Extraits des écrits et de la pensée du théologien musulman Mahmoud Mohamed Taha :
« Ce concept représente une véritable rupture pour la Mission du Nouvel Islam, qui prêche le Deuxième Message de l’Islam, de toute pensée traditionnelle dans l’Islam, car il implique l’abrogation des textes médinois qui ont, jusqu’à présent, été la base de toutes les lois et législations existantes, ainsi que leur remplacement par les textes mecquois comme source principale de toutes les nouvelles lois et législations qui vont remplacer les lois existantes.
L’islam se trouve dans le Coran, l’intégralité de l’islam est dans le Coran, ce qui signifie que même les hadiths sont dans le Coran. Par conséquent, il n’est pas nécessaire de dire que l’Islam est dans le Coran et dans les Hadiths. Non ! L’islam est dans le Coran, alors que l’intégralité des hadiths émane du Coran. La vie du Prophète est façonnée par le Coran. Le Prophète récitait et incarnait le Coran, et vivait le Coran. Lorsqu’on a interrogé l’honorable Aïcha à son sujet : quelles étaient ses valeurs morales ? Elle a dit : « Le Coran était sa conduite. »
Le message originel de la religion est ce que nous avons appelé le Second Message, dans lequel il s’agit d’une amélioration du code exotérique. L’intégralité du Second Message est dérivée du Coran. Le Coran a commencé à descendre vers les gens de La Mecque pendant treize ans, mais ils ont refusé d’embrasser l’islam. En pratique, leur refus montrait clairement qu’ils (les gens) étaient inférieurs aux normes ; Ils étaient naïfs et avaient besoin d’être guidés. Par conséquent, Dieu a nommé le Prophète tuteur sur eux ; Il leur retira les versets mecquois de la responsabilité et les remplaça par les versets médinois de la tutelle, tout comme dans le cas de l’enfant mineur.
C’est un fait historique que l’islam a utilisé la contrainte pour se répandre dans de nombreuses parties du monde. Cependant, l’islam a pris racine et a acquis une permanence non pas par la contrainte, mais par la persuasion et sa capacité à fournir une religion pratique et satisfaisante. Mais le concept de jihad et le principe de conversion obligatoire qui en découle ne conviennent plus aux conditions modernes. En tant que tels, ils doivent être abrogés. L’insistance actuelle de la part des fondamentalistes musulmans sur le fait que le même concept démodé doit être utilisé est non seulement extrêmement dangereuse, mais elle est contraire à l’islam. Le concept de conversion obligatoire, voire violente, est la force motrice de nombreux mouvements fondamentalistes. Au Soudan, par exemple, il y a eu de nombreux exemples de violence religieuse sectaire. Les Frères Musulmans sont des partisans actifs de cette tradition. Ils ont constamment abusé du processus politique et ont tenté de terroriser leurs rivaux politiques dans la poursuite de leurs objectifs. Les Frères Musulmans sont également extrêmement actifs dans l’exacerbation des tensions sectaires et de la violence entre musulmans et non-musulmans.
Mais le temps où l’humanité pouvait être satisfaite par une foi aveugle avec la garantie d’une récompense céleste pour le temps passé dans la sainte croyance sur la terre, est depuis longtemps révolu. L’individu contemporain est devenu plus critique et plus pratique, évaluant de plus en plus les choses sur la base de l’évaluation rationnelle de leur validité et de leur capacité à satisfaire les besoins matériels de sa vie quotidienne. Par conséquent, les croyances fallacieuses et non scientifiques, dépourvues de valeurs pratiques, n’auront pas leur place dans ce monde contemporain. La présentation archaïque de l’islam, en tant que credo rigide au-dessus de toute critique, sera catégoriquement rejetée par une mentalité moderne. La charia islamique traditionnelle est inadaptée aujourd’hui parce qu’elle est incompatible avec les droits fondamentaux de l’homme. L’inadéquation de la charia traditionnelle peut être illustrée par la référence à certains de ses principes généraux :
1. Les non-musulmans autres que les juifs et les chrétiens se voient offrir l’option de devenir musulmans ou de se battre. S’ils choisissent de se battre, ils sont alors soit tués, soit emmenés en esclavage.
2. Les juifs et les chrétiens, qui sont appelés Kitabiyeen (Croyants en l’un des livres saints), quant à eux, se voient offrir le statut de Zimiyeen (Dhimmi) qui leur assure la sécurité de leur personne et de leurs biens en échange du paiement de la Jiziya qui est un impôt personnel désobligeant et humiliant pour racheter leur vie.
3. Les Zimiyeen (Les Dhimmis) n’ont pas le droit de jouir de tous les droits et devoirs de citoyenneté dont jouissent les musulmans. Ils n’ont pas le droit d’exercer un pouvoir législatif, exécutif ou judiciaire sur les musulmans.
4. La femme, même musulmane, est soumise à divers handicaps juridiques, sociaux et politiques :
Elle ne peut ni se marier ni divorcer, tandis que l’homme musulman peut non seulement se marier et divorcer, mais aussi épouser jusqu’à quatre femmes en même temps.
Un mari a légalement le droit de châtier sa femme de diverses manières, y compris en la battant, et elle est légalement tenue de se soumettre au traitement.
La femme est tenue de rester en tout temps à la maison et de n’en sortir que pour les nécessités absolues, qui n’incluent pas l’éducation civile générale.
Elle n’a pas le droit de participer à la vie publique ou d’occuper des fonctions responsables.
En matière d’héritage, elle n’a droit qu’à la moitié de la proportion de l’homme qui a le même degré de parenté avec le défunt.
Dans l’administration de la justice, son témoignage est considéré comme la moitié du témoignage de l’homme, indépendamment de l’intelligence, de l’expérience et de l’intégrité personnelle d’une telle femme.
Aujourd’hui, l’égalité sociale, qui est le résultat direct de la réalisation de l’égalité économique et politique, trouve son expression dans de nombreux domaines importants. Mais la manifestation la plus importante de l’égalité sociale est liée à la question de l’émancipation des femmes et de leur indépendance et son égalité avec les hommes devant la loi et dans tous les aspects de la vie. En appliquant les textes de la Mecque - les textes fondamentaux - afin de répondre aux exigences et aux besoins des femmes modernes qui sont en ligne avec l’esprit de l’islam, le Second message de l’islam élève les femmes à un statut égal à celui des hommes dans tous les domaines.
L’introduction du Second message de l’islam en tant qu’idéologie moderne, capable d’émanciper l’humanité de toute peur et d’établir une paix véritable et durable nécessite l’évolution de la charia. Il s’agit toutefois d’un processus législatif faisant autorité dans lequel de nouvelles règles et de nouveaux principes sont élaborés à partir de sources originales, à savoir le Coran de La Mecque. Une telle évolution de la charia n’est pas un processus laïc, mais un acte religieux. »
Mahmoud Mohamed Taha
Les Frères Républicains