思想取向

繼續開展對淨土法門之研究，尤其宋明以來淨土法門與諸宗派的交涉。

淨土法門以實踐為重，其哲理部分尚有持續研究空間。尤其與天台宗、華嚴宗與禪宗結合的念佛理論，影響直至今日。

淨土法門雖以淨土三經一論為主要文本，不過歷來淨土法門的倡導者也援引其他如來藏及般若系統的佛典，對淨土法門的教理、教義有深化的影響作用。

對於《楞嚴經》《大乘起信論》《佛性論》《般舟三昧經》《文殊般若波羅蜜多經》……等，釐清彼此交涉所含攝的義理線索，有助於宋元明清的淨土學之相關詮釋論題。目前對於中國淨土學的思想詮釋，還未能達到一定的高峰，須有一專門研究團隊，以中國為主體的詮釋話語權，來從事理論建構。

淨土法門在日本屬重要宗派，除了援引中國淨土思想之外，也開展出自我特色的淨土宗學，又中國於清末以來從日本回傳遺世經論，也帶來日本淨土宗、淨土真宗在中國的傳布，這是目前學界、教界須予以嚴肅對待的研究課題。

日本淨土宗學的比較研究，也涉及到當代淨土法門的傳播與詮釋問題，對於普羅大眾的調查與關懷，對於國家社會的穩定結構，應予以關注，是目前急須而迫切的研究。

組織研究團隊進行建構東方管理思惟之管理學，以中國企業家為研究對象，並且提共企業諮詢，為其把脈，為其企業之永續經營提供建言。

對於寺廟的投資主體結構及其權利與義務的投資回報分析；以及漢傳佛教寺廟建築設計的合理性、功能區劃與佛經原典中的比對研究。

寺廟增長曲線與地區人口、經濟指數、政策、行業、城市等級的相關性，中國寺廟數量發展的影響因素。

為各級學校（小學、中學、大學）提供生命教育的教學模型，在中國推動生命教育，進行教材編訂、師資培訓及施教方法等等研究。由點而線、線而面地推廣，例如先由杭州市到浙江省，再到全國。大學方面由浙江大學再到其餘各學院、大學推廣。

邀請企業家參與，提供資源進行研究、推廣；同時亦為其企業以生命教育倫理來建構其企業文化，落實永續經營之理念。

以西方臨終關懷之理念，配合淨土法門之臨終助念等，進行研究、推廣。

通過實驗方法，研究佛教念誦和其他修行方法對癌痛患者、植物人以及抑鬱焦慮患者健康的影響。佛教念誦和其他修行方法對疾病影響的實驗資料相對較少，中國目前較少相關學術研究。通過長期跟蹤調查不同群體和不同形式的佛教修行方式，量化研究其對不同疾病的影響。

在佛教的學術視角下，對各國的瀕死體驗進行比較研究，學習現有的研究瀕死體驗的方法，採訪中國和美國佛教徒瀕死體驗者、佛教死亡的醫學測量：重新定義「臨床死亡」概念的合乎倫理的實驗性倡議。從宗教和法律角度探究如何保護「醫學死亡」公民的人權、生命權、健康權、身體權。