Karate como Dō

En el siglo X, el gyō designaba una marcha de mil días que algunos monjes hacían, en el monte Hiei, para alcanzar el nivel de ajari (“Maestro” o “Instructor”). En el año 1966 el monje Shunsho, de 25 años de edad, salió del templo para iniciar su gyō; sus pies desnudos en las sandalias comenzaron a caminar sobre los 30 cm. de nieve que cubren el monte Hiei. En 1979, a los 36 años de edad, Shunsho logró completar su gyō de mil días, siendo la octava persona el realizarlo desde 1925 hasta entonces.

Antiguamente el gyō se aplicaba a aquellos individuos que seguían una forma muy rigurosa de práctica religiosa. Luego, su uso se extendió a las artes tradicionales japonesas, que reposan, todas ellas, sobre la búsqueda de la perfección.

El gyō busca hacer carne la doctrina, para trascenderla, logrando así la universalidad en uno. No es suficiente estudiarla y meditar sobre ella. Es necesario transformarla, asimilarla corporal y espiritualmente. Esto solo es posible mediante una práctica comprometida, entendiendo el compromiso en la más estricta de sus acepciones.

Gyō es, entonces, la recorrida de la Vía, el Camino, el dō, con una total inmersión del artista en la práctica (o la obra).

Gyō implica un aspecto netamente introspectivo, pero sin embargo, NO orientado a la objetivación, sino a la experiencia subjetiva. Busca la trascendencia de la subjetividad.

Cada paso, más que un simple movimiento físico, es como una plegaria, en cuanto debe procurarse que el cuerpo y el espíritu formen un todo entregado al dō. Es la forma de ejecutar un ritual repetitivo siguiendo un proceso de interiorización, inextricablemente enlazado a la propia vida del practicante. En karate esta práctica puede identificarse fácilmente con la práctica de Kata.

Quizás la forma más clara de visualizar la evolución que se produce durante el gyō, es a través del teatro nō. En él, el artista busca simplificar los gestos, y no variar los tipos de expresión. Entre los actores nō, los gestos se van depurando. Esta simplificación es, en realidad, un desplazamiento del acento del foco. Zeami, el fundador del teatro nō (1363-1443) habla de nō de la piel y nō de los huesos, para aludir los estados en el actor principiante y en el maduro. Exactamente lo mismo puede decirse de la práctica del kata.

Gyō es un esfuerzo por trascender el nivel sensorial cotidiano. Implica un cambio cualitativo en la actitud de práctica (aunque generalmente es la intensidad cuantitativa la que favorece -en aquellos practicantes con la madurez adecuada- la puesta del practicante a las puertas del gyō).

Se puede decir que Kata es la forma práctica, transmisible, de una técnica de transformación del cuerpo y el espíritu. Mientras que Gyō es un acto y un estado del espíritu.

Esta evolución implica, necesariamente, en algún momento, sobrepasar ciertos límites físicos y hasta psicológicos.

En Karate, la práctica de Kata en particular, y de Karate en general, apunta a una reorganización de la actividad perceptiva cotidiana, y a través de ella, de toda la existencia.

En el siguiente video, el Gran Maestro Shoshin Nagamine ejecuta el kata Wankan.