Чтение Делёза:
Различие и повторение. [разделывание делезьёй туши. трансцендентальная философия. 417. people could not hold any more]
Введение
Перевод Анти-Эдипа на английский язык Марком Шимом (Mark Seem) 1983 года представил Анти-Эдипа как инструкцию для революционера,
(The first task of the revolutionary, they add, is to learn from the psychotic how to shake off the Oedipal yoke and the effects of power, in order to initiate a radical politics of desire freed from all beliefs. Such a politics dissolves the mystifications of power through the kindling, on all levels, of anti-oedipal forces—the schizzes-flows—forces that escape coding, scramble the codes, and flee in all directions: orphans (no daddy-mommy-me), atheists (no beliefs), and nomads (no habits, no territories).
стремительную критику работы капитала. Вместе с этим, некоторые читатели этого перевода нашли в нём и однозначную инструкцию не борьбы с капитализмом, а интенсификации его работы (акселлерационизм), другие нашли в нём тёмные места (Dark Deleuze)
Русский же перевод с французского отличается большей отчуждённостью, текучестью и неоднозначностью. Мы замечаем, что грамматика разных языков актуализирует разные акценты, по-разному распределяет смысл.
Предисловие
предисловие феноменологии духа: то, что мы обязаны пропустить, посколько оно, видимо, писалось уже в Бамберге, и отвечает на столь глубинные вопросы, которые будут развернуто поданы только по ходу движения одного и другого духа друг к другу
It is often said that prefaces should be read only at the end. Conversely, conclusions should be read at the outset. This is true of the present book, the conclusion of which could make reading the rest unnecessary.
содержание:
Хайдеггер (онтологическое различие)
структурализм (различные персонажи в общем пространстве со-существования)
современный роман, построенный на различии и повторении
различие и повторение заняли места тождественного и негативного и Гегеля; тождества и противоречия. ибо различие предполагает негативность и может быть приведённым к противоречию; но только при сохранении подчинения тождественному. примат тождества определяет репрезентационализм (Канта). Но современная философия разыгрывается через ошибку репрезентационализма и потерю всех тождеств.
основательная игра различия и повторения
i. различие без негации (не приводящее к противоречию)
ii. дифференциальное повторение в основе микро-повторений одного и того же
коннекция чистых различий и сложных повторений
постоянное смещение (из центра) различия отвечает перестановке места и сокрытию в повторении
эмпиризм - ни в коем случае не реакция против концептов, а простое обращение к жизненному опыту
(он написал и не простое, но для меня обращение к жизненному опыту - это самое сложное )
Neither empirical particularities nor abstract universals: a Cogito for a dissolved self.
(за витиеватым языком скрывается тенценция связывать всё в единое)
или, возможно, чётко виден субъект (пишущий). он точно знает, что он хочет сказать, хотя мы всегда на некотором расстоянии от этого "что", приближаемся к его оси, но не совпадаем с ней.
такое не-отождествление предоставляет определённую степень свободы и потому ценно в этическом измерении.
'The text of Cervantes and that of Menard are verbally identical, but the second is almost infinitely richer...'
двойное существование: текст и его повторение, тот, что читаю и тот, что пишу (тот же самый/различный), вместе
Introduction:
Repetition and Difference
Повторение - это не общность. (Откуда могла прийти мысль об этом, и что такое общность? у Гегеля была всеобщность (universality), которая способна быть достоянием всякого разума, обладающего самосознанием)
Повторение - это не общее место. Возможно, так.
Нет!
Повторение не означает общность: повторение и схожесть -совершенно разные вещи.
Общность строится по количественному порядку еквивалентностей и качественному порядку схежестей. Циклы и равентсва - её представители. Происходит обмен. (Цивилизация - экономика)
Кант до: трансцендентальной диалектики имманентен
Дано в опыте и опытом подтверждается - имманентная
Трансцендентная - не соотносится с опытом, намеренно. КЧР: Практическая философия на базе идей.
Более значимая концепция идей в 3 критике (способности суждения). гений
Идентичности локального порядка: где, как , в каком количестве, с какой точки зрения?
имманентная теория идей не противопоставляемая чувственному
КОНЦЕПТ = ИДЕЯ (соотвествие "реального" и познания) = (ПОНЯТИЕ (через отрицание к тождественности)!)
