略論安樂淨土義
魏西河石壁谷玄中寺沙門釋曇鸞撰
問曰。安樂國於三界中何界所攝。答曰。如釋論言。如斯淨土。非三界所攝。何以故。無欲故非欲界。地居故非色界。有形色故非無色界。經曰。阿彌陀佛本行菩薩道時。作比丘。名曰法藏。於世自在王佛所。請問諸佛淨土之行。時佛為說二百一十億諸佛剎土。天人善惡。國土精麤。悉現與之。於時法藏菩薩。卽於佛前。發弘誓大願。取諸佛土。於無量阿僧祇劫。如所發願。行諸波羅蜜。萬善圓滿。成無上道。別業所得。非三界也。
問曰。安樂國有幾種莊嚴。名為淨土。答曰。若依經據義。法藏菩薩四十八願卽是其事。尋讀可知。不復重敘。若依無量壽論。以二種清淨。攝二十九種莊嚴成就。二種清淨者。一器世間。二是衆生世間清淨。器世間清淨。有十七種莊嚴成就。一者國土相。勝過三界道。二者其國廣大。量如虛空。無有齊限。三者從菩薩正道大慈悲出世善根所起。四者清淨光明圓滿莊嚴。五者備具第一珍寶性。出奇妙寶物。六者潔淨光明。常照世間。七者其國寶物柔輭。觸者適悅。生於勝樂。八者千萬寶華。莊嚴池沼。寶殿寶樓閣種種寶樹。雜色光明。影納世界。無量寶網。覆虛空。四面懸鈴。常吐法音。九者於虛空中。自然常雨天華天衣天香。莊嚴普熏。十者佛慧光明。照除癡闇。十一者梵聲開悟。遠聞十方。十二者阿彌陀佛無上法王善力住持。十三者從如來淨華所化生。十四者愛樂佛法味禪三昧為食。十五者永離身心諸苦。受樂無間。十六者乃至不聞二乘女人根缺之名。十七者衆生有所欲樂。隨心稱意。無不滿足。如是等十七種。是名器世間清淨。衆生世間清淨。有十二種莊嚴成就。一者無量大珍寶王微妙華臺以為佛座。二者無量相好無量光明莊嚴佛身。三者佛無量辯才。應機說法。具足清白。令人樂聞。聞者必悟解。言不虛說。四者佛真如智慧猶如虛空。照了諸法總相別相。心無分別。五者天人不動衆廣大莊嚴。譬如須彌山。映顯四大海。法王相具足。六者成就無上果。尚無能及。況復過者。七者為天人丈夫調御師。大衆恭敬圍繞。如師子王師子圍繞。八者佛本願力莊嚴住持諸功德。遇者無空過。能令速滿足一切功德海。未證淨心菩薩。畢竟得證平等法身。與淨心菩薩。與上地菩薩。畢竟同得寂滅平等。九者安樂國諸菩薩衆。身不動搖。而徧至十方。種種應化。如實修行。常作佛事。十者如是菩薩應化身。一切時不前不後。一心一念放大光明。悉能徧至十方世界。教化衆生。種種方便。修行所作。滅除一切衆生苦惱。十一者是等菩薩於一切世界。無餘照諸佛大會。無餘廣大無量供養恭敬讚歎諸佛如來功德。十二者是諸菩薩於十方一切世界無三寶處。住持莊嚴佛法僧寶功德大海。徧示令解如實修行。如是等法王八種莊嚴功德成就。如是菩薩四種莊嚴功德成就。是名衆生世間清淨。安樂國土。具如是等二十九種莊嚴功德成就。故名淨土。
問曰。生安樂土者。凡有幾輩。有幾因緣。答曰。無量壽經中。唯有三輩。上中下。無量壽觀經中。一品分為上中下。三三而九。合為九品。今依傍無量壽經為讚。且據此經作三品論之。上輩生者有五因緣。一者捨家離欲而作沙門。二者發無上菩提心。 三者一向專念無量壽佛。四者修諸功德。五者願生安樂國。具此因緣。臨命終時。無量壽佛與諸大衆現其人前。卽便隨佛往生安樂。於七寶華中。自然化生。住不退轉。智慧勇猛。神通自在。中輩生者。有七因緣。一者發無上菩提心。二者一向專念無量壽佛。三者多少修善奉持齋戒。四者起立塔像。五者飯食沙門。六者懸繒然燈散華燒香。七者以此迴向願生安樂。臨命終時。無量壽佛化現其身。光明相好具如眞佛。與諸大衆現其人前。卽隨化佛往生安樂。住不退轉。功德智慧。次如上輩。下輩生者。有三因緣。一者假使不能作諸功德。當發無上菩提心。二者一向專意。乃至十念念無量壽佛。三者以至誠心願生安樂。臨命終時。夢見無量壽佛。亦得往生。功德智慧。次如中輩。
