【ミサの説教】

2026年6月14日

　年間第11主日(A年)

こちらのスライドは、英神父の説教を元に生成AI（NotebookLM)によって作成されたものです。

実際に英神父がお話しになった言葉では無い表現が使用されている場合があります。ご理解の上、ご利用ください。

2026年5月24日

　聖霊降臨の主日(A年)

こちらのスライドは、英神父の説教を元に生成AI（NotebookLM)によって作成されたものです。

実際に英神父がお話しになった言葉では無い表現が使用されている場合があります。ご理解の上、ご利用ください。

2026年5月3日

　復活節第5主日(A年)

こちらのスライドは、英神父の説教を元に生成AI（NotebookLM)によって作成されたものです。

実際に英神父がお話しになった言葉では無い表現が使用されている場合があります。ご理解の上、ご利用ください。

2026年4月12日

　復活節第2主日(A年)

こちらのスライドは、英神父の説教を元に生成AI（NotebookLM)によって作成されたものです。

実際に英神父がお話しになった言葉では無い表現が使用されている場合があります。ご理解の上、ご利用ください。

2026年4月3日　聖金曜日

主の受難の祭儀

福音朗読　ヨハネ18・1-19・42

[夕食のあと、]イエスは弟子たちと一緒に、キドロンの谷の向こうへ出て行かれた。
そこには園があり、イエスは弟子たちとその中に入られた。イエスを裏切ろうとしていたユダも、その場所を知っていた。イエスは、弟子たちと共に度々ここに集まっておられたからである。それでユダは、一隊の兵士と、祭司長たちやファリサイ派の人々の遣わした下役たちを引き連れて、そこにやって来た。松明やともし火や武器を手にしていた。イエスは御自分の身に起こることを何もかも知っておられ、進み出て、「だれを捜しているのか」と言われた。彼らが「ナザレのイエスだ」と答えると、イエスは「わたしである」と言われた。イエスを裏切ろうとしていたユダも彼らと一緒にいた。
　イエスが「わたしである」と言われたとき、彼らは後ずさりして、地に倒れた。そこで、イエスが「だれを捜しているのか」と重ねてお尋ねになると、彼らは「ナザレのイエスだ」と言った。すると、イエスは言われた。「『わたしである』と言ったではないか。
わたしを捜しているのなら、この人々は去らせなさい。」それは、「あなたが与えてくださった人を、わたしは一人も失いませんでした」と言われたイエスの言葉が実現するためであった。
　シモン・ペトロは剣を持っていたので、それを抜いて大祭司の手下に打ってかかり、その右の耳を切り落とした。手下の名はマルコスであった。イエスはペトロに言われた。「剣をさやに納めなさい。父がお与えになった杯は、飲むべきではないか。」そこで一隊の兵士と千人隊長、およびユダヤ人の下役たちは、イエスを捕らえて縛り、まず、アンナスのところへ連れて行った。彼が、その年の大祭司カイアファのしゅうとだったからである。一人の人間が民の代わりに死ぬ方が好都合だと、ユダヤ人たちに助言したのは、このカイアファであった。
　シモン・ペトロともう一人の弟子は、イエスに従った。この弟子は大祭司の知り合いだったので、イエスと一緒に大祭司の屋敷の中庭に入ったが、ペトロは門の外に立っていた。大祭司の知り合いである、そのもう一人の弟子は、出て来て門番の女に話し、ペトロを中に入れた。門番の女中はペトロに言った。「あなたも、あの人の弟子の一人ではありませんか。」ペトロは、「違う」と言った。僕や下役たちは、寒かったので炭火をおこし、そこに立って火にあたっていた。ペトロも彼らと一緒に立って、火にあたっていた。
　大祭司はイエスに弟子のことや教えについて尋ねた。イエスは答えられた。「わたしは、世に向かって公然と話した。わたしはいつも、ユダヤ人が皆集まる会堂や神殿の境内で教えた。ひそかに話したことは何もない。なぜ、わたしを尋問するのか。わたしが何を話したかは、それを聞いた人々に尋ねるがよい。その人々がわたしの話したことを知っている。」イエスがこう言われると、そばにいた下役の一人が、「大祭司に向かって、そんな返事のしかたがあるか」と言って、イエスを平手で打った。イエスは答えられた。「何か悪いことをわたしが言ったのなら、その悪いところを証明しなさい。正しいことを言ったのなら、なぜわたしを打つのか。」アンナスは、イエスを縛ったまま、大祭司カイアファのもとに送った。
　シモン・ペトロは立って火にあたっていた。人々が、「お前もあの男の弟子の一人ではないのか」と言うと、ペトロは打ち消して、「違う」と言った。大祭司の僕の一人で、ペトロに片方の耳を切り落とされた人の身内の者が言った。「園であの男と一緒にいるのを、わたしに見られたではないか。」ペトロは、再び打ち消した。するとすぐ、鶏が鳴いた。
　人々は、イエスをカイアファのところから総督官邸に連れて行った。明け方であった。しかし、彼らは自分では官邸に入らなかった。汚れないで過越の食事をするためである。そこで、ピラトが彼らのところへ出て来て、「どういう罪でこの男を訴えるのか」と言った。彼らは答えて、「この男が悪いことをしていなかったら、あなたに引き渡しはしなかったでしょう」と言った。ピラトが、「あなたたちが引き取って、自分たちの律法に従って裁け」と言うと、ユダヤ人たちは、「わたしたちには、人を死刑にする権限がありません」と言った。それは、御自分がどのような死を遂げるかを示そうとして、イエスの言われた言葉が実現するためであった。
　そこで、ピラトはもう一度官邸に入り、イエスを呼び出して、「お前がユダヤ人の王なのか」と言った。イエスはお答えになった。「あなたは自分の考えで、そう言うのですか。それとも、ほかの者がわたしについて、あなたにそう言ったのですか。」ピラトは言い返した。「わたしはユダヤ人なのか。お前の同胞や祭司長たちが、お前をわたしに引き渡したのだ。いったい何をしたのか。」イエスはお答えになった。「わたしの国は、この世には属していない。もし、わたしの国がこの世に属していれば、わたしがユダヤ人に引き渡されないように、部下が戦ったことだろう。しかし、実際、わたしの国はこの世には属していない。」そこでピラトが、「それでは、やはり王なのか」と言うと、イエスはお答えになった。「わたしが王だとは、あなたが言っていることです。わたしは真理について証しをするために生まれ、そのためにこの世に来た。真理に属する人は皆、わたしの声を聞く。」ピラトは言った。「真理とは何か。」
　ピラトは、こう言ってからもう一度、ユダヤ人たちの前に出て来て言った。「わたしはあの男に何の罪も見いだせない。ところで、過越祭にはだれか一人をあなたたちに釈放するのが慣例になっている。あのユダヤ人の王を釈放してほしいか。」すると、彼らは、「その男ではない。バラバを」と大声で言い返した。バラバは強盗であった。
　そこで、ピラトはイエスを捕らえ、鞭で打たせた。兵士たちは茨で冠を編んでイエスの頭に載せ、紫の服をまとわせ、そばにやって来ては、「ユダヤ人の王、万歳」と言って、平手で打った。
　ピラトはまた出て来て、言った。「見よ、あの男をあなたたちのところへ引き出そう。そうすれば、わたしが彼に何の罪も見いだせないわけが分かるだろう。」イエスは茨の冠をかぶり、紫の服を着けて出て来られた。ピラトは、「見よ、この男だ」と言った。
祭司長たちや下役たちは、イエスを見ると、「十字架につけろ。十字架につけろ」と叫んだ。ピラトは言った。「あなたたちが引き取って、十字架につけるがよい。わたしはこの男に罪を見いだせない。」ユダヤ人たちは答えた。「わたしたちには律法があります。律法によれば、この男は死罪に当たります。神の子と自称したからです。」
　ピラトは、この言葉を聞いてますます恐れ、再び総督官邸の中に入って、「お前はどこから来たのか」とイエスに言った。しかし、イエスは答えようとされなかった。
そこで、ピラトは言った。「わたしに答えないのか。お前を釈放する権限も、十字架につける権限も、このわたしにあることを知らないのか。」イエスは答えられた。「神から与えられていなければ、わたしに対して何の権限もないはずだ。だから、わたしをあなたに引き渡した者の罪はもっと重い。」
　そこで、ピラトはイエスを釈放しようと努めた。しかし、ユダヤ人たちは叫んだ。「もし、この男を釈放するなら、あなたは皇帝の友ではない。王と自称する者は皆、皇帝に背いています。」ピラトは、これらの言葉を聞くと、イエスを外に連れ出し、ヘブライ語でガバタ、すなわち「敷石」という場所で、裁判の席に着かせた。それは過越祭の準備の日の、正午ごろであった。ピラトがユダヤ人たちに、「見よ、あなたたちの王だ」と言うと、彼らは叫んだ。「殺せ。殺せ。十字架につけろ。」ピラトが、「あなたたちの王をわたしが十字架につけるのか」と言うと、祭司長たちは、「わたしたちには、皇帝のほかに王はありません」と答えた。そこで、ピラトは、十字架につけるために、イエスを彼らに引き渡した。
　こうして、彼らはイエスを引き取った。イエスは、自ら十字架を背負い、いわゆる「されこうべの場所」、すなわちヘブライ語でゴルゴタという所へ向かわれた。そこで、彼らはイエスを十字架につけた。また、イエスと一緒にほかの二人をも、イエスを真ん中にして両側に、十字架につけた。ピラトは罪状書きを書いて、十字架の上に掛けた。
それには、「ナザレのイエス、ユダヤ人の王」と書いてあった。イエスが十字架につけられた場所は都に近かったので、多くのユダヤ人がその罪状書きを読んだ。それは、ヘブライ語、ラテン語、ギリシア語で書かれていた。ユダヤ人の祭司長たちがピラトに、「『ユダヤ人の王』と書かず、『この男は「ユダヤ人の王」と自称した』と書いてください」と言った。しかし、ピラトは、「わたしが書いたものは、書いたままにしておけ」と答えた。
　兵士たちは、イエスを十字架につけてから、その服を取り、四つに分け、各自に一つずつ渡るようにした。下着も取ってみたが、それには縫い目がなく、上から下まで一枚織りであった。そこで、「これは裂かないで、だれのものになるか、くじ引きで決めよう」と話し合った。それは、「彼らはわたしの服を分け合い、わたしの衣服のことでくじを引いた」という聖書の言葉が実現するためであった。兵士たちはこのとおりにしたのである。
　イエスの十字架のそばには、その母と母の姉妹、クロパの妻マリアとマグダラのマリアとが立っていた。イエスは、母とそのそばにいる愛する弟子とを見て、母に、「婦人よ、御覧なさい。あなたの子です」と言われた。それから弟子に言われた。「見なさい。あなたの母です。」そのときから、この弟子はイエスの母を自分の家に引き取った。
　この後、イエスは、すべてのことが今や成し遂げられたのを知り、「渇く」と言われた。こうして、聖書の言葉が実現した。そこには、酸いぶどう酒を満たした器が置いてあった。人々は、このぶどう酒をいっぱい含ませた海綿をヒソプに付け、イエスの口もとに差し出した。イエスは、このぶどう酒を受けると、「成し遂げられた」と言い、頭を垂れて息を引き取られた。
　その日は準備の日で、翌日は特別の安息日であったので、ユダヤ人たちは、安息日に遺体を十字架の上に残しておかないために、足を折って取り降ろすように、ピラトに願い出た。そこで、兵士たちが来て、イエスと一緒に十字架につけられた最初の男と、もう一人の男との足を折った。イエスのところに来てみると、既に死んでおられたので、その足は折らなかった。しかし、兵士の一人が槍でイエスのわき腹を刺した。すると、すぐ血と水とが流れ出た。それを目撃した者が証ししており、その証しは真実である。その者は、あなたがたにも信じさせるために、自分が真実を語っていることを知っている。これらのことが起こったのは、「その骨は一つも砕かれない」という聖書の言葉が実現するためであった。また、聖書の別の所に、「彼らは、自分たちの突き刺した者を見る」とも書いてある。
　その後、イエスの弟子でありながら、ユダヤ人たちを恐れて、そのことを隠していたアリマタヤ出身のヨセフが、イエスの遺体を取り降ろしたいと、ピラトに願い出た。
ピラトが許したので、ヨセフは行って遺体を取り降ろした。そこへ、かつてある夜、イエスのもとに来たことのあるニコデモも、没薬と沈香を混ぜた物を百リトラばかり持って来た。彼らはイエスの遺体を受け取り、ユダヤ人の埋葬の習慣に従い、香料を添えて亜麻布で包んだ。イエスが十字架につけられた所には園があり、そこには、だれもまだ葬られたことのない新しい墓があった。その日はユダヤ人の準備の日であり、この墓が近かったので、そこにイエスを納めた。

