Предлагаем вашему вниманию Google-карту "Природные памятники, связанные с "Гэсэром" и статью известного бурятского поэта Дугарова Б.С. «Абай Гэсэр» и его этническая территория" (/ Б.С. Дугаров // Материалы научной конференции «Цыбиковские чтения – 7». – Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1998. – С. 218-220.)
Безусловно, в эпических сказаниях, легендах и преданиях монгольских народов нашли отражение их этническая территория и природная среда, в которой устнопоэтические творения сказителей прошлого сформировались как художественные произведения.
Существенным элементом, проясняющим взаимосвязь эпоса и природного ландшафта, в котором складывался этнос, является эпическая топонимика. Так, в Джангариаде - героической поэме ойрат-монголов или калмыков "исчерпаны главнейшие топонимические элементы Джунгарии - Алтай, Тянь-Шань, бассейн верхнего Иртыша, хребет Минрох и т.д.". Примечательно, что за несколько столетий проживания калмыков на новой исторической родине в низовьях Волги, в их эпические тексты не просочилось ни одного географического названия, связанного с нынешним местопребыванием этого народа. Что касается собственно монгольской Гэсэриады, основным ареалом ее распространения является территория Внутренней Монголии и Кукунура. У тамошних монголов существует целый цикл народных преданий, увязывающих пребывание Гэсэра с их родными местами, и при этом указываются предметные свидетельства этого пребывания: камень чинтамани, использованный героем для подавления мангуса - злого чудовища, отпечаток ступы Гэсэра на скале, след от его богатырской стрелы, образовавшей два озера и т.п. Подобного рода свидетельства о войне Гэсэра с шарайгольскими ханами зафиксированы Г. Цыбиковым в его дневниках во время следования по кочевьям цайдамских монголов.
Относительно же бурятского эпоса "Абай Гэсэр" можно со всей определенностью сказать, что память о Гэсэре - культурном герое общенационального масштаба связана с различными природными объектами и достопримечательностями на современной территории расселения бурят-монголов. Сам же эпический ландшафт с его флорой и фауной, красочно изображаемый в бурятских улигерах, легко отождествляем с реальным пейзажем и его "местным колоритом", присущим природной географической среде Байкальского региона. Широкие степи переходят в узкие горные долины, густо обрамленные таежными лесами и увенчанные остроконечными вершинами гольцов. Былинные герои живут в верховьях рек, на берегу озера-моря, что вызывает ассоциацию с бассейном рек Ангары и Лены и самим Байкалом. Кони богатырей пасутся вместе с изюбрами на высокогорном приволье Алтая и Хухэя, как в древности назывались Саяны. При совершении священных и целительных обрядов эпические персонажи используют воду "с истоков девяти родников, с вершин девяноста скал" и богородскую траву - ганга, растущую на южных склонах холмов и горных-отрогов: все это напоминает о минеральных источниках - аршанах, которыми богата земля прибайкальская, и о "траве голубой ая-ганга", ставшей с легкой руки современного поэта Д. Улзытуева поэтическим символом Бурятии. А высоко в эпическом поднебесье звенит песнь жаворонка - пернатого аборигена бурятских степей, чудодейственной птицы Гэсэриады.
Действительно, вся совокупность природных видов на территории этнической Бурятии - от берегов Ангары до Онона, от вершин Саянских гор до Баргузинских хребтов является как бы естественным, родным "интерьером" Гэсэрова сказания. Это обстоятельство отметил в свое время Н.Н. Поппе: "Картины природы, рисуемые в Гэсэриаде, ее топонимика, например, Косая степь, Унгинские красные скалы, Тамчинская равнина ведут нас не куда-либо, но в Бурят-Монголию". А в одном из наиболее поэтичных и многозначительных эпизодов в самом эпическом тексте героиня - жена Гэсэра, отправляясь на чужбину, оглядывается в печали на отчие края, и у нее "с правого глаза стекает, подобно Байкалу, слеза, с левого глаза стекает, подобно Зулхэ, слеза.
Особенно интересны и показательны в этом аспекте народные легенды и предания о самом Гэсэре. Так, у М.Н. Хангалова мы находим следующую запись: "Буряты говорят и спорят убежденно, что в прежнее время Абай-Гэсэр-богдо-хан действительно жил на земле. В подтверждение этого указывают на следы его земной жизни". И далее он приводит несколько этиологических легенд. Но из всего свода подобного рода легенд и преданий, записанных, помимо Хангалова, другими исследователями-фольклористами и этнографами (И. Куртин, С.П. Балдаев, Т.К. Алексеева, Ж.А. Зимин и др.), хотелось бы остановиться на следующих легендах, охватывающих территорию Добайкалья и Забайкалья.