(ИДЕЯ У КАНТА НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ПРОИЛЛЮСТРИРОВАНА В КОНКРЕТНОМ)
EIDOS --> IDEO --> NOTEO
СИНГУЛЯРНОЕ - ТО, ЧТО ПОЯВЛЯЕТСЯ В ОТНОШЕНИЯХ РАЗЛИЧИЯ
повторение явля. трансгрессией по отн. к сингулярности
ирония и юмор: Кьркегор
С КАЖДЫМ ПОВТОРЕНИЕМ МИНИМАЛЬНЫЕ РАЗЛИЧИЯ ОБРЕТАЮТ ЗНАЧЕНИЕ
Само повторение становится новизной.
отчаяния субъекту с эстетической установкой не избежать...
ЗАКОН ПРИРОДЫ, естественный порядок VS активация ПОВТОРЕНИЯ посредством ВОЛИ
общность понятий (public professor) VS частный мыслитель
частного мыслителя развивает и Ницше, и Кьеркегор, и они находятся по ту сторону закона ОБЩНОСТИ (generality)
общности может быть противопоставлен жест ПОВТОРЕНИЯ
xТЕАТР: повторение - это не репетиция, а "знаки и маски, посредством которых актёр играет роль"
"Мы не можем в настоящее время разрешить ни одну из этих проблем; нам достаточно найти театральное подтверждение неустранимого различия между общностью и повторением".
***
1 Момент: Движение в репрезентации и движение само по себе
Движение в репрезентации у Гегеля дано само по себе. Задача определить движение не как естественно данное.
Харктеристики репрезентационализма:
Гегелевское понятие предполагает МЕДИАЦИЮ, с помощью которой достигается тождественность. Понятие для него - это завёрнутое в себя целое; если есть одно и второе, но 1 во второе включено, что-то имманентно по отношению к всеохватывающему. Абстрактное отношение подменяет движение.
Движение у Кьеркегора и Ницше создаётся благодарям непосредственному акту. They want to make it act, and make it carry out immediate acts. (драматизация идей)
It is not enough, therefore, for them to propose a new representation of movement; representation is already mediation
Движение само по себе: не через негацию или подобие, поскольку и негация и подобие предполагают медиацию.
2 Момент: бесконечность концепта и единичность понятия
понятие = 1; концепт+ предикат, где предикат уже не описывает своё понятие, а может быть частью другого
концепт сам по себе представляет движение: так как существует бесконечная вариативность его прочтения
(бесконечность его понимания)
Репрезентационализм - это не значит, что каждому понятию соответствует вещь в реальности. У Гегеля вещи (материя) и понятия в итоге оторваны друг от друга. так как структура "вещь=соответствующее ей понятие" перекочевала у него в "понятие = соотвестветствующее ему понятие".
1 и 2: Если понятие полностью игнорирует материальность, так как само отсылает к себе, то концепт, сам будучи движением, уже расположен в имманенции. Концепт - это бесконечные переходы, возможность концепта стать кем то новым в каждой другой ситуации
[The relation of a concept to its object under this double aspect, in the form that it assumes in this memory and this self consciousness, is called representation. = КИБЕРНЕТИКА - НАУКА ТОЖДЕСТВА ??]
3 - понятие - в сфере виртуального; концепт - в сфере АКТуального (движение)
ТЕАТР ПОВТОРЕНИЯ - действие, не отслылающее к уже содеянному, такое же, как и при переходе концепта в предикат, предиката одного концепта в предикат другого - за концептом (актёром) не закреплено 1 значение (роль или правила игры), он разыгрывается от ситуации к ситуации по-разному и может быть разыгран бесконечным количеством способов; однако, это не означает, что он бесконечен сам по себе* или что у него есть незаменимое определение, что в его понятие непременно включена бесконечная вариативность; вариативность создаётся в со-действии с другими его модальностями, ролями, благодаря натяжению между ними
"Слово с необходимостью обладает конечным содержанием, поскольку по своей природе оно является предметом лишь номинального определения. Такова причина, в силу которой содержание понятия не может расширяться до бесконечности: слово определяется только конечным числом слов. Однако речь и письмо, от которых оно неотделимо, придают слову существование hie et пипс. То есть род переходите существование как таковое; объем здесь снова восполняется в дисперсии, дискретности под знаком повторения, образующего реальную силу языка в речи и письме."
Театр - не оппозиция, не медиация, а повторение.