説教（百瀬文晃神父）

　聖金曜日、主の受難の祭儀では、毎年、ヨハネ福音書18章から19章全体が朗読されます。この詳しい受難物語の後に、長い説教は必要ありませんが、朗読の中からただ一言だけを取りあげておきましょう。それは、ヨハネ福音書だけが記していることですが、イエスが息絶えた後、兵士の一人が槍でイエスの脇腹を刺し貫いたことです。「すると、すぐに血と水とが流れでた」と書かれています。福音書の著者に独特のシンボルです。教会の伝統では、血は聖体を、水は洗礼を表して、イエスの貫かれた御心から教会が生まれた、というように理解しています。

　主イエスは私たちへの愛のために、ご自分のすべてを捧げ尽くしてくださったのです。主は私たちの弱さをご存じで、私たちの罪とその結果である不幸な死の宿命を、私たちに代わって担ってくださいました。十字架上の主キリストを仰ぎみて、祈りましょう。「キリストのおん血、わたしを酔わせてください。キリストのおん脇腹の水、わたしを清めてください」（「キリストに向かう祈り」より）。アーメン。

2026年3月22日

四旬節第5主日（A年） 

ヨハネによる福音11、3-7、17、20-27、33b-45

[そのとき、ラザロの]姉妹たちはイエスのもとに人をやって、「主よ、あなたの愛しておられる者が病気なのです」と言わせた。イエスは、それを聞いて言われた。「この病気は死で終わるものではない。神の栄光のためである。神の子がそれによって栄光を受けるのである。」
  イエスは、マルタとその姉妹とラザロを愛しておられた。ラザロが病気だと聞いてからも、なお二日間同じ所に滞在された。それから、弟子たちに言われた。「もう一度、ユダヤに行こう。」

