Google-карта "Природные памятники, связанные с "Гэсэром"

Предлагаем вашему вниманию Google-карту "Природные памятники, связанные с "Гэсэром" и статью известного бурятского поэта Дугарова Б.С. «Абай Гэсэр» и его этническая территория" (/ Б.С. Дугаров // Материалы научной конференции «Цыбиковские чтения – 7». – Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1998. – С. 218-220.)

Безусловно, в эпических сказаниях, легендах и преданиях монгольских народов нашли от­ражение их этническая территория и природная среда, в которой устнопоэтические творения сказителей прошлого сформировались как художественные произведения.

Существенным эле­ментом, проясняющим взаимосвязь эпоса и природного ландшафта, в котором складывался эт­нос, является эпическая топонимика. Так, в Джангариаде - героической поэме ойрат-монголов или калмыков "исчерпаны главнейшие топонимические элементы Джунгарии - Алтай, Тянь-Шань, бассейн верхнего Иртыша, хребет Минрох и т.д.". Примечательно, что за несколько столетий проживания калмыков на новой исторической родине в низовьях Волги, в их эпичес­кие тексты не просочилось ни одного географического названия, связанного с нынешним место­пребыванием этого народа. Что касается собственно монгольской Гэсэриады, основным ареалом ее распространения является территория Внутренней Монголии и Кукунура. У тамошних мон­голов существует целый цикл народных преданий, увязывающих пребывание Гэсэра с их род­ными местами, и при этом указываются предметные свидетельства этого пребывания: камень чинтамани, использованный героем для подавления мангуса - злого чудовища, отпечаток ступы Гэсэра на скале, след от его богатырской стрелы, образовавшей два озера и т.п. Подобного ро­да свидетельства о войне Гэсэра с шарайгольскими ханами зафиксированы Г. Цыбиковым в его дневниках во время следования по кочевьям цайдамских монголов.

Относительно же бурятского эпоса "Абай Гэсэр" можно со всей определенностью сказать, что память о Гэсэре - культурном герое общенационального масштаба связана с различными при­родными объектами и достопримечательностями на современной территории расселения бурят-монголов. Сам же эпический ландшафт с его флорой и фауной, красочно изображаемый в бу­рятских улигерах, легко отождествляем с реальным пейзажем и его "местным колоритом", при­сущим природной географической среде Байкальского региона. Широкие степи переходят в узкие горные долины, густо обрамленные таежными лесами и увенчанные остроконечными вер­шинами гольцов. Былинные герои живут в верховьях рек, на берегу озера-моря, что вызывает ассоциацию с бассейном рек Ангары и Лены и самим Байкалом. Кони богатырей пасутся вместе с изюбрами на высокогорном приволье Алтая и Хухэя, как в древности назывались Саяны. При совершении священных и целительных обрядов эпические персонажи используют воду "с исто­ков девяти родников, с вершин девяноста скал" и богородскую траву - ганга, растущую на юж­ных склонах холмов и горных-отрогов: все это напоминает о минеральных источниках - аршанах, которыми богата земля прибайкальская, и о "траве голубой ая-ганга", ставшей с легкой руки современного поэта Д. Улзытуева поэтическим символом Бурятии. А высоко в эпическом поднебесье звенит песнь жаворонка - пернатого аборигена бурятских степей, чудодейственной птицы Гэсэриады.

Действительно, вся совокупность природных видов на территории этнической Бурятии - от берегов Ангары до Онона, от вершин Саянских гор до Баргузинских хребтов является как бы естественным, родным "интерьером" Гэсэрова сказания. Это обстоятельство отметил в свое время Н.Н. Поппе: "Картины природы, рисуемые в Гэсэриаде, ее топонимика, например, Косая степь, Унгинские красные скалы, Тамчинская равнина ведут нас не куда-либо, но в Бурят-Монголию". А в одном из наиболее поэтичных и многозначительных эпизодов в самом эпичес­ком тексте героиня - жена Гэсэра, отправляясь на чужбину, оглядывается в печали на отчие края, и у нее "с правого глаза стекает, подобно Байкалу, слеза, с левого глаза стекает, подобно Зулхэ, слеза.

Особенно интересны и показательны в этом аспекте народные легенды и предания о самом Гэсэре. Так, у М.Н. Хангалова мы находим следующую запись: "Буряты говорят и спорят убе­жденно, что в прежнее время Абай-Гэсэр-богдо-хан действительно жил на земле. В подтвержде­ние этого указывают на следы его земной жизни". И далее он приводит несколько этиологиче­ских легенд. Но из всего свода подобного рода легенд и преданий, записанных, помимо Ханга­лова, другими исследователями-фольклористами и этнографами (И. Куртин, С.П. Балдаев, Т.К. Алексеева, Ж.А. Зимин и др.), хотелось бы остановиться на следующих легендах, охваты­вающих территорию Добайкалья и Забайкалья.

