2a-2b

Free Interpretation

We have seen how the interpreter's focus is moved after Steiner's affirmations. The sense of a text is a consequence of the interaction of the freedom of the text evolving in time and the freedom of the reader.

  These two liberties take much importance away from the free will of he interpretive dogma, be it an ideological authority trying to force people to submit to definite interpretive rules - as in the case of religions - or an interpretation theory presupposing that the text has a 'genetic' meaning and that the reader can only be successful or unsuccessful in disclosing it.

  As to the freedom of a text to signify synchronically in a different way and to undergo a diachronic interpretive evolution, this means to take away importance to the intrinsic meaning of the single words. All theories of interpretation founded on principles like that of the intrinsic meaning of a word, of its synonyms and equivalents or alleged such, tend to trace between words and their meanings mathematical relations, equalities, equivalences, subtractions, sums, subtractions and multiplications. Such view withdraws a word, a sentence the freedom to mean something else thanks to its collocation in a different cultural context, even though unforeseen by the author.

  The Kabala theory presupposes a divine plan in the characters and the language of the Bible, within the framework of interpretation leading to support the view of Bible as text composed by God. But, maybe, even imagining to share the mystical thesis of the Bible as a divine creation, it could be considered as much or even more supernatural the fact that, after a few millenniums since its redaction, Bible still evokes in the reader interest and produces ever new interpretations of the sentences it contains, interpretations that, in most cases, are not base on the reading in Hebrew or Aramaic, but on the reading of the translated text that, according to the Kabala, should have lost any interpretive interest because most of its magic lies in the characters it is composed of and in their combinations.

  As far as the reader's freedom is concerned, it is another element decentralizing the control over meaning from the author to the rest of the world, to other chronotopes. Theories and practices of interpretation/translation of texts are gradually moving from the interest for lexicon, dictionary, equivalents, to the interest for the unsaid in cultures, for the networks of meaning, for polysemy, for non-definability of the final meaning. "There is no science of sense and no theory of meaning and effect, if these high designations are to be taken seriously"2.

  Consequently, people teaching the art of interpreting, of translating less and less coincide with the figure of the sorcerer with meanings in his pocket, of the Master knowing the correct entry in the dictionary and the wrong one you shouldn't trust, and is more and more like a geographer of the sense illustrating the different explorable lands and inciting people not to miss any of them, not to think of ever be gone as far as to have understood everything.

  Steiner locates in the period 1870-19403 the cultural revolution bringing the emancipation form reference, i.e. to the liberty to mean words not as mere 'equivalents' of objects in the extra-linguistic world. In the after-Word stage other elements have an importance over other elements:

Crucial configurations and operative modes in our moral, philosophic, psychological condition, in our aesthetics, in the formative interactions between consciousness and the pre-conscious, in the relations between the economics of need and desire on the one hand and those of social constraint on the other4.

It is a stage that Steiner defines elegantly "epilogue" because etymologically it means "again the word, over the word".
  But who gives us the right to break the covenant until now considered valid about the two-way correspondence between word and object? First and foremost the desire to give up lying. To think that the word "rose" can be put in place of the flower is a lie, because substance has inaccessible truths and not referable to one word; to think that means to permeate language with falsity or, as Mallarmé preferred to say, of impurity5.

  Mallarmé goes further, provocatingly stating that the only legitimation and force of the word rose lies in the fact that it denotes "l'absence de toute rose". We are at the central point of Steiner's essay, because here we have to distinguish between "real presences" and "true absences": the passage from the phase of logos to the phase of epílogos seems to be indicating that: it was once necessary to think that each word is matched by an object in the "true" world, now it is necessary to think that each word is matched only by other words that any speech-act in reference to experience is always a 'saying in other words', [...] within the language system alone we possess liberties of construction and of deconstruction [...] in comparison, external reality, whatever that might or might not be, is little more than brute intractability and deprivation6.

There is, therefore, a network of words with disorderly and unstable relations among themselves, never of equality, never of dependence, of minority of majority. Words can be defined in approximate, incomplete, subjective way with other words, and the whole set of words tries to have some relation with the word of objects, not as much of representation, as of survival. In order to survive in the world of things, we use words. In some case we succeed in setting a convention such as to, on the basis of words, we succeed in getting to an agreement with someone as to some objects in the world.