さて、イエスが行って御覧になると、ラザロは墓に葬られて既に四日もたっていた。マルタは、イエスが来られたと聞いて、迎えに行ったが、マリアは家の中に座っていた。
マルタはイエスに言った。「主よ、もしここにいてくださいましたら、わたしの兄弟は死ななかったでしょうに。しかし、あなたが神にお願いになることは何でも神はかなえてくださると、
わたしは今でも承知しています。」
  イエスが、「あなたの兄弟は復活する」と言われると、マルタは、「終わりの日の復活の時に復活することは存じております」と言った。イエスは言われた。「わたしは復活であり、命である。わたしを信じる者は、死んでも生きる。生きていてわたしを信じる者はだれも、決して死ぬことはない。このことを信じるか。」マルタは言った。「はい、主よ、あなたが世に来られるはずの神の子、メシアであるとわたしは信じております。」　
　[イエスは]心に憤りを覚え、興奮して、言われた。「どこに葬ったのか。」彼らは、「主よ、来て、御覧ください」と言った。イエスは涙を流された。ユダヤ人たちは、「御覧なさい、どんなにラザロを愛しておられたことか」と言った。しかし、中には、「盲人の目を開けたこの人も、ラザロが死なないようにはできなかったのか」と言う者もいた。
  イエスは、再び心に憤りを覚えて、墓に来られた。墓は洞穴で、石でふさがれていた。
イエスが、「その石を取りのけなさい」と言われると、死んだラザロの姉妹マルタが、「主よ、四日もたっていますから、もうにおいます」と言った。イエスは、「もし信じるなら、神の栄光が見られると、言っておいたではないか」と言われた。
  人々が石を取りのけると、イエスは天を仰いで言われた。「父よ、わたしの願いを聞き入れてくださって感謝します。わたしの願いをいつも聞いてくださることを、わたしは知っています。しかし、わたしがこう言うのは、周りにいる群衆のためです。あなたがわたしをお遣わしになったことを、彼らに信じさせるためです。」
  こう言ってから、「ラザロ、出て来なさい」と大声で叫ばれた。すると、死んでいた人が、手と足を布で巻かれたまま出て来た。顔は覆いで包まれていた。イエスは人々に、「ほどいてやって、行かせなさい」と言われた。
  マリアのところに来て、イエスのなさったことを目撃したユダヤ人の多くは、イエスを信じた。

説教（百瀬文晃神父）

四旬節の第5主日のミサでは、ヨハネによる福音書の「ラザロの復活」の物語が読まれます。長いので、「聖書と典礼」のパンフでは、途中の数節を割愛して、短い形にしています。しかし、短いながらも、たくさんのキーワードが含まれています。

まず、物語の始めはイエスがヨルダン川の向こう側、ヨハネが洗礼を授けていた所のあたりにいて、エルサレムの近くのベタニアにいる親しい家族のラザロが重い病気を病んでいることを聞き、弟子たちとともにベタニアに向かいます。そこはイエスの敵対者たちが大勢いて、イエスを殺そうとたくらんでいましたから、弟子たちは恐れました。

イエスがべタニアに着くと、ラザロはすでに死んで、墓に葬られ、4日たっていました。そのころの墓は、岩を掘って作った洞窟に遺骸を納め、入口を大きな石でふさいだものでした。イエスは迎えに出たマルタに、「わたしは復活であり、いのちである。わたしを信じる者は、死んでも生きる」と告げます。この言葉が物語の中心のメッセージです。

ここで、人々がラザロの死を嘆き悲しんでいるのを見て、イエスは「心に憤りを覚え」と、2度も述べられています。日本語に翻訳するのがむずかしい所ですが、心の深いところで突き動かされた、激しい感情をあらわにする表現（enebrim＾esato t＾o pneumati）で、イエスが死別の悲しみを深く共感する姿を描いているのではないでしょうか。

イエスは墓の前で、大声で叫びます。「ラザロ、出てきなさい。」すると、ラザロは全身を布で巻かれたまま墓から出てきます。

ただ、私たちは誤解しないようにしましょう。ラザロはイエスによって甦らされますが、それは蘇生であって、決して本当の「復活」ではありません。ラザロはやがて死にました。それでも、ラザロのよみがえりは、一つのしるしになります。それは、イエスがいのちの主であり、終わりの日に信仰者を永遠のいのちへと立ち上がらせる方である、ということのしるしです。

ヨハネ福音書の著者は、これを書きながら、絶えず教会の中におられる復活の主を意識しています。いのちの主であるキリストは、私たちとともにおられ、私たちにいのちを与えてくださっています。これが、著者の告げようとしている物語のメッセージです。

私たちは皆、はかない肉の存在です。ときには突然の病に襲われ、加齢とともに体も精神も弱くなります。そして、皆いつか死を迎えます。しかし、いのちの主キリストを信じる者は主の死と復活の神秘に参与します。主とともに死に、主とともに永遠のいのちへと立ちあがらされます。「死んでも生きる」とは、このことです。私たちは死を迎えるとき、それで消えてしまうのではなく、永遠のいのちをいただき、神の子らの交わりに迎えられます。

これがキリスト者の信仰です。この世の成功や幸せが最終の生きる目的ではありません。それらは、必ずいつか過ぎさります。しかし、私たちは信仰によって主キリストと結ばれ、過ぎ去ることのない真のいのちへの希望に生きています。もうすぐ迎える復活祭には、この希望と喜びをいただきましょう。体の不自由な方々、高齢で元気の出ない方々とは、この希望と喜びを分かちあい、励ましあいましょう。今日の福音は、私たちにこのことを呼びかけています。アーメン。

2026年3月1日

四旬節第2主日（A年）

マタイによる福音17・1－9

六日の後、イエスは、ペトロ、それにヤコブとその兄弟ヨハネだけを連れて、高い山に登られた。イエスの姿が彼らの目の前で変わり、顔は太陽のように輝き、服は光のように白くなった。見ると、モーセとエリヤが現れ、イエスと語り合っていた。
　ペトロが口をはさんでイエスに言った。「主よ、わたしたちがここにいるのは、すばらしいことです。お望みでしたら、わたしがここに仮小屋を三つ建てましょう。一つはあなたのため、一つはモーセのため、もう一つはエリヤのためです。」
　ペトロがこう話しているうちに、光り輝く雲が彼らを覆った。すると、「これはわたしの愛する子、わたしの心に適う者。これに聞け」という声が雲の中から聞こえた。
弟子たちはこれを聞いてひれ伏し、非常に恐れた。
　イエスは近づき、彼らに手を触れて言われた。「起きなさい。恐れることはない。」
彼らが顔を上げて見ると、イエスのほかにはだれもいなかった。
　一同が山を下りるとき、イエスは、「人の子が死者の中から復活するまで、今見たことをだれにも話してはならない」と弟子たちに命じられた。

説教（百瀬文晃神父）

四旬節の第2主日には、毎年きまって福音書の朗読で主イエスの変容のできごとが読まれます。それは、自らの受難と死を予知したイエスが、弟子たちを連れて祈るために山に登ったという話です。ルカ福音書の著者は、「祈るために山に登られた」と記しています。主イエスは弟子たちが試練にあっても信仰を失わないように、あらかじめ心構えをしておくように望まれたのでしょう。山は、聖書ではシナイ山をはじめ、神との出会いの場として描かれます。この山は、ガリラヤ地方にある小高い山で、タボル山という海抜588メートルの山だっただろうと推測されています。

今年A年に読まれるマタイ福音書では、「イエスの姿が彼らの目の前で変わり、顔は太陽のように輝き、服は光のように白くなった」と記されています。それはやがてくる復活のときの主キリストの栄光の姿で、弟子たちが試練にそなえるために神はその栄光を垣間見させたのでしょうか。

ここで弟子たちは、モーセとエリアという旧約聖書に登場する二人の偉大な預言者が現れ、イエスと語り合っているという幻を見ます。ペトロが有頂天になって、「主よ、わたしたちがここにいるのは、すばらしいことです。わたしが仮小屋を三つ建てましょう。一つはあなたのため、一つはモーセのため、もう一つはエリアのため」と言います。ペトロは、このすばらしい体験がいつまでも続くように、小屋を建てようと言ったのですが、どんなにすばらしい信仰の体験もこの世では過ぎ去るものです。ルカ福音書の著者は、「ペトロは自分でも何を言っているのかわからなかった」という注釈を付けくわえています。