Гегель представляет АБСТРАКТНОЕ движение (через медиацию) вместо движения Physis (природа, какого её значение у Платона и Аристотеля мне неизвестно) и Psyche (душа)
Абстрактное/конкретное , где абстрактное - это всеобщее (Гегель); Сингулярное/Универсальное в Идее (! хаха вот опять Платоны, которых выбирает Делёз)
репрезентация концепта вместо драматизации Идей...
Иными словами, и снова: абстрактная философия Гегеля описывает свою внешность, внешнюю конструкцию; нам же интересны движения и натяжения, каждый раз создающие нечто новое заново
Ницше: театр неверия, движения Physis , театр жестокости
Интересно, подобно ли движение Ницше движению Моник Виттиг?
ПОНЯТИЕ И КОНЦЕПТ: отличные друг от друга вещи или одни и те же? Очевидно, движение мысли Делёза противопоставляется движению мысли философии единого; с точностью мы не можем ответить на вопрос, что такое Концепт, но зато, читая Различие и Повторение, мы можем более менее понять ограниченность Понятия (в философии единого).
В минимальном, но множественном и значимом отличии понятия от концепта содержится СМЫСЛ книги.
Понятие движется по кругу, концепт - эволюционирует.
Далее исследуются БЛОКИРОВКИ концепта, то есть то, что опять же отличает его от понятия, и что подтверждает, что концпект не бесконечен по определению.
ПЕрвое: приведённая выше цитата о конечном количестве смыслов слова, срабатывающих на письме,
Второе: если концепт будет бесконечным, он будет вбирать в себя всё, а значит будет тождественным и единым.
Третье: бессознательное представления: сыграно, но не прожито; инсценировано, но не познано (вытесненное)
Дискретное, отчужденное, вытесненное — три случая естественной блокировки, соответствующие понятиям номинальным, понятиям природы и понятиям свободы.
Во всех трех случаях понятие полагалось тождественным в своей форме, и все они дают лишь номинальное определение и отрицательное объяснение повторения.
ЭТИКА ПОЛОВОГО РАЗЛИЧИЯ
В самом глубоком смысле речь идет о связи повторения и маскировок. Покрывают, смягчают ли маскировки в работе сновидения или симптома (сгущение, смещение, драматизация) грубое голое повторение (как повторение одинакового)? Начиная с первой теории вытеснения, Фрейд указывал другой путь — Дора создает собственную роль и повторяет любовь к отцу лишь посредством других ролей, сыгранных другими, которую она сама играет по отношению к этим другим ( К., госпожа К., гувернантка).
Маскировка и варианты, маски и травести не приходят “сверху”, а напротив, являются внутренними генетическими моментами самого повторения, его неотъемлемыми составными частями. Этот путь мог бы направить анализ бессознательного к настоящему театру.
Повторение действительно маскируется, создаваясь; содается, лишь маскируясь. Оно не замаскировано, но создается от одной маски к другой, как от одной выдающейся точки к другой, от одного особого мгновения к другому, с вариантами, при вариантах. Маски скрывают лишь другие маски. Нет первого слова, которое повторяют.
мы же теперь можем сказать, что киборганическое искусство не предполагает наличия копии и оригинала, а только театрику циркуляции от маски к маски, от времени в времени,
не наследование, а повторение
“Никогда не виденное” не противоположность “уже виденному” (deji vu), оба означают одно и то же и переживаются друг в друге.
Повсюду маска, травести, одетый — правда обнаженного. Именно маска является истинным субъектом повторения.
Я вынужден вытеснять то, что помешало бы мне переживать их таким образом — а именно воспроизведение, опосредующее пережитое, соотнося его с формой тождественного или сходного объекта.
Поэтому нет истинного тождественного момента, в котором мы испытывали любовь - и бесконечных неудач воспроизведения того момента, который никогда не может быть повторён в его первозданности - такой фатальный принцип понимания любви как единственного момента исходит из концепции тождественности. Мы же понимаем любовь как игру масок, масок, которые не маскируют нечто обнажённое, то есть изначальное, а масок, которые маскируются и всякий раз могут повторять маскировку, она маскируется тем что она означает, сама маскируя то, что оно значит.
Сами роли сущностно эротичны
киборганическое искусство нужно искать вне каких либо генеалогий, которые всегда генологии отца (то есть хорошие копии от оригинала). Киборгианская технология производства, это не наследование (сохранение и повторение метода), а способы связывания подобные материнским, то есть гостеприимство\забота (см. книгу Ирины Аристарховой “Гостеприимство матрицы”). или “связь не по крови, но по выбору, тяга одной химической ядерной группы к другой, жажда” (Харауэй), по принципу работы матери-машины (смотри сноску *)
..каждый раз как в первый раз..