又有一種往生安樂。不入三輩中。謂以疑惑心修諸功德。願生安樂。不了佛智。不思議智。不可稱智。大乘廣智。無等無倫最上勝智。於此諸智。疑惑不信。然猶信罪福。修習善本。生安樂國七寶宮殿。或百由旬。或五百由旬。各於其中受諸快樂。如忉利天。亦皆自然。於五百歲中。常不見佛。不聞經法。不見菩薩聲聞聖衆。安樂國土。謂之邊地。亦曰胎生。邊地者。言其五百歲中不見聞三寶。義同邊地之難。或亦於安樂國土最在其邊。胎生者。譬如胎生人。初生之時。人法未成。邊言其難。胎言其闇。此二名皆借此況彼耳。非是八難中邊地。亦非胞胎中胎生。何以知之。安樂國土一向化生故。故知非實胎生。五百年後。還得見聞三寶故。故知非八難中邊地也。
問曰。彼胎生者。處七寶宮殿中受快樂否。復何所憶念。答曰。經喩云。譬如轉輪王子。得罪於王。內於後宮。繫以金鎖。一切供具無所乏少。猶如王。王子於時雖有好妙種種自娛樂具。心不受樂。但念設諸方便。求免悕出。彼胎生者亦復如是。雖處七寶宮殿。有好色香味觸。不以為樂。但不見三寶。不得供養修諸善本。以之為苦。識其本罪。深自責悔。求離彼處。卽得如意。還同三輩生者。當是五百年末。方識罪悔耳。
問曰。以疑惑心往生安樂。名曰胎生者。云何起疑。答曰。經中但云疑惑不信。不出所以疑意。尋不了五句。敢以對治言之。不了佛智者。謂不能信了佛一切種智。不了故。故起疑。此一句總辨所疑。下四句一一對治所疑。疑有四意。一者疑但憶念阿彌陀佛。不必得往生安樂。何以故。經言。業道如稱。重者先牽。云何一生。或百年。或十年。或一月。無惡不造。但以十念相續。便得往生。卽入正定聚。畢竟不退。與三途諸苦永隔乎。若爾。先牽之義。何以可信。又曠劫已來。具造諸行有漏之法。繫屬三界。云何不斷三界結惑。直以少時念阿彌陀佛。便出三界乎。繫業之義。復欲云何。對治此疑。故言不思議智。不思議智者。謂佛智力。能以少作多。以多作少。以近為遠。以遠為近。以輕為重。以重為輕。以長為短。以短為長。如是等佛智無量無邊。不可思議。譬如百夫百年聚薪。積高千仞。豆許火焚。半日便盡。豈可得言百年之薪[艹/積]。半日不盡乎。又如躄者寄載他船。因風帆勢。一日至千里。豈可得言躄者云何一日至千里乎。又如下賤貧人。獲一瑞物。而以貢主。主慶所得。加諸重賞。斯須之頃。富貴盈溢。豈可得言以頗有數十年仕。備盡辛懃。上下尚不達歸者。言彼富貴無此事乎。又如劣夫以己身力擲驢不上。從轉輪王行。便乘虛空。飛騰自然。復可以擲驢之劣夫。言必不能乘空耶。又如十圍之索。千夫不制。童子揮劍。瞬頃兩分。豈可得言一小兒力不能斷索乎。又如鴆鳥入水。魚蚌斯斃。犀角觸泥。死者咸起。豈可得言性命一斷。無可生乎。又如黃鵠呼子安。子安還活。豈可得言墳下千歲齡。決無可甦乎。一切萬法。皆有自力他力。自攝他攝。千開萬閉。無量無邊。安得以有礙之識。疑彼無礙之法乎。又五不思議中。佛法最不可思議。而以百年之惡為重。疑十念念佛為輕。不得往生安樂入正定聚者。是事不然。
二者疑佛智於人不為懸絕。何以故。夫一切名字。從相待生。覺智從不覺生。如人迷方。從記方生。若使迷絕不迷。迷卒不解。迷若可解。必迷者解。亦可云解者迷。迷解解迷猶手反覆耳。乃可明昧為異。亦安得超然哉。起此疑故。於佛智慧生疑不信。對治此疑。故言不可稱智。不可稱智者。言佛智絕稱謂。非相形待。何以言之。法若是有。必應有知有之智。法若是無。亦應有知無之智。諸法離於有無。故佛冥諸法。則智絕相待。汝引解迷為喩。猶是一迷耳。不成迷解。亦如夢中與他解夢。雖云解夢。非是不夢。以知取佛。不曰知佛。以不知取佛。非知佛。以非知非不知取佛。亦非知佛。以非非知非非不知取佛。亦非知佛。佛智離此四句。緣之者心行滅。指之者言語斷。以是義故。釋論云。若人見般若。是則為被縛。若不見般若。是亦為被縛。若人見般若。是則為解脫。若不見般若。是亦為解脫。此偈中說不離四句者為縛。離四句者為解脫。汝疑佛智與人不懸絕者。是事不然。