さらに、ペトロが話しているうちに光輝く雲が彼らを覆い、雲の中から、「これはわたしの愛する子、わたしの心に適う者、これに聞け」という声を聞いたと述べられています。それは、神からの弟子たちへの啓示であり、どのようなときもイエスにこそ聞き従うこと、イエスを通して神に向かって生きることが命じられます。

これは不思議な体験であり、今日の聖書学者たちの間でも、この記述のもとにあった史実が何であったか、意見が分かれています。弟子たちは後にイエスの復活を体験して初めてこれを想起し、語り継いだのかもしれません。マタイ福音書では主イエスが復活するまでだれにも話さないように弟子たちに命じ、ルカ福音書では、弟子たちは当時は誰にも話さなかったと記されています。

しかし、現代の私たちにとってのメッセージは明らかです。四旬節は、いわば主とともに登るタボル山です。普段より心をこめて、ご受難と死に向かわれる主とともに祈りましょう。そして、イエスに従っていきましょう。それは、やがて主とともに永遠の命の栄光に参与するためです。私たちの世界は、さまざまな意味で傷つき、たくさんの人々が闇の中で人生の意味を見失っています。私たちは、神がこの世を救うために、愛する独り子を過酷な死に引き渡されたという救いの神秘を黙想し、この世界がやがて神のいのちに生かされて栄光の姿に変えられていくように希望し、そのために祈りましょう。アーメン。

2026年2月8日

年間5主日（A年）

マタイ5・13－16

「あなたがたは地の塩である。だが、塩に塩気がなくなれば、その塩は何によって塩味が付けられよう。もはや、何の役にも立たず、外に投げ捨てられ、人々に踏みつけられるだけである。
　あなたがたは世の光である。山の上にある町は、隠れることができない。また、ともし火をともして升の下に置く者はいない。燭台の上に置く。そうすれば、家の中のものすべてを照らすのである。
　そのように、あなたがたの光を人々の前に輝かしなさい。人々が、あなたがたの立派な行いを見て、あなたがたの天の父をあがめるようになるためである。」

説教（百瀬文晃神父）

　今日、年間第5主日の福音朗読は、先週読まれたマタイ福音書第5章、いわゆる「山上の説教」の八つの幸いに続く箇所です。ここでは、「地の塩」、「世の光」という二つのイメージをもって、イエスに従う者のあるべき姿が語られます。萩には「光塩女子中学・高等学校」というカトリック学校がありますが、その名はイエスが語った「世の光」、「地の塩」という言葉からとられています。もう何年も前のことですが、私はこの学校で生徒たちに話をするように招かれたので、イスラエルの死海からもって帰った塩と、やはりイスラエルで買った模型の土器のランプをもっていって、生徒たちにみせました。

死海の南の方は塩の濃度が濃くて、浜辺の砂をすくって記念に持ち帰ったのですが、ほとんどそのまま粗塩です。生徒たちは私の話のあとで集まってきて、塩をなめてみたりしました。塩は腐敗を防ぎます。イエスの時代には冷蔵庫などなかったので、とれた魚など、食べ物を保存するために、塩はとても大切でした。これをたとえにして、イエスは世の中の風潮、富や名誉を最大の価値とするような考え方、心を腐敗させるような生き方に対して、腐敗を防止する塩になれと人々に語りました。それは、神さまへの愛と人々への愛です。それが世界を清め、腐敗から救います。

　そして、「世の光」という言葉です。イエスの時代にはまだ電気がなかったので、夜にはランプを灯しました。泥で形を作って焼いた簡単な土器ですが、中にオリーブの油を入れ、ランプの先の穴から紐をたらし、火をつけるのです。小さな光ですが、夜には小さな光でも、遠くから見えます。「山の上にある町は隠れることができない」と言われるように、家々に灯された小さな光が、遠くからもみえました。夜道を急ぐ旅人たちは、町の光を見て喜んだのです。ちょうどそのように、この世の中の不正や争いの絶えない闇の中で、神さまの愛の光を灯しなさいと、イエスは語りました。

　ところで、ランプは油がないと灯りません。マタイ福音書の25章には油を用意した5人の賢いおとめと、油をもたない愚かなおとめのたとえ話が伝えられていますが、どんなに金や宝石で飾られた立派なランプも、油がなければ火が灯りません。しかし、どんなに土でできた粗末なランプであっても、油があれば火を灯すことができます。油とは、心にある愛のことです。愛がなければ、どんなに立派な福祉や慈善の活動も、神さまの前では火が灯っていません。逆に、どんなに小さく、みすぼらしい行為であっても、愛をもってなあされるなら、神さまの前では火が灯っています。

　因みに、新共同訳聖書が「あなたがたの立派な行いをみて」、と訳しているのは残念です。原語のギリシア語では「カロス」という形容詞で、「美しい」、「よい」という意味です。私たちの行いがどんなに外見で立派で、すばらしくみえても、愛の心からなされなければ、神さまの目には美しくありません。助けを必要としている人がいたら、喜んで、やさしい思いやり、愛の心でお手伝いするとき、ごくささいなことであっても、美しい光を灯すのです。

　そして、もっと根源的には、私たちが土の器に灯す光とは、自分で作りだす光ではなく、神さまから恵みとして灯していただくものです。キリスト教の信仰と愛の根源は、主キリストがご自分の死と復活をとおして、私たちの心に点じてくださった光です。これを大切に保って、消さないように運んで、世の中の人々にもっていきましょう。これが世を照らすいのちの光です。今日も、主キリストからこの光をいただき、これを心に灯して、世の人々に運びましょう。アーメン。

2026年1月18日

年間第2主日（A年）

ヨハネ1・29－34

その翌日、ヨハネは、自分の方へイエスが来られるのを見て言った。
「見よ、世の罪を取り除く神の小羊だ。『わたしの後から一人の人が来られる。その方はわたしにまさる。わたしよりも先におられたからである』とわたしが言ったのは、この方のことである。わたしはこの方を知らなかった。しかし、この方がイスラエルに現れるために、わたしは、水で洗礼を授けに来た。」

そしてヨハネは証しした。「わたしは、“霊”が鳩のように天から降って、この方の上にとどまるのを見た。わたしはこの方を知らなかった。しかし、水で洗礼を授けるためにわたしをお遣わしになった方が、『“霊”が降って、ある人にとどまるのを見たら、その人が、聖霊によって洗礼を授ける人である』とわたしに言われた。わたしはそれを見た。だから、この方こそ神の子であると証ししたのである。」

説教（百瀬文晃神父）

今日の福音の箇所は、ヨハネによる福音の第1章29節からで、洗礼者ヨハネがイエスについて、「見よ、世の罪を取り除く神の小羊」と言っています。この「神の小羊」という言葉は、2000年後の今日のカトリック教会のミサにも使われています。聖体拝領の前に、司式司祭がパンを割くときに歌われる「平和の賛歌」で、「世の罪を取り除く神の小羊」と3度歌われます。これは、古代教会では一つの大きなパンを会衆の人数に応じて分け、そのために時間がかかったため、聖歌隊がその間「世の罪を取り除く神の小羊、慈しみをわたしたちに」という連願を繰り返し歌い、司祭がパンを分け終わったときに、聖歌隊が「世の罪を取り除く神の小羊、平和をわたしたちに」と結びました。今では、会衆に配るためのパンは初めから小さく作られたものを使いますから、連願はただ3回だけ歌われるのです。とにかく、カトリック信者でない人が初めてミサに参加したとすると、「世の罪を取り除く神の小羊」と聞いて、いったい何のことだろうと、不思議に思うのではないでしょうか。ヨハネ福音書を知っている人は、これが洗礼者ヨハネの証の言葉だとわかるでしょうけど、それにしてもなぜ、洗礼者ヨハネはこんな言葉を使ったのでしょう。