..xx - xx' - xx.. работа перехода, маскировки
женщина, изображающая женщину - изображая, она возвращается к изначальному понятию "женщина", но имитируя "женщину", становится кем-то другим
она - на тёмной стороне экрана, в нечеловеческом излишке чёрной цепи
Организующим, - или, лучше cказать, движущим создание - шестиугольника является пентограмма. Неравное - наиболее позитивное.
Концептуально ли различие? Можно ли установить его наличие фактами? А повторение? Очевидно, что не существует ни абсолютно одиноковых песчинок, ни рук, ни пуль револьверов - так почему нам кажется, что повторение метафизично и едино?
Делёз пишет: различие может быть внутренним, но не концептуальным!
Ты идея или объект? Идея хранит внутри себя различие, в то время как объект репрезентируется в понятии.
Тогда я Idea !
И я!
у Канта такие внутренние различия, не сводимые к понятийному порядку - интуиция. Интенсивность конституирует порядок, потенциально бесконечный, так как он не задан внешне устрановленным единством.
Это порождающий процесс называется continua repetitio.
Снова: порождающее пространство внутреннего различия ВМЕСТО предустановленного внешнего порядка отца
Вот и у Лейбница сродство внешних и внутренних присущих понятийных различий уже взывало к внутреннему процессу continua repetitio, основанному на интенсивном дифференцирующем элементе, осуществляющем синтез континуального в точке, ради порождения пространства изнутри. - ПОРОЖДАЮЩИЙ НОЛЬ
Но что значит "непонятийное различие"? - мы ещё не знаем. (и также не знаем, что есть язык вне символического)
Возможно, что ошибкой философии различия от Аристотеля до Гегеля, включая Лейбница, было смешение понятия различия с различием просто понятийным, ограничение включением различия в понятие вообще. В действительности, пока различие включено в понятие вообще, отсутствует особая Идея различия, остается лишь стихия некого различия, уже опосредованного репрезентацией.
Difference - not reducible to simple conceptual difference but demands its own Idea, its own singularity at the level of Ideas
Repetition - that bears witness to singularity as a power of Ideas - вот что понять крайне сложно! речь идёт о том, что перечитывая вслух текст ДПвКД снова, как и на РБОБ, я совершаю повторение, так как я совершаю что-то новое? Какая идея в данном случае проявиляет свою силу? Коллективность? Женсктвенность КД? Воплощение моей мечты?
ГЛАВА I
Difference in Itself
И неизвестно, только ли сон Разума порождает чудовищ. Делает это и бодрствование, бессонница мысли, поскольку мысль — это тот момент, когда определение обретает единство благодаря односторонней и точной связи с неопределенным. Мысль “проводит” различие, но различие — это чудовище. Не следует удивляться тому, что различие представляется проклятым, что оно — ошибка или грех, образ Зла, требующий искупления.
Различие проводят жестоким образом: так, что одно отличается от другого при том, что само другое остаётся неразличимым. Молния, выделяющаяся на фоне чёрного неба; дно, всплывающее на поверхность.
Подчинение стихии различия, 4 операции:
Стихии представления как “рассудка” присущи четыре основных аспекта: тождество в форме неопределенного понятия, аналогия в соотношении последних определяемых понятий, оппозиция в связи определений внутри понятия, подобие определяемого объекта и самого понятия. Эти формы подобны четырем головам или четырем связям опосредования.
Как можно утвердить различие, сделать его живым?
Первый вариант: разместить его в понятии. Опосредовать его. Вписать в понятие вообще или ответить на вопрос: что такое различие вообще? ТОгда вопрос: какие различия и каким образом могут быть вписаны в понятие вообще? Ответ предлагается найти через Большое и Малое (Лейбница), соотносящие себя не с Единым, а с Различием.
Различие и Аристотель.
Различие не само по себе, но через что-то другое. ТОгда самое большое различие — всегда противопоставление.
Родовое различие: водный, летающий - самое большое различие. Однако самым большим (противопоставлением) оно становится именно по отношению к форме тождества, оно оппозиционно ей.
Дело в том, что специфическое различие — максимум и совершенство, но только при условии тождественности неопределенного понятия (род).