三者疑佛不能實度一切衆生。何以故。過去世有無量阿僧祇恆沙諸佛。現在十方世界亦有無量無邊阿僧祇恆沙諸佛。若使佛實能度一切衆生。則應久無三界。第二佛則不應復為衆生發菩提心。具修淨土攝受衆生。而實有第二佛攝受衆生。乃至實有三世十方無量諸佛攝受衆生。故知佛實不能度一切衆生。起此疑故。於阿彌陀佛作有量想。對治此疑。故言大乘廣智。大乘廣智者。言無法不知。無煩惱不斷。無善不備。無衆生不度。所以有三世十方者。有五義。一者若使無第二佛。乃至無阿僧祇恆沙諸佛者。佛便不能度一切衆生。以實能度一切衆生故。則有十方無量諸佛。無量諸佛。卽是前佛所度衆生。二者若一佛度一切衆生盡者。後亦不應復有佛。何以故。無覺他義故。復依何義說有三世佛乎。依覺他義故。說佛佛皆度一切衆生。三者後佛能度。猶是前佛之能。何以故。由前佛有後佛故。譬如帝王之中。得相紹襲。後王卽是前王之能故。四者佛力雖能度一切衆生。要須有因緣。若衆生與前佛無因緣。復須後佛。如是無緣衆生。動經百千萬佛。不聞不見。非佛力劣也。譬如日月周四天下。破諸闇冥。而盲者不見。非日不明也。雷震裂耳。而聾者不聞。非聲不厲也。覺諸緣理。號之曰佛。若情強違緣理。非正覺也。是故衆生無量。佛亦無量。徵佛莫問有緣無緣。何不盡度一切衆生者。非理言也。五衆生若盡。世間卽墮有邊。以是義故。卽有無量佛度一切衆生。問曰。若衆生不可盡。世間復須墮無邊。無邊故。佛則不能實度一切衆生。答曰。世間非有邊非無邊。亦絕四句。佛令衆生離此四句。名之為度。其實非度非不度。非盡非不盡。譬如夢渡大河。值濤波諸難。其人畏怖。叫聲徹外。外人喚覺。坦然無憂。但為渡夢。不為渡河。問曰。言度與不度皆墮邊見。何以但說度一切衆生為大乘廣智。不說不度衆生為大乘廣智。答曰。衆生莫不厭苦求樂。畏縛求解。聞度則歸向。聞不度。不知所以不度。便謂佛非大慈悲。則不歸向。故長寢久夢。無由可息。為是人故。多說度。不說不度。復次諸法無行經亦言。佛不得佛道。亦不度衆生。凡夫強分別。作佛度衆生。言度衆生。是對治悉檀。言不度衆生。是第一義悉檀。二言各有所以。不相違背。問曰。如夢得息。豈不是度耶。若一切衆生所夢皆息。世間豈不盡。答曰。說夢為世間。若夢息則無夢者。若無夢者。亦不說度者。如是知世間卽是出世間。雖度無量衆生。則不墮顚倒。四者疑佛不得一切種智。何以故。若能徧知諸法。諸法墮有邊故。若不能徧知。則非一切種智故。對治此疑。故言無等無倫最上勝智。無等無倫最上勝智者。凡夫智虛妄。佛智如實。虛實懸殊。理無得等。故言無等。聲聞辟支佛欲有所知。入定方知。出定不知。又知亦有限。佛得如實三昧。常在深定而徧知。照萬法二與無二。深法非倫。故言無倫。八地已上菩薩。雖得報生三昧。用無出入。而習氣微熏。三昧不極明淨。形待佛智。猶為有上。佛智斷具足。如法而照。法無量故。照亦無量。譬如函大蓋亦大。故言最上。此三句亦可展轉相成。以佛智無與等者故。所以無倫。以無倫故。最上勝。亦可最上勝故無等。無等故無倫。但言無等便足。復何以須下二句者。如須陀洹智不與阿羅漢等。而是其類。初地至十地亦如是。智雖不等。非不其倫。何以故。非最上故。汝以知有邊為難。疑佛非一切智者。是事不然。
問曰。下輩生中云。十念相續。便得往生。云何名為十念相續。答曰。譬如有人。空曠迴處。值遇怨賊。拔刀奮勇。直來欲殺。其人勁走。視渡一河。若得渡河。首領可全。爾時但念渡河方便。我至河岸。為著衣渡。為脫衣渡。若著衣納。恐不得過。若脫衣納。恐無得暇。但有此念。更無他緣。唯念何當渡河。卽是一念。如是不雜心。名為十念相續。行者亦爾。念阿彌陀佛。如彼念渡。經於十念。若念佛名字。若念佛相好。若念佛光明。若念佛神力。若念佛功德。若念佛智慧。若念佛本願。無他心間雜。心心相次。乃至十念。名為十念相續。一往言十念相續。似若不難。然凡夫心猶野馬。識劇猿猴。馳騁六塵。不暫停息。宜至信心。預自剋念。便積習成性。善根堅固也。如佛告頻婆娑羅王。人積善行。死無惡念。如樹西傾。倒必隨西。若使風刀一至。百苦湊身。若前習不在懷。念何可辦。又宜同志五三。共結言要。垂命終時。迭相開曉。為稱阿彌陀佛名號。願生安樂。聲聲相次。使成十念也。譬如蠟印印泥。印壞文成。此命斷時。卽是生安樂時。一入正定聚。更何所憂也。
略論安樂淨土義