それはまず、かつてイスラエルの民がエジプトで強制労働に服していたとき、モーセによってエジプトの地から脱出したときの出来事に由来しています。旧約聖書の「出エジプト記」によれば、モーセによって指示されて、民は小羊を屠って、その血を家の戸口の鴨居に塗りました。すると、神から遣わされた死の天使がその血を見て、イスラエルの民の家を通り過ぎました。しかし、エジプト人の家ではすべての長子が打たれて、大騒ぎになり、イスラエルの民は無事にエジプトを脱出できた、という言い伝えです。この出エジプトの記念を祝って、その後イスラエルの民は毎年、「過ぎ越しの祭り」を祝い、小羊を屠って過ぎ越しの食事をするならわしとなりました。そして、ヨハネ福音書では19章ですが、イエスが総督ピラトのもとで裁判にかけられ、ピラトがイエスに死刑の判決を下すとき、「それは過越祭の準備の日の、正午ごろであった」と述べられますが、これは過ぎ越しの食事の前に、神殿で小羊が屠られる時間でした。ヨハネ福音書の著者は、イエスが自らの血によって民に救いをもたらす「過ぎ越しの小羊」となったと理解しています。

「神の小羊」というイメージは、新約聖書の最後に収められている「ヨハネの黙示録」という書にも頻繁に用いられています。「屠られたような小羊」が玉座に座っておられる方から巻物を受けて、それを開き、神のもとに秘められていた救いの計画を説きあかします。そして、天使たちが「屠られた小羊は、力、富、知恵、威力、誉れ、栄光、そして賛美を受けるにふさわしい方」（5・12）と歌います。

「イエスこそ神の小羊だ」という言葉で、イエスの弟子たちはイエスが自らの死によって、すべての人々の罪と死の宿命を担い、いのちと救いをもたらしてくださったことを言い表しました。そして、ミサの聖体拝領の直前に、司式司祭は聖体を会衆の前にもちあげて言います。「世の罪を取り除く神の小羊、神の小羊の食卓に招かれた人はさいわい」。会衆はこれに応えて、「主よ、私はあなたをお迎えするにふさわしい者ではありません。お言葉をいただくだけで救われます」と言います。（ちなみに、これはイエスが百夫長の僕を癒すために行こうとしたときに、百夫長がいった言葉、「主よ、わたしはあなたを自分の屋根の下にお迎えできるような者ではありません。ただ、ひとことおっしゃってください。そうすれば、わたしの僕はいやされます」（マタイ8・8）から取られた信仰告白の言葉です。）

私たちも今日、ミサの中で、改めてイエスがご自分の死を通して私たちにいのちを与えてくださっていることを思い起こし、感謝をこめて、この恵みをお受けしましょう。アーメン。

2026年1月1日

神の母聖マリアの祝日ミサ

ルカ2・16－21

　[そのとき羊飼いたちは]急いで行って、マリアとヨセフ、また飼い葉桶に寝かせてある乳飲み子を探し当てた。その光景を見て、羊飼いたちは、この幼子について天使が話してくれたことを人々に知らせた。聞いた者は皆、羊飼いたちの話を不思議に思った。しかし、マリアはこれらの出来事をすべて心に納めて、思い巡らしていた。
  羊飼いたちは、見聞きしたことがすべて天使の話したとおりだったので、神をあがめ、賛美しながら帰って行った。
  日たって割礼の日を迎えたとき、幼子はイエスと名付けられた。これは、胎内に宿る前に天使から示された名である。

説教（百瀬文晃神父）

カトリック教会では、元日は神の母聖マリアの祝日とされていますので、今日は聖母マリアに因んで二つのことをお話ししたいと思っています。
　その一つは、福音書の中で聖母マリアが五回、旅をしているので、この旅についてです。一度目は、お告げを受けてすぐ、親戚のエリザベトを訪問するために、ナザレからエルサレムの近くの山里まで、2、3日の徒歩の旅でしょう。二度目は、もう子どもが生まれそうになっていたときですが、ヨセフと一緒に人口登録のために出かけたベツレヘムへの旅です。これもエルサレムよりもさらに数キロ南ですから、3日以上かかる旅だったでしょう。3度目の旅は、マタイ福音書だけが記していることですが、幼いイエスが生まれた後、ヘルデ王は自分の王位が危なくされると考えて、ベツレヘム近郊の2歳以下の子どもを皆殺しにさせたと伝えられています。そのときヨセフは、天使お告げを受け、母と幼子を連れて、エジプトで逃げたと述べられています。エジプトですから、海沿いの道をずっと南へ南へと進む大変な旅だったでしょう。水のあるところでは何とか休むことができたでしょうけど、灼熱の砂漠を通っていかなければならなかったでしょう。4度目の旅の話は、ナザレに住んでいた両親が、毎年のように祭りにはエルサレムの神殿にお参りしていたのですが、帰り道で12歳のイエスが迷子になってしまった話ですね。1日の道のりを行ってしまってから気がついて、もう一度神殿まで探しに行ったと、ルカ福音書に書かれています。それから5度目の旅は、福音書ではヨハネだけが記しているように、十字架の下に母マリアが立っていたのですから、イエスが最後にエルサイムに上った時に、ナザレから他の女性たちと一緒にエルサレムにまで旅をしたのでしょう。

この5つの旅のどれも、聖母マリアは未来がどうなるか分からないままに、不安を抱えて、しかし神さまの導きを信じて旅をしたということ。そして、ご自身を捧げて、神さまの救いの業に奉仕なさったということ。これは新しい年の始め、聖母マリアとともに人生の旅を先へ進む私たちも考えるべきことではないか、と思います。

もう一つのことは、聖母マリアが歳を重ねた時どうだったか、ということですが、聖書には何も書かれていないので、推測するに過ぎません。イエスが亡くなったのは、おそらく紀元30年頃でしょう。イエスはヘロデ王の時代に生まれたとされていますから、生まれたのは紀元前7年か6年で、イエスが亡くなった時は37歳ぐらいになっていたと推測されます。そうだとすると、当時のユダヤの女性は13歳から15歳で結婚しましたから、聖母マリアはその時50代だったでしょうね。新約聖書の中でいちばん先に書かれた文書はパウロの第一テサロニケへの第一の手紙ですが、これは51年頃書かれたとされていますが、聖母マリアは70代だったでしょう。ルカ福音書では、マリアが「これらの出来事をすべて心に納めて、思い巡らしていた」と記されていて、ルカは聖母マリアから幼いイエスのことを聞いたのではないかと推測されています。しかし、パウロによって回心したと伝えられている人ですから、時代的に聖母に直接聞くことができたかどうかは、わかりません。でも、その聖母マリアが歳をめされからエルサレムの貧しいキリスト者共同体、生まれたばかりの教会の中にいらして、イエスの弟子たちをいろいろ励ましたでしょうし、また教会で多くの人はがイエスの子どもの頃のことなどに興味をもって、聖母マリアに尋ねたでしょうから、聖母は自分の思い出をいろいろ語ったでしょう。

