relación con la política
Notas introductivas
El bandidaje sardo se ha mantenido durante siglos gracias al silencio, a un fuerte código no escrito, pero sobre todo a una fuerte negación de las leyes e instituciones que hicieron del enemigo absoluto el estado con sus leyes que se oponían a las reglas no escritas del bandidaje. El Estado italiano y también el sistema regional desde los inicios del bandolerismo han implementado leyes, comisiones e investigaciones para bloquearlo.
Código Barbaricino
El Código Barbaricino es un código moral y de comportamiento, transmitido oralmente desde el tejido pastoral y el bandidaje sardo desde la antigüedad.
El Código Barbaricino, también conocido como de venganza, está compuesto por 23 artículos divididos a su vez en 3 capítulos: Los principios generales (del artículo 1 al 10), Los delitos (del artículo 11 al 17) y La medida de la venganza (del artículo 18 al 23).
La parte inicial es una introducción, la parte central de estas leyes define los delitos sufridos, desde el insulto personal hasta el robo y el asesinato, mientras que la última parte explica las sanciones relacionadas. El tema principal, por tanto, en el que se centra este ordenamiento jurídico es, sin duda, la venganza. Esto no solo es utilizado por la comunidad de forajidos, sino que toda la sociedad ha llegado a observar esta regla y, por supuesto, todo esto es muy diferente del juicio penal del Estado italiano.
De hecho, desde principios del siglo XX se habla de Processo Sardo que se opone al juicio italiano en la fase de prueba. El área agropastoril en la que se ha desarrollado este código está, por lo tanto, algo degradada, lejos del centro urbano de la isla y parte de esa zona sarda en la que la mentalidad cuyo propósito de la ley era hacer justicia, pero protegiendo ante todo el honor y la dignidad de las personas. Por ejemplo, a una familia que recibía un robo de ganado de otra, se le permitía cometer el mismo robo para volver a una situación de igualdad. En la base de la creación se cree que hay una experiencia psicosocial que sufre de lo que se consideraba una colonización y, en los mejores períodos, una pobre protección del individuo por parte del Estado, que en los años en cuestión no estaba presente o era demasiado pequeña.
Un Código de leyes, por tanto, de una población abandonada a sí misma y obligada a dirigirse y defenderse según este tipo de procesos que, aunque muy primitivos, constituían su único punto valioso de sustento. Afortunadamente, sin embargo, en el siglo XXI, gracias a la mayor presencia del sistema jurídico de la República Italiana, este Código ha perdido su significado incluso si, en algunos casos, este sistema todavía se utiliza.
medidas de lucha contra el BANDIDAJE: LEYES y màs
La primera ley en orden de tiempo es la del Código de la República Sassari de 1316 en el que se exhorta a matar a los bandidos que se entregan al monte e infligir severas penas a quienes les dan consejos y ayuda. Un artículo muy similar está presente en la Carta de Logu, emitida en 1395, donde las penas se extienden incluso a aquellos que no hacen todo lo posible para cazar bandidos.
La primera Comisión Parlamentaria de Investigación que se ocupó del fenómeno se celebró de 1868 a 1870 y, como dice el informe de la comisión de 1968, no llegó a conclusiones. La segunda comisión, cuyas conclusiones fueron publicadas en 1896 por la Cámara de Diputados bajo el título de Informe de la investigación sobre las condiciones económicas y la seguridad pública en Cerdeña. La tercera Comisión Parlamentaria de Investigación se reunió 100 años después de la primera, en 1968, por iniciativa de otros dos políticos de Nuoro:
En el segundo capítulo del informe final publicado en 1972 se afirma: «El bandolerismo sardo es un fenómeno que ha durado siglos. Históricamente surge del conflicto entre una sociedad pastoral, que quiere imponer reglas tradicionales, y un estado de conquistadores que quiere imponer sus leyes. La hostilidad de la sociedad pastoral a las leyes del Estado unitario es fácil de entender».
En 1991 la ley anti-incautación establece el bloqueo inmediato de los bienes del secuestrado y su familia, impidiendo el rescate, cuestiona la relación entre las familias de los secuestrados, los investigadores y los secuestradores, por lo tanto hace una contribución fundamental, no a las investigaciones durante las cuales la controversia se vuelve más amarga, sino en todo caso al final de lo que se recuerda como la era de los secuestros.
En 1996, en el seno de la Comisión Parlamentaria de Investigación sobre el fenómeno de la mafia y otras asociaciones delictivas similares, se creó la Comisión de Secuestros, que elaboró un informe, obra del Senador Pardini.
Muchas leyes no han logrado detener las actividades delictivas, pero no han permanecido ocultas en silencio y han tratado de cambiar las cosas dejando diferentes muertes y trabajo en su camino.
Curiosidad: Graziano Mesina y el gobierno
La historia judicial de Graziano Mesina comienza en 1956. Mesina fue arrestado por primera vez en 1956 a la edad de 14 años por portar armas ilegales después de ser encontrado en posesión de un rifle robado calibre 16. Obtuvo el indulto judicial, pero el conflicto con la ley marcó entonces todas las etapas de la vida de lo que durante mucho tiempo se ha llamado el último destello y que pasó cerca de 40 de sus 71 años en prisión. Una relación muy especial fue la que tuvo lugar entre Grazianeddu y el ex presidente sardo de la República Francesco Cossiga. De hecho, este último ha declarado que tiene una amistad con el bandido sardo.
En 1960 Italia está cambiando. La isla comienza a convertirse en un destino turístico donde acuden personas adineradas. Algunos se mueven y los secuestros se convierten en una forma de aplicar la justicia social sumaria. Nada particularmente ideológico. Aunque Giangiacomo Feltrinelli, el multimillonario rojo, intentará ponerse en contacto con Grazianeddu para convertirlo en una especie de isla Che Guevara. Es quizás en esta ocasión que Mesina entra por primera vez en contacto con los servicios secretos italianos. Hay una solicitud de indulto para la cadena perpetua Mesina pero Giovanni Falcone, que en noviembre de 1991 fue Director de Asuntos Penales en el Ministerio de Gracia y Justicia, se opone y motiva: «Excepto en los raros casos en que hay razones serias para eliminar, con un acto posterior de indulto, la libertad condicional que por ley sigue a la libertad condicional, la Oficina no utiliza para hacer propuestas de indulto ... Razones tan serias no parecen, en la actualidad, existir para Mesina.»