Capoeira Tradição Baiana
MESTRE JOSE UBALDO DOS SANTOS
IZVOR CAPOEIRE
OZADJE
Da bi lahko razumeli izvor capoeire, se je potrebno vrniti v sredino 16. stoletja, v čas odkritja Južne Amerike. Kolonizacija Brazilije se je začela pod kraljevino D. Joao III, znanega tudi kot "Colonizador" zaradi organizacije številnih odprav na nova ozemlja. Ker Portugalci v Braziliji niso našli pričakovanih neomejenih virov zlata in srebra, so na začetku 1530 začeli gojiti sladkorni trs. Posledica so bile naraščajoče potrebe po delovni sili na vedno večjih plantažah, ki so jih nameravali reševati z delom domorodcev.
Domorodna bojevniška plemena (tupì-guaranì), naseljena v obalnem pasu, niso bila pripravljena delati kmetijskega dela na plantažah, še posebej ne pod oblastjo tujca. Zaradi tega so se neprenehoma upirala, ko pa so ugotovili, da sovražnika ne morejo premagati, so se mnogi raje odločili za smrt.
Tako so težavo pomanjkanja delavcev kolonizatorji začeli reševati z masovnim prevažanjem temnopoltih sužnjev iz svojih afriških kolonij. Ti so prihajali iz raznih delov Afrike in s seboj prinašali različne kulturne običaje, znanja in navade. Izkrcali so jih v treh glavnih pristaniščih - Bahia, Recife in Rio de Janeiro. Ker so pripadali različnim etničnim skupinam, včasih celo sovražnim plemenom, je bilo sprva nemogoče, da bi se organizirali in uprli sužnjelastnikom.
ZAČETKI
Prisiljeni so bili v življenje v "senzalah", majhnih vasicah z gosto nametanimi dotrajanimi barakami, komaj primernimi za za preživetje. Absolutni gospodarji so bili lastniki plantaž ("engenhos"), ki so živeli v velikih hišah. Zasužnjene Afričane so med prisilnim delom nadzorovali "feritores", ki so skrbeli za vzdrževanje discipline in zagotavljanje produktivnosti. Sužnje je potem, ko so bili odpeljani iz domače zemlje, v kolonijah čakalo še življenje polno žrtev in odrekanja. Telesni in mentalni napor sta bila tako velika, da je afriški suženj v Braziliji v povprečju živel 7–10 let, poleg tega pa je že samo preživetje potovanja z ladjo kazalo na ogromno vzdržljivost.
Nepopisna bolečina zaradi izgube svobode je v njih večala trpljenje in skrajno nostalgijo ter krepila željo po uporu, kar se je izražalo v kolektivni občutku, ki so ga imenovali "banzo".
Posledica intenzivnega fizičnega delu na plantažah je bila, da so imeli temnopolti sužnji ogromno telesno moč - v telesnem spopadu s portugalskimi kolonizatorji bi zmagali. Vendar niso smeli posedovati kakršnegakoli orožja ali se obnašati nasilno, tako ni bilo možnosti, da bi se s svojimi zasužnjevalci spopadli.
Njihova podreditev je bila tako bolj neke vrste krinka, ki so jo sužnji različnih kultur in navad uporabili, da so pridobili čas za pobeg. Glede na to, da se med seboj niso poznali niti niso imeli skupnega jezika, je bilo najti pravi trenutek za beg toliko težje.
RITUALNOST IN BORBA
Vse kar jim je bilo dovoljeno, je bilo praznovanje in izvajanje ritualov svoje kulture ob koncu delovnega dne. To je bil edini čas, ko so lahko svoja božanstva prosili za zaščito in pomoč ter iskali načine upora z edinim orožjem, ki jim je bilo na voljo - lastno telo. Ob pomoči glasbe in pesmi so zamaskirali borbo v ples in se pričeli uriti prav pred očmi svojih nadzornikov ("feritires"), ne da bi s tem vzbujali sum. Telesno gibanje Afričanov je bilo osnova za razvoj kolektivnega boja. V energiji, mehkosti in gibčnosti teles so združili čar plesa in učinkovitost borbe do popolnosti. Večina udarcev je posnemala napade ali protinapade žival, tudi gibe s orodjem za delo na plantažah.
Njihova občutja so skozi nebesedno komunikacijo, združena v mehkost gibanja in skladnost skupnih gest, našla pot mimo pravil kolonialnega sistema na način, ki je bil njihovim nadrejenim popolnoma neviden.
PRVI UPORI
Upor sužnjev je bil najbolj uspešen predvsem z njihovim begom iz kmetij ("fazenda") in z ustanavljanjem "quilombo-ov", skupnosti v gozdovih, daleč stran od gospodarjev. To so bila organizirana samozadostna združenja manjših vasic, imenovanih "mocambo". Beseda quilombo, ki je v njihovem jeziku pomenila "glavno" in "združenje", je v Braziliji privzela pomen "zatočišča". V drugi polovici 16. stoletja je število quilombov začelo naraščati in kmalu so se nahajali v vsaki guvernaturi, predvsem jih je bilo veliko na severu, na ozemlju Pernambuca in Alagoasa.