В то время, как специфическое различие довольствуется тем, что вписывает различие в тождественность неопределенного понятия вообще, родовое различие (дистрибутивное и иерархическое), в свою очередь, довольствуется тем, что вписывает различие в квазитождественность самых общих определимых понятий, то есть в аналоги в самом суждении. Вся аристотелевская философия различия состоит в этом двойном взаимодополнительном вписывании
(Место, промежуток. Чтение Аристотеля)
The beginning stays in Plato, but totally dissolves in Aristotle.
What is the difference of the beginning and ending in Hegel ?
Applying infinity
Being that doesn't dissolve into unbeing - into nothingness and infinity;
the largest conceptual difference is oppisition
infinity is always something that dissolves being and unbeing at the same time
it is interesting that for Leibniz and for Hegel Large and Small Infinite are the same; but ending and the beginning are different
dont understand the thing about genus but understand the thing about genesis
Бесконечно малое и Бесконечно Большое - оба, уходящие в бесконечность.
бесконечно малое:
жидкости, диффузная среда
[Женщина - несуществование, распыление везде и поэтому нигде]
Бесконечно Большое:
Самое общее объединяющее понятие для рода - это существование. Вводя существование как общее, мы вводим бесконечность, размывающую любые более малые классификации.
[Атрибутирование Человеку/Мужчине категории существования]
ДНО КАК БЫ ПОДНИМАЕТСЯ НА ПОВЕРХНОСТЬ, НЕ ПЕРЕСТАВАЯ БЫТЬ ДНОМ
Это борьба с неуловимым противником, жестокая и чудовищная.
Различие в определении - одностороннее различение. Поэтому оно жестоко.
Всегда существовало только одно онтологическое предположение: Бытие однозначно.
Один голос создает гул бытия.
Отсюда получаются только формально различные смыслы, извлекаемые из едиснтвенного бытия.
Следует добавить, что бытие, это общее означаемое, по мере выражения, в свою очередь, выражается в одном и том же смысле — во всех означающих или численно различных выражающих.
Действительно, главное в однозначности — не то, что Бытие выражается одним-единственным смыслом. Главное, что оно выражается в одном и том же смысле во всех различиях индивидуации или присущих ей модальностях. Бытие одинаково во всех своих модальностях, но последние неодинаковы. Оно “равно” для всех, но сами они не равны. Оно выражается в них в одном смысле, но сами они не обладают одним смыслом.
Нет двух путей, но лишь один голос Бытия
ЛОГОС и НОМОС
Заполнить пространство, распределиться в нем—это совсем иное, чем разделить пространство.
Также распределяется и смысл, номадически, по безграничному пространству, становясь бредом.
Демоны действуют в промежутках деятельнсоти богов (господ), перескакивая через то, что разграничивает собственность.
Однако всё это в рамках того же Однозначного Бытия....; ОБ — одновременно кочующее распределение и завершенная иерархия
АНАЛОГИЯ в ситуации однозначности:
аналогия должна одновременно сообщать бытие частным сущим, но не может ничего сказать о составляющей их индивидуальности.
Поскольку аналогия удерживает в частном лишь то, что соответствует общему (форма и материя), она ищет принцип индивидуации в том или ином элементе уже сложившихся индивидов. (Аналогия как совпадение)
Факторы индивидуации здесь - внутренние модальности бытия, переходящие от одного “индивида” к другому, циркулирующие и сообщающиеся под формами и материалами.
Такая индивидуация предшествует форме и материи,
а индивидуирующее различие здесь становистя только тем, что предшествует родовым различиям (и даже индивидуальным)
В этой однозначности наше Бытие однако всегда оказывается двусмысленным: оно определено благодаря наличию не-бытия без отрицания.
Оно появилось благодаря растворению понятия и превращению Бытия в нейтральность, а она предполпагет ""есть" и "не есть".
Со Спинозой однозначное бытие перестает быть нейтрализованным и становится выразительным, становится истинно выразительным утвердительным предположением.
ВЕЧНОЕ ВОЗРАЩЕНИЕ: ТОЖДЕСТВО, КРУТЯЩЕЕСЯ ВОКРУГ РАЗЛИЧИЯ
Возрат - тождество самого становления, но тождество как вторичная часть, тождество различия.
Мыслить одинаково исходя из различного — вот в чем состоит повторение в вечном возвращении.
Ницше называет благородной энергию, способную трансформироваться.
Интересно, при этой трансформации всё неравное становится равным, всё различное становится тождеством; оно возвращается, чтобы стать им?
Различие должно быть различно от себя! Как и каждый повтор от каждого нового повтора!