  It was utilitarianism to stain the world of words reducing them to mere instruments of denotation. The emancipation of language from material world can, only, give back to words their energies of signification, that are metaphysical, i.e. go beyond physical world. Only in this way it is possible to "recuperate for human discourse the 'aura', the unlimited creativity of metaphor which is inherent in the origins of all speech"7.

  Psychoanalysis too, in Steiner's opinion, pushes in this direction, Oedipus complex is also a linguistic phenomenon. In psychoanalysis, the prepotent fatherly figure threatens to devour with its physical and moral power, the male son identity, to the point that the healthy development of the son should pass through a phase of (symbolic) suppression of the father, or negation of the father, for the son to succeed in believing that in the world there is room enough for himself and his creativity. In linguistic terms, the prepotent (fatherly) figure of speech threatens to devour our expressive immediacy (idiolect) produced by feelings, thought and needs. Our libido encourages us to anarchic, egotist and creative utterances, dreams and madness and their translations into art and poetry are our way of tending toward expressing our unconscious toward the outside, that outside made of stereotypes to which our revolution of 'epilogue' rebels to.

  Psychoanalysis reaches the causes of ambiguity of our expression explains why utterances are polysemic, because the can (must) be read on more than one level: psychoanalytic interpretation, unlike definition, translates its object into other temporary translations.

Summary BY Quillbot

The sense of text results from the interaction between the freedom of the text evolving and the freedom of the reader. These liberties take away from the free will of interpretive dogma, such as ideological authority or interpretation theories that assume a 'genetic' meaning for the reader. The intrinsic meaning of a word is often taken away by theories of interpretation that trace words and their meanings through mathematical relations, equalities, equivalences, subtractions, sums, subtractions, and multiplications.

The Kabala theory suggests that the Bible's magic lies in its characters and combinations, but it may be more supernatural than this. The interest in interpretation and translation is gradually shifting from lexicon, dictionary, and equivalents, to the unsaid in cultures, networks of meaning, polysemy, and non-definability of the final meaning.

The cultural revolution between 1870-19403 brought about the emancipation of language from the material world, allowing for the use of words, not as mere 'equivalents' of objects. This led to a network of words with disorderly and unstable relations among themselves, never of equality or dependence. Words can be defined in approximate, incomplete, subjective ways with other words, and the whole set of words tries to have some relation with the word of objects.

Psychoanalysis also pushes in this direction, focusing on the prepotent fatherly figure of speech that threatens to devour expressive immediacy produced by feelings, thoughts, and needs. Psychoanalysis explains why utterances are polysemic because they can be read on multiple levels, unlike definition, which translates its object into other temporary translations.

     My Opinion of the Summary

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Interpretación LIbre

Hemos visto cómo se desplaza el centro de atención del intérprete según la afirmación de Steiner. El sentido de un texto es fruto de la interacción entre la libertad del texto, que evoluciona con el tiempo, y la libertad del lector.

  Estas dos libertades restan mucho peso al arbitrio del dogma interpretativo cuando se trata de una autoridad ideológica que intenta forzar a la gente para que se someta a reglas interpretativas precisas, como en el caso de las religiones, o de una teoría de la interpretación que presupone al texto un significado "genético" al que al lector sólo le cabe desvelar o no.

  En cuanto a la libertad de un texto para ofrecer un significado sincrónicamente variado y someterse a una evolución interpretativa diacrónica, esto implica restar importancia al significado intrínseco de cada palabra. Todas las teorías de la interpretación que se fundan en principios tales como el significado intrínseco de una palabra, sus sinónimos o equivalentes o su presunta existencia, tienden a trazar entre las palabras y su significado relaciones de tipo matemático, como igualdades, equivalencias, sumas, restas y multiplicaciones. Esta percepción sustrae a una palabra o frase la libertad de significar otra cosa en función de su situación en un contexto cultural distinto, tal vez no previsto por el autor.