歴史的には確かめられませんけれども、聖母マリアが亡くなったとき、弟子たちが周りを囲んで悲しんでいるイコンなどがあります。何歳で亡くなられたか、ぜんぜんわかりませんが、生まればかりの教会の中で、聖母マリアが皆と一緒に復活への希望をもって、やがてまた主が来られるのを今か今かと待ちわびていたこと、そして、信仰をもつようにみんなを励ましていたことは、推測してもいいのではないかと思います。聖母マリアの母親としての思い出には、イエスの幼かった頃の美しいものがあったし、あの十字架の下で苦しまれたように、本当に痛ましい思い出もあったでしょう。
　聖母マリアとともに新しい年を迎えた私たちは、聖母が「これらの出来事をすべて心に納めて、思い巡らしていた」のにならって、私たちも主キリストの愛の生涯を思い起して、世の中がどのように動いても、その救いの神秘にしっかり目を注いで、やがてまみえるであろう主キリストとの出会いに向けて、信仰をもって歩み続けることができますようにお祈りしましょう。アーメン。

2025年12月24日

主の降誕（夜半）ミサ

ルカ2・1－18

　そのころ、皇帝アウグストゥスから全領土の住民に、登録をせよとの勅令が出た。
これは、キリニウスがシリア州の総督であったときに行われた最初の住民登録である。
人々は皆、登録するためにおのおの自分の町へ旅立った。ヨセフもダビデの家に属し、その血筋であったので、ガリラヤの町ナザレから、ユダヤのベツレヘムというダビデの町へ上って行った。身ごもっていた、いいなづけのマリアと一緒に登録するためである。　
　ところが、彼らがベツレヘムにいるうちに、マリアは月が満ちて、初めての子を産み、布にくるんで飼い葉桶に寝かせた。宿屋には彼らの泊まる場所がなかったからである。
　その地方で羊飼いたちが野宿をしながら、夜通し羊の群れの番をしていた。すると、主の天使が近づき、主の栄光が周りを照らしたので、彼らは非常に恐れた。天使は言った。
「恐れるな。わたしは、民全体に与えられる大きな喜びを告げる。今日ダビデの町で、あなたがたのために救い主がお生まれになった。この方こそ主メシアである。あなたがたは、布にくるまって飼い葉桶の中に寝ている乳飲み子を見つけるであろう。これがあなたがたへのしるしである。」
　すると、突然、この天使に天の大軍が加わり、神を賛美して言った。
「いと高きところには栄光、神にあれ、
地には平和、御心に適う人にあれ。」

説教（百瀬文晃神父）

皆さん、クリスマスおめでとうございます、

クリスマスは、日本でも知られるようになりましたが、その本当の意味はあまり知られていないかもしれません。町では、イルミネーションやクリスマス・ツリーが飾られますし、デパートや商店街ではクリスマスのケーキや贈り物のためのセールでにぎわいます。レジャー施設では、必ずサンタクロースのかっこうをした人やぬいぐるみが、楽しい雰囲気を作っています。それは、みんな楽しいし、よいことでしょう。でも、それは本当のクリスマスの意味ではありませんね。海の星幼稚園のお友だちは、クリスマスが何であるかを、ちゃんと知っています。そうです。クリスマスの本当の意味は、イエスさまのお誕生日です。

イエスさまのお誕生日と言っても、本当にイエスさまが12月25日に生まれたのか、実はわかっていません。先ほど読まれた聖書には、イエスさまが馬小屋で生まれたことは書かれていますが、それが何月何日だったのかは書かれていません。それで、ずっと後になって、教会では世界を治めていたローマ帝国の宗教が、1年中で一番夜の長い日（冬至と言って、現在の私たちの暦では12月22日ですが）に、太陽の神さまを祝っていたので、この習慣を取り入れたのです。主イエスこそ、暗い闇の世界に光をもたらす方、そしてこの冬至の日から太陽の照る時間がだんだん長くなっていくように、主イエスのともした光が世の中にだんだん大きくなっていくようにと、夜のいちばん長い日にイエスの誕生日を祝うことにしたのです。

聖書には、お母さまのマリアさまが生まれたばかりの赤ちゃんを布にくるんで、飼い葉おけの中に寝かせたと書かれています。人口調査で混みあっていたベツレヘムの町には、貧しいヨセフとマリアの泊まる場所がなかったのですが、困っている二人をたまたま見た親切な町の人が、街はずれにある馬小屋に案内してくれたのでしょう。飼い葉おけというのは、ロバや馬が餌を食べるための桶ですが、この中にわらをひくと、あかちゃんの寝るのにちょうどよいベッドになったのですね。

その夜、ベツレヘムの近くの野原では、羊飼いたちが夜通し羊の群れの番をしていました。悪い獣が羊をおそったりしないように、きっと焚火をして、自分たちは寝ないで、みはっていたのでしょう。そこに天使たちが現れて、「救い主がお生まれになった、布にくるまって、飼い葉おけに寝ている」と告げました。飼い葉桶なら、羊飼いたちはどこにそれがあるか、すぐ見つけることができたのでしょう。いってみよう、と言って、羊たちもつれて、街はずれの馬小屋にやってきました。

馬小屋ですから、羊飼いのように貧しい人たちでも、きれいな服を着ていなくても、遠慮なくやってくることができました。もしイエスさまが王様の宮殿とか、お金持ちの立派なお屋敷などで生まれていたら、羊飼いたちのように貧しい身なりの人は入れてもらえなかったことでしょう。でも、これが神さまのなさり方です。神さまはイエスさまを世の救いのためにお遣わしになったとき、だれでも会いにこられるように、馬小屋で生まれるよう、おはからいになったのです。　

皆さん、今日、私たちもこの羊飼いたちのように、イエスさまのもとに集まりました。私たちは、イエスさまのもとで、神さまの家族なのです。イエスさまは神さまから遣わされて、世の中の苦しんでいる人、貧しく生活の困っている人、仲間はずれにされている人の友だちになりました。その人たちをとくに大切にして、お互いに助けあい、大切にしあって、しあわせになるように尽くしました。もし皆がそうすれば、意地悪とか独り占めとか、仲間外れとか、けんかや争いがなくなり、世の中が平和になるからです。神さまは私たち皆のお父さまで、私たちが神さまの子として、互いに大切にしあうことを望んでいらっしゃいます。そのためにイエスさまを遣わしてくださったのです。

皆さん、ここで祝うごミサは、イエスさまが世を去る前に決めた、食事の祝いです。私たちは一つの神さまの家族として、食卓を囲みます。ここに集まるすべての人が、神さまの豊かな祝福をいただき、互いに助けあい、支えあって、少しでも世界の平和のために尽くすことができますように。また、ここにこれなかった方々、家族やお友だちのために、神さまの祝福がありますように、ご一緒にお祈りしましょう。アーメン。

2025年12月7日

待降節第２主日　

マタイによる福音3・1－12

そのころ、洗礼者ヨハネが現れて、ユダヤの荒れ野で宣べ伝え、「悔い改めよ。天の国は近づいた」と言った。これは預言者イザヤによってこう言われている人である。
　「荒れ野で叫ぶ者の声がする。『主の道を整え、その道筋をまっすぐにせよ。』」
　ヨハネは、らくだの毛衣を着、腰に革の帯を締め、いなごと野蜜を食べ物としていた。そこで、エルサレムとユダヤ全土から、また、ヨルダン川沿いの地方一帯から、人々がヨハネのもとに来て、罪を告白し、ヨルダン川で彼から洗礼を受けた。
　ヨハネは、ファリサイ派やサドカイ派の人々が大勢、洗礼を受けに来たのを見て、こう言った。「蝮の子らよ、差し迫った神の怒りを免れると、だれが教えたのか。悔い改めにふさわしい実を結べ。『我々の父はアブラハムだ』などと思ってもみるな。言っておくが、神はこんな石からでも、アブラハムの子たちを造り出すことがおできになる。斧は既に木の根元に置かれている。良い実を結ばない木はみな、切り倒されて火に投げ込まれる。
　わたしは、悔い改めに導くために、あなたたちに水で洗礼を授けているが、わたしの後から来る方は、わたしよりも優れておられる。わたしは、その履物をお脱がせする値打ちもない。その方は、聖霊と火であなたたちに洗礼をお授けになる。そして、手に箕を持って、脱穀場を隅々まできれいにし、麦を集めて倉に入れ、殻を消えることのない火で焼き払われる。」

