvimos dizer, tudo aquilo que lemos a respeito (Giles, 1984). 

8. CONCLUSÃO

A especulação filosófica, como vimos, exige um espírito crítico e ordenado. Estejamos, assim, sempre alertas para não cairmos na mitificação do conhecimento. 

9. REFERÊNCIA BIBLIOGRÁFICA

GARCIA MORENTE, M. Fundamentos de Filosofia - Lições Preliminares. 4. ed. São Paulo: Mestre Jou, 1970.

GILES, T. R. O que é Filosofar? 3. ed. São Paulo: EPU, 1984.

13.ª Reunião: Teoria Magnética e do Meio Ambiente

1. INTRODUÇÃO

O objetivo deste estudo é refletir sobre as duas objeções, mais comuns e lógicas, feitas na época da codificação: a teoria magnética e a teoria do meio ambiente. 

2. CONCEITO

Teoria magnética – O médium tira de si mesmo o conteúdo das manifestações dos Espíritos.

Teoria do meio ambiente – O médium, em vez de tirar as comunicações de si mesmo, tira-as das pessoas ao seu derredor. 

3. VISÃO HISTÓRICA DO MAGNETISMO

Para Platão (427-347 a.C.), o magnetismo transcende o plano dos efeitos da mecânica e assume um papel à parte no estudo dos fenômenos naturais. Para Aristóteles (384-322 a.C.), há uma analogia entre a ação da Alma e o surgimento de um movimento quando o ferro está próximo de um imã. Para Lucrécio (98-55 a.C.), a discussão do fenômeno da atração do Ferro pela magnetita reflete as idéias atomistas da época. Hipócrates (460-377 a.C.) e Galeno (201-131 a.C.), por seu turno, sugerem a utilização da magnetita como forma de tratamento de humores e feridas.

A concepção de magnetismo até 1600 caracteriza-se como uma concepção do realismo ingênuo, em que são discutidas: 1) as forças magnéticas podem atuar sobre o organismo humano; 2) características divinas do imã; 3) ímã possui influência sobre pessoas.

Depois de 1600, o magnetismo volta a ser estudado, mas de forma racional. Galileu (1564-1642) funda a nova ciência. Coulomb (1736-1806), Gauss (1777-1855) e Faraday (1791-1867) preocupam-se com uma maior abstração do conceito de magnetismo, afastando-se do concreto.

A Biologia, final do século XVIII, começa a surgir de forma sistemática e dentro do novo conceito moderno de ciência: idéias classificatórias dos seres vivos - Lineu (1707-1778); processos evolutivos - Lamark (1744-1829).

Paralelamente, Franz Anton Mesmer (1734-1815) iniciou uma série de tentativas de curas medicinais utilizando ímãs, obtendo curas consideradas surpreendentes para a época (1775).

Conceito de magnetismo animal: Idéias basicamente fundamentadas numa visão realista e ingênua do magnetismo. Abandonado pela ciência racionalista. 

4. AS TEORIAS EXPLICATIVAS DAS COMUNICAÇÕES DOS ESPÍRITOS

William Crookes fala em Oito Teorias (seis das quais pertencem aos opositores do Espiritismo), que seriam capazes de explicar todos os fenômenos espiríticos.

Primeira Teoria. Os fenômenos seriam o "resultado de fraude, de hábeis disposições mecânicas ou de prestidigitação". Os médiuns seriam "impostores" e "imbecis" os assistentes.

Segunda Teoria. As pessoas que assistem a sessões seriam "vítimas de uma espécie de loucura ou de ilusão" e julgariam como realidade fenômenos inexistentes.

Terceira Teoria. Os fenômenos seriam o "resultado da ação consciente ou inconsciente do cérebro".

Quarta Teoria. Os fenômenos seriam o resultado do estado em que ficaria o Espírito do médium, o qual talvez se associasse ao estado de ânimo das pessoas presentes ou de algumas apenas.

Quinta Teoria. Os fenômenos seriam devidos à "ação dos maus Espíritos ou então do Diabo", os quais, com o intuito de "minar as bases do Cristianismo e por a perder as almas dos homens", se manifestariam por quem lhes aprouvesse e da maneira como quisessem.

Sexta Teoria. Os fenômenos seriam produzidos por determinada classe de seres , que, vivendo na Terra, mas sendo imateriais e invisíveis, seriam contudo capazes, em alguns casos, de provocar a própria presença.

Sétima Teoria. Os fenômenos seriam levados à conta de intervenção dos mortos, o que constituiria a teoria espiritual por excelência.

Oitava Teoria. É a teoria da força psíquica: o médium ou os assistentes julgaria possuir uma "força, um poder, uma influência, uma virtude ou um dom" por meio dos quais seres inteligentes poderiam produzir os fenômenos.