  La teoría de la cábala presupone un diseño divino en los caracteres y el lenguaje de la Biblia, en el ámbito de la interpretación conducente a respaldar la visión de la Biblia como un texto compuesto por Dios. Sin embargo, es posible que, aunque imaginando que se comparta la tesis mística de la Biblia como creación divina, podría considerarse tanto o más sobrenatural el hecho de que, tras los milenios transcurridos desde su redacción, la Biblia siga despertando el interés del lector y suscite nuevas interpretaciones de los enunciados que contiene, interpretaciones que, en la mayoría de los casos, no se basan en la lectura en hebreo o arameo, sino en la lectura del texto traducido, que de acuerdo con la cábala debería haber perdido todo interés interpretativo porque la mayor parte de su magia reside en los caracteres de que está compuesto y en sus combinaciones.

  En lo que respecta a la libertad del lector, es otro factor que descentraliza el control del significado, tomándolo del autor y esparciéndolo al resto del mundo, a otros cronotopos. Las teorías y prácticas de la interpretación/traducción de textos se está desplazando, gradualmente, del interés por el léxico, el diccionario y las equivalencias, al interés por lo que no se dice en las culturas, por las redes de significado, por la polisemia y por la indefinibilidad del significado último. "No existe la ciencia del sentido, ni la teoría del significado y del efecto, si es que tomamos en serio estas elevadas designaciones"2.

  En consecuencia, quienes enseñan el arte de interpretar o de traducir, cada vez coinciden menos con la figura del mago con significados en la galera, con la del Maestro que conoce la entrada precisa del diccionario y la entrada errónea que se debe despreciar, y se comportan cada vez más como geógrafos del sentido que ilustran los vastos territorios explorables y que incitan a no descartar ninguno, a no creer que se ha ido tan lejos como era posible ni que se ha comprendido todo.

  Steiner sitúa en el periodo 1870-19403 la revolución cultural que produjo la emancipación de la referencia, es decir, la libertad de entender las palabras no como meras 'equivalencias' de los objetos del mundo extralingüístico. En la fase post-palabra, hay otros elementos que tienen importancia sobre los demás:

Las configuraciones cruciales y los modos operativos de nuestra condición moral, filosófica y psicológica, de nuestra estética, de la interacción formativa entre la conciencia y la preconciencia, de las relaciones entre la economía de la necesidad y del deseo de un lado, y de las limitaciones sociales del otro4.

Es una fase que Steiner define elegantemente como "epílogo" porque, etimológicamente, significa "otra vez la palabra, sobre la palabra".
  Sin embargo, ¿qué nos da el derecho de romper el pacto, considerado válido hasta ahora, acerca de la doble correspondencia entre palabra y objeto? En primer lugar, el deseo de dejar de mentir. Creer que la palabra "rosa" puede tomar el lugar de la flor es un engaño, porque la sustancia tiene verdades inaccesibles que no pueden reconducirse hacia una palabra. Creer esto es impregnar la lengua de falsedad o, como Mallarmé prefería decir, de impurezas5.

  Mallarmé va aún más lejos, al afirmar de manera provocadora que la única legitimación y fuerza de la palabra "rosa" radica en que denota "l'absence de toute rose". Nos encontramos en el punto crucial del ensayo de Steiner, porque aquí tenemos que distinguir entre "presencias reales" y "ausencias reales". El tránsito de la fase del logos a la del epílogos parece indicar que una vez fue necesario pensar que cada palabra correspondía a un objeto del mundo "real", y que ahora es necesario pensar que cada palabra sólo corresponde a otras palabras, que cualquier enunciado en referencia a la experiencia es siempre un 'decir con otras palabras', [...] sólo dentro del sistema del lenguaje poseemos la libertades de la construcción y la deconstrucción [...] en comparación, la realidad externa, que puede ser o no ser, es poco más que inflexibilidad y pobreza bruta 6.

Por lo tanto, existe una red de palabras con una relación desordenada e inestable entre ellas, sin paridad, sin dependencia de minoría ni de mayoría. Las palabras pueden definirse entre sí de manera aproximada, incompleta y subjetiva, y el conjunto de las palabras intenta mantener alguna relación con el mundo de los objetos, que no es tanto de representación como de supervivencia. Utilizamos las palabras para poder sobrevivir en el mundo de las cosas. En algún caso logramos fijar una convención por la que, sobre la base de las palabras, logramos ponernos de acuerdo con alguien respecto a ciertos objetos del mundo.