説教（百瀬文晃神父）

待降節の立役者とも言えるのは、まずは聖母マリア様ですけど、マリア様と並んで洗礼者ヨハネですね。言うまでもなく、聖母マリアは主イエスを胎内に宿して、誰よりもその子の誕生を待ち望んでいた方です。でも、それと並んで洗礼者ヨハネは、主イエスの到来に先駆けて、人々に心の準備をするように呼びかけた人物です。洗礼者ヨハネは、当時のユダヤ教の刷新運動を行った人物だと言ってもよいでしょう。今日読まれたマタイ福音書をはじめ共観福音書は、洗礼者ヨハネのことを「荒れ野に呼ばわる声」として、描いています。「荒れ野で叫ぶ者の声がする。主の道を整え、その道筋をまっすぐにせよ。」これはイザヤ書４０章からの引用です。イザヤ書といっても、第一朗読で読まれたのは第一イザヤ、紀元前８世紀の人ですが、この「荒れ野で叫ぶ者の声がする」と言う言葉は２００年も後の人物、第二イザヤと呼ばれている人が書き記したものです。その頃イスラエルの民はバビロニア帝国によって滅ぼされ、捕囚の身となって、バビロニアに連れて行かれ、苦しい生活を強いられていました。そこで故郷を憧れてあえいでいる民に向かって、この預言者はまもなく神がご自分の民を救ってくださること、民は故郷であるエルサレムに帰ることができることを預言しました。「荒れ野に叫ぶ声」とは、神が天使たちに命じて、イスラエルの民を故郷に帰らせるために道を整えよという呼びかけですね。福音書の著者たちは、このイザヤ書の言葉を洗礼者ヨハネにあてはめています。

洗礼者ヨハネは、主の道を整えるために人々に呼びかけ、かつて捕囚の民が故郷に帰っていったように、やがて来る救い主との出会いのために心の道を整えなさいと呼びかけたわけです。「主の道」というのは、神の導きによって故郷へと向かう道のことです。その道は凸凹道だが、この凸凹道を平らにせよ、そして曲がった道をまっすぐにせよ、と言われます。現代の私たちにとって、凸凹道とは主との出会いを妨げている私たちの心にある世俗の思い患いを指します。毎日の生活の忙しさにあわただしく追われて、神様に向かう心がふさがれてしまっている。これが凸凹道です。そして曲がった道とは、私たちの自己中心の考えや望みのままに動いている状況、自分自身が右にそれ、左にそれて、神様に向かう純粋な心が乱れてしまっている状況です。洗礼者ヨハネは、そのような私たちにまっすぐに神を見つめて歩むように呼びかけています。大きな仕事ではなくて、ささやかな仕事であっても、心を込めて、信仰と愛をもって取り組むように、どんな時にも忍耐と希望をもって、神様に喜んでいただくような働きをするように、という呼びかけです。

このようにお話ししていると、私は数年前に亡くなったド・フロモン神父さまのことを思い出すのですね。ド・フロモン神父さまは、最後は防府教会にお務めでしたけど、防府教会の司祭館の急な階段から落ちて、それが発見されてロイラハウス（東京にあるイエズス会の老人ホーム）に移られたのですが、東京に行く前の数日間、山口のレジデンスにいらしたから、私はご一緒に生活しました。その時に彼が残した大きなベンチコートは、今でも使っていますけど、彼が別れのミサの中で、自分の言葉で祈りを捧げられました。「これからどれくらいの年月生きるかわからないけど、私の残りの人生はまさに待降節です。主と出会うときまで、大したことはできないでしょう。もう体もボロボロになって、お祈りはまだできると思いますけど、一生懸命に主と出会いを準備したいと思います」と、そのようにおっしゃっていました。人よってその長さ、短さはあるでしょうけど、「私の残りの人生は待降節なのだ」と、そういうことは私たちにも言えると思います。そしてパウロが今日の第２朗読のロマ書の中で語っているように、忍耐と希望をもって助け合い、支え合って、神様をたたえるように、そのような毎日でありますようにお祈りしたいと思います。

アーメン。

2025年11月9日

ラテラノ教会の献堂

（長府教会　百瀬文晃神父）

ヨハネ2・13－22

ユダヤ人の過越祭が近づいたので、イエスはエルサレムへ上って行かれた。そして、神殿の境内で牛や羊や鳩を売っている者たちと、座って両替をしている者たちを御覧になった。 イエスは縄で鞭を作り、羊や牛をすべて境内から追い出し、両替人の金をまき散らし、その台を倒し、鳩を売る者たちに言われた。「このような物はここから運び出せ。わたしの父の家を商売の家としてはならない。」 弟子たちは、「あなたの家を思う熱意がわたしを食い尽くす」と書いてあるのを思い出した。ユダヤ人たちはイエスに、「あなたは、こんなことをするからには、どんなしるしをわたしたちに見せるつもりか」と言った。イエスは答えて言われた。「この神殿を壊してみよ。三日で建て直してみせる。」 それでユダヤ人たちは、「この神殿は建てるのに四十六年もかかったのに、あなたは三日で建て直すのか」と言った。 イエスの言われる神殿とは、御自分の体のことだったのである。 イエスが死者の中から復活されたとき、弟子たちは、イエスがこう言われたのを思い出し、聖書とイエスの語られた言葉とを信じた。

　今日のラテラノ教会の献堂の記念のために選ばれた福音書の箇所ですが、ヨハネによる福音書2章の、イエスが神殿を清めた話は、教会とは何かという、教会のあるべき姿を美しく描いていると思います。いや、これを読むと、ちょっとびっくりさせられますね。
普段は優しいイエス、貧しいやまめをいたわり、子どもを抱いて祝福し、罪びとを新しい生き方に導き、最後の晩餐では弟子たちの足を洗うまでの、その優しいイエスの姿はここでは全然ありません。逆に、神殿で商売をしている人たちに対して、台を倒したり、鞭で動物たちを追い出したり、暴力的で乱暴なまでの振る舞いをしています。これは歴史的には、イエスを最後の十字架まで追いやったユダヤ人たちの憎しみ、特に神殿の境内の商売からたくさんの利益を得ていた祭司たちの反感を買いました。そして、これがイエスへの断罪の直接的な原因になっただろうと推測されています。イエスを死に追いやるまでのユダヤ人たちの憎しみを買うことになります。

でも、そこにまた神殿を思う主イエスの情熱というものが感じられます。ヨハネ福音書のこの箇所は、3つのシンボルが背景にあると思いますね。まずはイエス自身の体としての神殿、それは、イエスは神が宿るいわば神殿であるということ、それから第二はキリストの体としての教会です。ヨハネ福音書は1世紀の末に書かれましたが、すでにパウロの手紙をはじめ、教会こそキリストの体だという信仰は広まっていました。そして、そのキリストの体である教会こそ新しい神殿だということです。つまり、ユダヤ人たちが誇りにしていたイスラエルの民の神殿は、まずはソロモンが建てた第一神殿、そして捕囚から帰った民が再建した第二神殿。これはヘロデ大王が大きく補修して46年かかったと言われていますけれども、世界のユダヤ人たちが誇りに思って、一生に一度は見たいと思って巡礼に来ていた神殿ですね。これに代わるのが教会である、というシンボル。この３つのシンボルが、この箇所に集められています。