Além destas teorias, poderíamos acrescentar mais uma, a da Emergência, proposta em 1934 pelo cientista inglês C. D. Broad, a qual consistiria em ser a entidade comunicante formada em parte pela personalidade do médium e em parte pela da do Espírito comunicante (sobrevivente, mas privado por si de eficiência e de consciência, segundo o mesmo cientista) (Paula, 1976) 

5. TEORIA MAGNÉTICA E ESPIRITISMO

5.1. TIPOS DE MAGNETISMO

1) Magnetismo físico: fluido emanado do ferro magnético e dos ímãs, que tem a propriedade de atrair outros metais e de orientar a agulha magnética em direção Norte-Sul.

2) Magnetismo animal: segundo os adeptos do ocultismo, existe no indivíduo uma força latente que poderia ser emitida mediante a ação da vontade. Esta força diz-se apresentar analogia com a eletricidade e o magnetismo mineral e existir em todos os seres vivos no estado estático e no estado dinâmico, circulando ao longo das fibras nervosas e irradiando para o exterior pelos olhos, pelas pontas dos dedos e pela boca, com maior ou menor intensidade da vontade. (Grande Enciclopédia Portuguesa e Brasileira)

3) Magnetismo vital, ou psicodinâmico (Boirac, 1908) fluido: conjunto dos fenômenos psíquicos que seriam explicáveis pela teoria do magnetismo mineral e pelo magnetismo animal e que se referem ao pêndulo e à radiestesia.

5.2. O MAGNETISMO ANIMAL APLICADO À MEDIUNIDADE

Segundo esta teoria, "todas as manifestações atribuídas aos Espíritos seriam apenas efeitos magnéticos. Os médiuns ficariam num estado que se poderia chamar de sonambulismo acordado, fenômeno conhecido de todos os que estudaram o magnetismo. Nesse estado, as faculdades intelectuais adquirem um desenvolvimento anormal, os círculos de percepção intuitiva se ampliam além dos limites de nossa percepção ordinária. Dessa maneira, o médium tiraria de si mesmo e por efeito de sua lucidez tudo quanto diz e todas as noções que transmite, mesmo sobre as coisas que lhe sejam mais estranhas no estado normal". (Kardec, 1995, p. 44)

5.3. A TEORIA MAGNÉTICA ANTE O ESPIRITISMO

Como surgiu a Doutrina Espírita? Dos médiuns, onde a teoria magnética realça a lucidez. Allan Kardec diz: "Se, portanto, essa lucidez é tal como a supondes, por que teriam eles atribuído aos Espíritos aquilo que teriam tirado de si mesmos? Como teriam dado esses ensinamentos tão preciosos, tão lógicos, tão sublimes sobre a natureza das inteligências extra-humanas? De duas, uma: ou eles são lúcidos, ou não são. Se o são, e se podemos confiar na sua veracidade, não se poderia admitir sem contradição que não estejam com a verdade. Em segundo lugar, se todos os fenômenos provêm do médium, deviam ser idênticos para um mesmo indivíduo e não se veria a mesma pessoa falar linguagens diferentes, nem exprimir alternadamente as coisas mais contraditórias". (1995, p. 45) 

6. TEORIA DO MEIO AMBIENTE E O ESPIRITISMO

6.1. O QUE É

Segundo esta teoria, o médium é ainda fonte das manifestações, mas em vez de tirá-las de si mesmo, tira-as do meio ambiente.

6.2. O MÉDIUM COMO ESPELHO REFLETOR DE TODAS AS IDÉIAS

"O médium seria uma espécie de espelho refletindo todas as idéias, todos os pensamentos e todos os conhecimentos das pessoas que o cercam: nada diria que não fosse conhecido de pelo menos de algumas delas". (Kardec, 1995, p. 45)

6.3. A INTERPRETAÇÃO ESPÍRITA

"Não se poderia negar, e vai mesmo nisto um princípio da Doutrina, a influência exercida pelos assistentes sobre a natureza das manifestações. Mas essa influência é bem diversa do que se pretende e entre ela e a que faria do médium um eco dos pensamentos alheios, há grande distância, pois milhares de fatos demonstram peremptoriamente o contrário". (Kardec, 1995, p. 45) 

7. TEORIA ESPÍRITA

7.1. A TEORIA ESPÍRITA NÃO É UM COMPÊNDIO HUMANO

Enquanto as diversas acepções acerca do Espírito e da mediunidade traduzem as opiniões humanas para explicar um fato, a Doutrina Espírita foi ditada pelas próprias inteligências que se manifestam, quando ninguém a imaginava e a opinião geral até mesmo a repelia. Pergunta-se: onde os médiuns foram buscar uma doutrina que não existia na cabeça de ninguém sobre a face da Terra?