  Ha sido un utilitarismo manchar el mundo de las palabras reduciéndolas a meros instrumentos de denotación. Sólo liberando al lenguaje del mundo material se puede devolver a las palabras las energías de significación metafísica, es decir, que van más allá del mundo físico. Sólo así sería posible "recuperar para el discurso humano el 'aura', la creatividad ilimitada de la metáfora intrínseca al origen de todas las expresiones."7

  También el psicoanálisis, según Steiner, avanza en esta dirección. El complejo de Edipo es también un fenómeno lingüístico. En el psicoanálisis, la prepotente figura paterna amenaza devorar, con su poder físico y moral, la identidad del hijo, hasta tal punto que el desarrollo saludable de éste debe pasar por una fase de supresión (simbólica) o negación del padre, para que el hijo pueda sentir que en el mundo hay espacio suficiente para él y su creatividad. En términos lingüísticos, la figura prepotente (paterna) del discurso amenaza con devorar la inmediatez expresiva (el idiolecto) que nace de nuestros sentimientos, pensamientos y necesidades. Nuestra libido nos impulsa al enunciado anárquico, egotista y creativo; los sueños y la locura, traducidos en arte y poesía, son nuestra manera de tender a expresar nuestro inconsciente hacia el exterior, ese exterior formado por estereotipos ante los que se rebela nuestra revolución del 'epílogo'.

  El psicoanálisis busca las causas de la ambigüedad de nuestra expresión y explica por qué los enunciados son polisémicos, dado que pueden (deben) leerse en más de un nivel: la interpretación psicoanalítica, a diferencia de la definición, traduce su objeto a otras traducciones temporales.

                      Resumen por Quillbot

El sentido de un texto se basa en la interacción entre la libertad del texto y la libertad del lector, que evoluciona con el tiempo. Estas libertades restan peso al arbitrar del dogma interpretativo, como en las religiones o en teorías de interpretación que presupone un significado "genético" que el lector puede desvelar. La libertad de un texto para ofrecer un significado sincrónicamente variado y sometere a una evolución interpretativa diacrónica resta en importancia al significado intrínseco de cada palabra. La teoría de la cábala presupone un diseño divino en los caracteres y el lenguaje de la Biblia, respaldar la visión de la Biblia como un texto compuesto por Dios. La libertad del lector es otro factor que descentraliza el control del significado, tomandolo del autor y esparciéndolo al resto del mundo. Así, enseñan el arte de interpretar o traducir menos con la figura del mago con significados en la galera, con la del Maestro conocido como geógrafos del sentido que ilustran los vastos territorios explorables.

Steiner aborda la revolución cultural de 1870-19403 que produjo la emancipación de la referencia y la libertad de entender las palabras no como equivalencias de los objetos extralingüísticos. En la fase post-palabra, hay elementos importantes como las configuraciones y modos operativos de nuestra condición moral, filosófica y psicológica, nuestra estética, la interacción formativa entre la conciencia y la preconciencia, las relaciones entre la economía, la necesidad y deseo de un lado y las limitaciones sociales del otro. El epílogo es una fase etimológica que significa "otra vez la palabra, sobre la palabra". El derecho de romper el pacto acerca de la doble correspondencia entre palabra y objeto es fundamental. La palabra es una red de palabras con una relación desordenada e inestable entre ellas, sin paridad o dependencia de minoría ni de mayoría. El psicoanálisis también avanza en esta dirección, ya que la figura prepotente del discurso amenaza devorar la inmediatez expresiva (idiolecto) que nace nuestros sentimientos, pensamientos y necesidades. 

              Mi Opinión del Resumén

El programa Quillbot supo captar bien los puntos más importantes del documento y me fue un poco más fácil de entender .  Siento que se mantuvo un tono neutral y profesional.

QuillBot extrajo frases completas del texto original, lo que ayudó a mantener la precisión del significado que se quería mandar al alector.