В первой из них описывается путь Гэсэра, освобождающего родные кочевья от напастей злейшего врага человеческого рода - Лобсоголдоя. Этот путь начинается от верховий реки Лены, затем следует Березовый хребет (ХуЬан зудан), прилегающий к озеру Байкал. Далее Гэсэр в погоне за своим противником пересекает реку Ангару и, наконец, после невероятных усилий побеждает Лобсоголдоя, придавив его Саянскими горами. Примечательно, что на всем этом эпическом пути от р. Лены до р. Ангары и Саян остаются памятные знаки на земной поверхности. Например, озера Хулэн и Оншоо возникли, согласно народным легендам, на месте выбоин от копыт Гэсэрова коня-Бэльгэна, наполнившихся водой. Гора Орголи, недалеко от улуса Хара унэгэн Осинского района, образовалась из земли, вытрясенной с наконечника стрелы Гэсэра.
Относительно Забайкалья небезынтересно привести легенду, записанную у знатока старины, жителя Баргузинской долины Б. Буянтуева. Согласно его версии, основанной на местных преданиях, в глубокой древности на месте р. Баргузин располагалось Желтое море (Шара далай). В зимнюю пору здесь Гэсэр преследовал пятнисто-желтую лисицу (халтар шара унэгэ). В погоне за ней он объехал всю Восточную Бурятию вплоть до р. Онон, давая по пути названия рекам и местностям. Согласно другой легенде, один из богатырей Гэсэра захоронен в Баргузинской долине в местности Шастиин ундэр - гора Шастиин, на которой имеется родник вечности (Мунхын уhан).
Самый большой цикл сюжетов, увязывающих Гэсэриаду с достопримечательностями местного ландшафта, существует на территории высокогорной Бурятии - Окинском районе. Здесь следы пребывания Гэсэра отмечены так широко и разнообразно, что окинцы не без основания называют свою родину краем Гэсэра. Приведем некоторые из них:
Хан-Уула, в переводе означает "Царь-гора", господствующая на правобережье р. Аха. На ее вершине, имеющей полусферическую форму, хранится, согласно преданию, меч Гэсэра. Говорят, иногда при восходе солнца отблески Гэрова меча освещают долину Оки, как бы предупреждая всякого врага, решившего напасть на эту землю.
Тураг-шулуун, в переводе означает "Великан-камень". Представляет из себя огромный вытянутой формы камень, расположенный на горном хребте, прилегающем к вершине Хан-Уула. Он является наблюдательным пунктом Абай-Гэсэр-хана, а находящиеся там каменные глыбы - столбы служили в качестве коновязей для богатырей Гэсэра.
Улаан-Шулуун, означает "Красный камень". Находится в горной цепи между местностью Бэлэгшэбээ и Хужиром. Согласно легенде, здесь Абай Гэсэр-хан, сразившись с главным своим противником - Гал Дулмэ-ханом, пролил кровь на склоне горы; по другой версии, один из баторов Гэсэра. При приближении ненастья цвет склона горы становится из светло-оранжевого багрово-красным. Отсюда и название Улаан-шулуун.
Шэбээ, означает "изгородь, укрытие, укрепление". Эта причудливая гряда остывшей лавы вулканического происхождения, поросшая глухим лесом и кустарником. Она тянется на расстоянии многих километров вдоль русла р. Жомболок, а после впадения его в р. Аха - до местности Обоото. Эти вулканические следы стародавнее предание связывает с "руинами" дворца Гал Дулмэ-хана, расплавленного Гэсэром после победы над этим могучим врагом человеческого рода.
Вполне закономерно, что именно здесь, в сердце саянских гор, прошел в 1995 году пятый заключительный этап круга бурятской Гэсэриады, посвященный 1000-летию эпоса "Гэсэр". В память об этом событии неподалеку от с. Хужир, на возвышенности у подножия гор Гурбан Хайрхан воздвигнуто святилище Гэсэра, в стиле национального деревянного зодчества, соединяющем сакраментально - духовное и экологическое начала.
Как мы видим, эпос "Абай Гэсэр" и народные легенды и предания о главном герое эпических сказаний довольно точно очертили топонимический ареал и этническую территорию носителей эпоса в пределах Байкальского региона. Это полностью совпадает с генеалогическими представлениями основных бурятских племен, единодушно связывающих свое происхождение с озером Байкал. Так географическое пространство Гэсэриады смыкается с родословной народа, этот эпос создавшего, образуя при этом единое целое.