V tem predelu se je rodil pravi temnopolti narod z imenom Palmares, ki je bil znan po pogumnih in učinkovitih bojih proti zasužnjevalcem. Palmares se je s časom širil in razrasel v pravo utrdbo, kjer je živelo več kot 10.000 ljudi. Quilombo dos Palmares je postal mala Afrika; bivši sužnji so tukaj začeli iskati svoje korenine, začeli so na primer opuščati svoja portugalska imena in jih zamenjevati za afriška. "Capitaes do Mato" (ljudje, ki so lovili pobegle sužnje) so Palmares večkrat napadli, vendar se je ta s spretnostjo svojih prebivalcev ohranil skoraj celo stoletje. Njihov največji heroj je brez dvoma Zumbì, ki je vodil poslednjo bitko proti guvernerju Pernambucu. Spopad je bil zelo nasilen in končal se je s popolnim porazom in ukinitvijo quilombov. Sužnjelastniški sistem je po tem skušal izbrisati iz kolektivnega spomina temnopoltih sužnjev vsakršno idejo o kakršnikoli drugi družbeni strukturi, ki ne bi temeljila na prisilnem delu. Kljub temu pa je veliki bojevnik (Zumbì) kot legenda živel v spominih ljudi v novo nastalih quilombih po Braziliji in še naslednjih sto let veljal za največjega mojstra capoeire.
PRVI ZAPISI IN KASNEJŠI BOJI
Zgodovinski zapisi o capoeiri kot borilni veščini izhajajo šele iz konca 18. stoletja, predvsem iz policijskih poročil v začetku 1800. V tem obdobju in vse do sredine 19. stoletja so bili capoeristi vedno opisani kot elegantna, prebrisana bitja z nenavadno gibčnostjo.
Bodisi suženj na begu ali gibčni bandit z legendarnim slovesom, ki je vzbujal pri vrstnikih občudovanje in simpatijo – capoerist znova postane predmet neusmiljene represije. Vladarji v njem vidi nekakšno »družbeno rano«, ki ogroža politično življenje države.
Kljub temu pa se v zadnjem desetletju 19. stoletja začnejo za capoeiro zanimati tudi posamezniki višjih družbenih razredov, kar vladi predstavlja tolikšno grožnjo, da ustanovi posebni oddelek na policiji, ki nadzoruje situacijo.
Ne glede na svarila in nasprotovanja veščini, so bili nekateri vodilni policisti odlični capoeristi, saj so se samo na ta način lahko spopadali s "sovražnikom" na enakovreden način.
Kriminalizacija capoeire ni bila širša družbena odločitev, ampak je predstavljala bolj odločitev dela vodilnega političnega razreda. 11. oktobra 1890, samo dve leti po odpravi suženjstva v Braziliji, je bil razglašen zakon o prepovedi capoeire. V primeru kršitve pa so bile predvidene kazenske sankcije v obliki večmesečnega prisilnega dela. Glede na to, da capoeristi niso bili več samo bivši sužnji in mestici, je zakon udaril tudi po nekaterih pomembnih osebah višjega sloja.
Borba afriškega izvora se je ohranjala kljub preganjanju; urili so se na predmestnih trgih in zabavah, ki so jih organizirale temnopolte skupnosti. Pogosto so nepričakovano vdrle policijske patrulje, vendar so capoeristi med seboj uporabljali signale, s katerimi so se obveščali o nevarnosti. Na ta način so uspeli ohraniti in predati svoje tradicije generacijam za njimi; capoeiro so učili svoje otroke in kogarkoli, ki ga je pritegnila lepota borbe, rojene iz želje po svobodi.
Po ukinitvi suženjstva so se nekateri bivši sužnji vrnili v Afriko, večina pa jih je ostala v Braziliji. Glede na to, da so postali drugi priseljenci cenejša delovna sila, lastniki kmetij niso bili več zainteresirani za Afričane in tako se je ta množica ljudi začenjala seliti v velika mesta. Večina jih tam ni našla ne doma, ne zaposlitve. Začeli so se naseljevati na obrobja mest in nastajali so prvi »bidonvilles«.
Ker niso vedeli, kako preživeti, so uporabljali capoeiro na različne načine; nekateri so začeli uprizarjati prve zabaviščne predstave za turiste in mornarje v bližini pristanišč, drugi so organizirali kriminalne skupine ter ropali in napadali najbogatejše, spet tretji so se pridružili vojski ali pa postali najeti telesni stražarji politikov in drugih državnih funkcionarjev.
Capoerist v mestnem okolju izstopa, vendar se vanj skuša vključiti na svoj način in zaživeti v tej novi družbi. Sčasoma so prizori capoeire postajali vedno bolj vidni in družbeno bolj sprejemljivi.
UVELJAVLJANJE CAPOEIRE
Zakonska prepoved je trajala do leta 1920, vendar tudi po tem ni bilo enostavno ustanoviti šole ali akademije, tako da je še dolgo let ostal najpomembnejše središče borilne igre "terreiro".
Ključni preobrat, ki je dokončno zaključil preganjanje in zaznamoval začetek novega obdobja capoeire, se je zgodil z mojstrom Bimba iz Salvadorja, imenovanim tudi mojster mojstrov. Bimba je bil leta 1937 povabljen v prestolnico, da bi prikazal svojo umetnost. Potem, ko je požel velik uspeh in odobravanje, je dobil privolitev, da ustanovi prvo šolo capoeire v Braziliji - dogodek, ki je bil prvi korak na dolgi poti k temu, da je capoeira postala priznana kot nacionalni šport.
Capoeira se trenutno v Braziliji močno razvija in širi tudi v tuje države po celotnem svetu.