В первой из них описывается путь Гэсэра, освобождающего родные кочевья от напастей злейшего врага человеческого рода - Лобсоголдоя. Этот путь начинается от верховий реки Лены, затем следует Березовый хребет (ХуЬан зудан), прилегающий к озеру Байкал. Далее Гэсэр в погоне за своим противником пересекает реку Ангару и, наконец, после невероятных усилий побеждает Лобсоголдоя, придавив его Саянскими горами. Примечательно, что на всем этом эпи­ческом пути от р. Лены до р. Ангары и Саян остаются памятные знаки на земной поверхности. Например, озера Хулэн и Оншоо возникли, согласно народным легендам, на месте выбоин от копыт Гэсэрова коня-Бэльгэна, наполнившихся водой. Гора Орголи, недалеко от улуса Хара унэгэн Осинского района, образовалась из земли, вытрясенной с наконечника стрелы Гэсэра.

Относительно Забайкалья небезынтересно привести легенду, записанную у знатока старины, жителя Баргузинской долины Б. Буянтуева. Согласно его версии, основанной на местных пре­даниях, в глубокой древности на месте р. Баргузин располагалось Желтое море (Шара далай). В зимнюю пору здесь Гэсэр преследовал пятнисто-желтую лисицу (халтар шара унэгэ). В погоне за ней он объехал всю Восточную Бурятию вплоть до р. Онон, давая по пути названия рекам и местностям. Согласно другой легенде, один из богатырей Гэсэра захоронен в Баргузинской долине в местности Шастиин ундэр - гора Шастиин, на которой имеется родник вечности (Мунхын уhан).

Самый большой цикл сюжетов, увязывающих Гэсэриаду с достопримечательностями местно­го ландшафта, существует на территории высокогорной Бурятии - Окинском районе. Здесь следы пребывания Гэсэра отмечены так широко и разнообразно, что окинцы не без основания называют свою родину краем Гэсэра. Приведем некоторые из них:

Хан-Уула, в переводе означает "Царь-гора", господствующая на правобережье р. Аха. На ее вершине, имеющей полусферическую форму, хранится, согласно преданию, меч Гэсэра. Го­ворят, иногда при восходе солнца отблески Гэрова меча освещают долину Оки, как бы предупреждая всякого врага, решившего напасть на эту землю.

Тураг-шулуун, в переводе означает "Великан-камень". Представляет из себя огромный вы­тянутой формы камень, расположенный на горном хребте, прилегающем к вершине Хан-Уула. Он является наблюдательным пунктом Абай-Гэсэр-хана, а находящиеся там каменные глыбы - столбы служили в качестве коновязей для богатырей Гэсэра.

Улаан-Шулуун, означает "Красный камень". Находится в горной цепи между местностью Бэлэгшэбээ и Хужиром. Согласно легенде, здесь Абай Гэсэр-хан, сразившись с главным своим противником - Гал Дулмэ-ханом, пролил кровь на склоне горы; по другой версии, один из баторов Гэсэра. При приближении ненастья цвет склона горы становится из светло-оранжевого багрово-красным. Отсюда и название Улаан-шулуун.

Шэбээ, означает "изгородь, укрытие, укрепление". Эта причудливая гряда остывшей лавы вулканического происхождения, поросшая глухим лесом и кустарником. Она тянется на расстоянии многих километров вдоль русла р. Жомболок, а после впадения его в р. Аха - до местности Обоото. Эти вулканические следы стародавнее предание связывает с "руинами" дворца Гал Дулмэ-хана, расплавленного Гэсэром после победы над этим могучим врагом человеческого рода.

Вполне закономерно, что именно здесь, в сердце саянских гор, прошел в 1995 году пятый за­ключительный этап круга бурятской Гэсэриады, посвященный 1000-летию эпоса "Гэсэр". В па­мять об этом событии неподалеку от с. Хужир, на возвышенности у подножия гор Гурбан Хайрхан воздвигнуто святилище Гэсэра, в стиле национального деревянного зодчества, соеди­няющем сакраментально - духовное и экологическое начала.

Как мы видим, эпос "Абай Гэсэр" и народные легенды и предания о главном герое эпических сказаний довольно точно очертили топонимический ареал и этническую территорию носителей эпоса в пределах Байкальского региона. Это полностью совпадает с генеалогическими представ­лениями основных бурятских племен, единодушно связывающих свое происхождение с озером Байкал. Так географическое пространство Гэсэриады смыкается с родословной народа, этот эпос создавшего, образуя при этом единое целое.