7.2. A INDIVIDUALIDADE MANIFESTANTE

A individualidade do Espírito manifestante é um fato. Para esta explicação, daremos dois exemplos: 1) As pancadas, por exemplo, não demonstram nenhuma intervenção do pensamento do médium, cuja significação não poderia conhecer previamente; 2) por que a inteligência que se manifesta, qualquer que seja recusa-se a responder a algumas perguntas sobre assuntos perfeitamente conhecidos, como por exemplo, o nome ou a idade do interrogante, o que ele traz na mão, o que ele fez na véspera, o que ele pretende fazem amanhã e assim por diante? Se o médium é o espelho do pensamento dos presentes, nada lhe seria mais fácil de responder.

7.3. CETICISMO NEM SEMPRE É OPOSIÇÃO SISTEMÁTICA

O Ceticismo, no tocante à Doutrina Espírita, quando não resulta de uma oposição sistemática, interesseira, provém quase sempre de um conhecimento incompleto dos fatos, o que não impede algumas pessoas de liquidarem a questão como se a conhecessem. Por isso, Allan Kardec diz: "A verdadeira Doutrina Espírita está no ensinamento dado pelos Espíritos, e os conhecimentos que esse ensinamento encerra são muito sérios para serem adquiridos por outro modo que não por um estudo profundo e continuado, feito no silêncio e no recolhimento". (1995, p. 48) 

8. CONCLUSÂO

Rendamo-nos aos argumentos espíritas, porque neles há um perfeito ensinamento que orientará os nossos passos para o verdadeiro caminho, o caminho da verdade e da vida, rumo ao encontro do Mestre Jesus. 

9. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

GRANDE ENCICLOPÉDIA PORTUGUESA E BRASILEIRA. Lisboa/Rio de Janeiro: Editorial Enciclopédia, [s.d. p.]

KARDEC, A. O Livro dos Espíritos. 8. ed. São Paulo: Feesp, 1995.

PAULA, J. T. Dicionário Enciclopédico Ilustrado de Espiritismo, Metapsíquica e Parapsicologia. 3. ed. São Paulo: Bels, 1976.

14.ª Reunião: Prolegômenos 

1. INTRODUÇÃO

O objetivo deste tema, como o próprio nome diz, é apresentar, em linhas gerais, o caráter e o escopo da Doutrina Espírita. 

2. CONCEITO

Prolegômenos – do grego prolegomena, coisas que se dizem antes. Exposição preliminar dos princípios gerais de uma ciência ou arte. Introdução geral de uma obra. 

3. ASPECTOS GERAIS

Allan Kardec, assessorado pelos Espíritos superiores, trouxe-nos os subsídios básicos para o encaminhamento de nosso pensamento, tanto no que diz respeito às coisas do Espírito, quanto às de cunho puramente material, pois estas não existem sem as primeiras.

Baseando-se no diálogo socrático, de perguntas e respostas, constrói um saber de caráter universal. O seu esforço maior foi o de captar as mensagens dos benfeitores espirituais, sem mescla de seu personalismo ou das suas idéias preconcebidas. Por isso, sempre dizia e, com muita razão, que a Doutrina não era sua, mas dos habitantes do outro mundo, o mundo dos Espíritos. 

4. OS FENÔMENOS

4.1. PERCEPÇÃO SENSORIAL E PERCEPÇÃO EXTRA-SENSORIAL

Quando algo nos foge da percepção sensorial, servimo-nos das explicações extra-sensoriais, tais como, a telepatia, a premonição, a telecinesia etc., longamente testadas por J. B. Rhine, nos Estados Unidos da América. Contudo, na época da codificação, os fenômenos mediúnicos eram atribuídos ao magnetismo, à bruxaria, ao possesso.

Como a verdade não admite contestação, essas explicações do sobrenatural cederam lugar à Doutrina Espírita, onde Allan Kardec procurou estudar pormenorizadamente cada ocorrência, para lhe dar um cunho universal, baseado nos fatos e não em opiniões individuais.

4.2. CAUSA E EFEITO

Como se verá ao longo do livro, Allan Kardec procurou sempre relacionar o efeito à causa. Diz, com veemência, que se o efeito é inteligente a causa também o será, pois se assim não acontecer, não haverá coerência no afirmado. Além do mais, os fenômenos podem ser repetidos, não só em França e nos Estados Unidos, mas em todos os recantos do Planeta Terra. Eles devem proceder do mesmo princípio, sem o qual haverá contradição.

4.3. OS TEMPOS ESTÃO CHEGADOS

De acordo com o Evangelho de Jesus, quando chegasse o momento oportuno, a divindade nos enviaria o Consolador Prometido, o Parácleto, em que nos lembraria dos ensinamentos do cristianismo primitivo e nos daria oportunidade de obter novos conhecimentos acerca da vida presente e da futura.