先ほど申しましたように、教会とは何か、という教会のあるべき姿がここに描かれていると思います。イエスが自分の体として大切にする教会。その体を主イエス御自身が清められるということです。教会の2000年の歴史を見ますと、たくさんスキャンダルがあり、現在の教会でも例外ではありません。多くの人が教会を離れてしまう原因は、教会の中のいろんなスキャンダルでした。亡くなったフランシスコ教皇が一番心痛められたのが、聖職者による少年たちへの性的濫用でした。でも、これは他人事ではありません。ラテライン教会の献堂を祝うときに、やはり私たち自身も教会のあるべき姿に向かって歩んでいるかが、問われます。私たちの小教区、この教会の在り方も考えるべきでしょう。教会の中にあるあまりにも人間的なもの、ねたみや争い、党派心など、そういったものがないでしょうか。これはやっぱり主イエスに清めていただかなければならないでしょう。絶えず清められるべき教会、罪びとなる教会」、これ第二バチカン公会議が教会憲章でうたった言葉です。
教会は罪人の教会なのです。互いに弱さと罪の穢れを負った人間の集まりです。けれども主イエスによって集められ、主イエスの死と復活によって清められ、神にささげられた共同体です。

私たちは罪深い者でありながら、世の人々に神の愛を告げるように派遣されています。お互いの弱さ、いたらなさに思いやりを持つこと、広島教区のモットーである「優しさのある教会」へと日々成長できるように、その恵みを特別に今日のミサの中でお祈りしたいと思います。アーメン

2025年第29主日（C）

（長府教会　百瀬文晃神父）

ルカによる福音18・1―8

イエスは、気を落とさずに絶えず祈らなければならないことを教えるために、弟子たちにたとえを話された。 「ある町に、神を畏れず人を人とも思わない裁判官がいた。ところが、その町に一人のやもめがいて、裁判官のところに来ては、『相手を裁いて、わたしを守ってください』と言っていた。 裁判官は、しばらくの間は取り合おうとしなかった。しかし、その後に考えた。『自分は神など畏れないし、人を人とも思わない。 しかし、あのやもめは、うるさくてかなわないから、彼女のために裁判をしてやろう。さもないと、ひっきりなしにやって来て、わたしをさんざんな目に遭わすにちがいない。』」 それから、主は言われた。「この不正な裁判官の言いぐさを聞きなさい。まして神は、昼も夜も叫び求めている選ばれた人たちのために裁きを行わずに、彼らをいつまでもほうっておかれることがあろうか。言っておくが、神は速やかに裁いてくださる。しかし、人の子が来るとき、果たして地上に信仰を見いだすだろうか。」

今日の福音では、イエスの例え話が伝えられています。ある街に不正な裁判官がいました。裁判官というのは、イエスの時代、王様に任命されて、民間の間で起こるいざこざを裁いた人です。例えば、借りたお金を返却しないとか、商売で取り組めした約束を守らないとか、これを裁く役目の人でした。しかししばしばその当時、ワイロをもらって、かなり都合のいいように裁いたようです。ですから、金持ちは得したけれども、貧しい人は損した、というようなケースが多かったのです。イエスが使ったこの例えで出てくる裁判官は神様への信仰もなし、人を人とも思わない、という悪い人ですね。

この裁判官のところにやってくるのが、一人の貧しいやもめです。やもめというのは、旧約聖書では最も貧しい者の代表です。夫が病気とか、あるいは戦争などで亡くなってしまって一人ぼっちになる、あるいは子どもがいるときには、一人で働いて何とか子どもを育てなければなりませんでした。とくに当時のユダヤ社会は、「家父長制度」と言って、すべて男性が中心の社会でしたから、夫をなくした女性はとても不利な立場に置かれました。欲の深い隣りの人が地面の争いでこの女性をいじめたり、あるいは亡くなった夫が残した借金を返せとか、返せなかったら家を取るとか、いろんな意地悪をしたわけです。
　このやもめも近所の人から意地悪をされて、裁判官のところに行って訴えようとしたけれども、いつも人がいっぱいで、しかもお金がなかったから、わいろを使うわけにもいかない。仕方ないから、玄関の前で大声で叫びました。「私のために裁判をして、意地悪な人から守ってください。」その声は、中で仕事をしている裁判官にも聞こえました。この日も、次の日も、またその次の日も、ひっきりなしにやってきて、叫びました。
　そこで裁判官は心の中で考えたのですね。自分は神様のことなんか信じてないし、人を別に尊重もしないけど、あのやもめはうるさくてかなわないから、彼女のために簡単に裁判をしてやろう、と。これがイエスの語られた例えです。

主イエスは続いて次のように言われました。「この不正な裁判官の言いぐさを聞きなさい。何度もきてうるさいから、彼女のために裁判をしようと言うのです。それなら、まして神様は、昼も夜も叫び求めている人たちのために裁きを行わずに放っておくことがあるでしょうか。きっと神様は速やかに裁いてくださに違いありません。そのようにイエスは教え、困ったときも、苦しいときも、どんなときも、気を落とさずに絶えず祈らなければならない、と教えられました。

現代の私たちも、いろんなことで悩んだり、苦しんだりするときがあります。また、私たちの周りにも、病気の人や、体の不自由な人たちがいます。私たちは自分や自分の家族のため、そして困っている友人たちや隣人たちのためにお祈りしなければならない。祈りは、何よりも力を持つものだからです。

でも、祈っても祈っても聞ききれられない、と思うこともありますね。私は広島教区のカテキスタ養成研修というのに携わっていますが、今年の受講生に夏休みの宿題を出しました。ある人から手紙をもらって、「神様はどうして私の祈りを聞いてくれないんでしょうか」と聞かれたら、どのように答えますか。これが宿題です。皆さんだったらどう答えますか。

今日の福音では主イエスご自身が教えておられます。気を落とさずに絶えず祈らなければならない。神様はきっと聞いてくださるから、と。もちろん間違ったお願いとか。神様から見たらもっと違う解決があるというときには、自分の祈りが聞いていただけないかのように感じられるかもしれません。でも決してがっかりしないで、信仰をもって、神様が必ずいちばんよい裁きを行ってくださる、ということを信じて祈る、ということが大切ですね。

かつて聖イグナチオ教会の主任司祭だったヘルマン・ホイヴェルス神父さまは、晩年に書かれた著作「人生の秋に」という本の中で、次のように書かれています。「神様は最後に一番良い仕事を残してくださいます。それは祈りです。自分の手はもう何にもできないけれども、最後まで手を合わせること、合掌することはできます。愛するすべての人の上に、神様の恵みを求めるために。

若い時のようにバリバリ仕事はできない、することは遅いし、むしろ人の厄介になってしまう。こういうときにも、お祈りすることはできる。祈りは、神様がそれを聞いてくださるときに、自分で力があって仕事をするとき以上に、もっと世の中のため、また人々のために大きな力を持つだろう。なぜなら、神様が働かれるからです。

長府教会の私たちもだんだん高齢になって、いろいろ自分の健康のことで心配したり、将来のことで不安になったりする人も少なくないでしょう。でも忘れてはならないのは、たとえ自分が弱くなって力が足りなくなっても、祈ることはできる、ということ。そしてその祈りこそが力を持つのだ、ということ。自分の子どもたちのために、孫たちのために、友人たちのために、とくに悩みをかかえたり苦しんでいる人たちのために、神様の導きとお力添えを祈らなければならない。これは私たちの今できる大切な務めです。これを忘れないようにしたいと思います。アーメン。