O Consolador Prometido é o Espiritismo que, através de seus pressupostos, faz-nos apreender uma nova ordem de idéias, que nos darão força para enfrentar destemidamente todos os obstáculos que a matéria nos proporciona. 

5. O COMPÊNDIO DE SEUS ENSINAMENTOS

5.1. O LIVRO ESTÁ DIVIDIDO EM QUATRO PARTES:

Livro Primeiro: as Causas Primárias (Deus, Elementos Gerais do Universo, Criação, Princípio Vital)

Livro Segundo: Mundo Espírita ou dos Espíritos (Dos Espíritos, Encarnação dos Espíritos, Retorno da Vida Corpórea à Vida Espiritual, Pluralidade das Existências, Considerações sobre a Pluralidade das Existências, Vida Espírita, Retorno à Vida Corporal, Emancipação da Alma, Intervenção dos Espíritos no Mundo Corpóreo, Ocupações e Missões dos Espíritos, Os Três Reinos)

Livro Terceiro: As Leis Morais (Lei Divina ou Natural, Lei de Adoração, Lei do Trabalho, Lei de Conservação, Lei de Destruição, Lei de Sociedade, Lei de Progresso, Lei de Igualdade, Lei de Liberdade, Lei de Justiça, Amor e Caridade, Perfeição Moral)

Livro Quarto: Esperanças e Consolações (Penas e Gozos Terrenos, Penas e Gozos Futuros)

5.2. LIVRE DOS PREJUÍZOS DO ESPÍRITO DE SISTEMA

"Este livro é o compêndio dos seus ensinamentos. Foi escrito por ordem e sob ditado dos Espíritos superiores para estabelecer os fundamentos de uma filosofia racional, livre dos prejuízos do espírito de sistema. Nada contém que não seja a expressão do seu pensamento e não tenha sofrido o seu controle. A ordem e a distribuição metódica das matérias, assim como as notas e a forma de algumas partes da redação constituem a única obra daquele que recebeu a missão de o publicar". (Kardec, 1995, p. 50)

Observação: espírito de sistema é ficar preso a um sistema de idéias, geralmente de um autor, como, por exemplo, Descartes, Kant, Espinosa etc.

5.3. QUANTIDADE DE ESPÍRITOS

"No número dos Espíritos que concorreram para a realização desta obra há muitos que viveram em diferentes épocas na Terra, onde pregaram e praticaram a virtude e a sabedoria. Outros não pertencem, por seus nomes, a nenhum personagem de que a História tenha guardado a memória, mas a sua elevação é atestada pela pureza de sua doutrina e pela união com os que trazem nomes venerados". (Kardec, 1995, p. 51) 

6. A MISSÃO DE ESCREVER O LIVRO

6.1. ZELO E PERSEVERANÇA

"Ocupa-te, com zelo e perseverança, do trabalho que empreendeste com o nosso concurso, porque esse trabalho é nosso. Nele pusemos as bases do novo edifício que se eleva e que um dia deverá reunir todos os homens num mesmo sentimento de amor e caridade; mas, antes de o divulgares, revê-lo-emos juntos, a fim de controlar todos os detalhes. Estaremos contigo sempre que o pedires, para te ajudar nos demais trabalhos, porque esta não é mais do que uma parte da missão que te foi confiada e que um de nós já te revelou". (Kardec, 1995, p. 51) 

6.2. A PARREIRA

"Porás no cabeçalho do livro o ramo de parreira que te desenhamos, porque é ele o emblema do trabalho do Criador. Todos os princípios materiais que podem melhor representar o corpo e o espírito nele se encontram reunidos: o corpo é o ramo; o espírito é a seiva; a alma, ou o espírito ligado à matéria é o bago. O homem quintessencia o espírito pelo trabalho e tu sabes que não é senão pelo trabalho do corpo que o espírito adquire conhecimentos". (Kardec, 1995, p. 51)

6.3. ESPÍRITOS AUXILIARES

São João Evangelista, Santo Agostinho, São Vicente de Paulo, São Luiz, O Espírito da Verdade, Sócrates, Platão, Fénelon, Franklin, Swedenborg etc. 

7. CONCLUSÃO

Essas orientações, que os Espíritos superiores deram a Allan Kardec, quando da codificação da Doutrina, deveria servir como norma de conduta para todo o Espírita sincero. 

8. BIBLIOGRAFIA

KARDEC, A. O Livro dos Espíritos. 8. ed. São Paulo: Feesp, 1995. 

Apostila elaborada por Sérgio Biagi Gregório

São Paulo, dezembro de 2000.