行
今天的主題是「行」。
朋友們經常提起兩個問題，第一是：如果靜坐已經很安靜了，接下來要做什麼？第二是：看不到心行怎麼辦？
針對這兩個常問的問題，我們來討論「行」。
在開始禪修之前，可以先做一點簡單的伸展運動，可以小心、緩慢地拉筋，配合著深呼吸。若有意若無意地讓身體內在有開通、舒暢的感覺。利用這個機會把覺知帶到當下的觸感，下定決心要跟貪、跟憂保持一個安全的距離。在接下來的這個用功的時間，跟它們是遠遠地隔離。
利用一個自己容易用得上手的禪修主題，幫助自己進入一個安適、準備要用功的狀態。好比說你可以去留意，當你身體正在放鬆這個過程，它的具體觸感；比如說身體正在被呼吸輕微地按摩，那個具體的觸感。
你可能會覺得，身體的觸感是難以捉摸、難以掌握的。但是不用擔心、不要緊張，光是在嘗試著接近它，抱著這樣一個探索的心態，你已經是在趨向安定了。儘量不是只停留在「要放鬆」這樣的一個觀念，而是具體地去搜尋，在放鬆的過程裡面，實際上會發生的觸感，去探索呼吸所帶來的膨脹跟收縮，所帶來的具體觸感。
佛經裡面經常提起到「行」，行蘊的行、行動的行。它是輪迴最基本的驅動力，所以你要是能夠在這個節骨眼上看得清楚，差不多修行上面最重要的一些關鍵都能夠掌握。我們可以從以下的這個角度來探索，什麼叫「行」。
基本上，我們是在朝向未來前進的這樣一個生命體。我們感覺到我們的生命在前進、在進行著，這個進行是朝著未來在前進的。那個感覺就是：我們是活在時間之流裡面，我們在這個水流裡面，不斷地朝向一個不可知的未來在前進著。
這種不斷朝著未來前進的基本趨向，伴隨著對於未來的期盼跟不安，佛經的術語叫「貪」跟「憂」，就是我們在修學禪定的時候，首先要處理的兩個情緒。
「貪」就是期待，「憂」就是不安。未來是不可知的。你要保護的這個自我，是會受到無法算計的，幾乎是無限量的、不同種類的威脅所逼迫。來自外在的環境、來自內在的，未來的絕大部分是沒有辦法掌控、不可預知的。所以如果你是這個時間之流的參與者，心是寄託在未來，生命的驅動力是貫注到未來的，那一定是伴隨著不安，伴隨著期盼，伴隨著期待的心。
那個期待跟不安有兩個特質。其中的一個特質，也就是行的意義，叫「遷流」。「遷流」就是狀況一直在變，所以為了要追逐、要去建立你想要的未來，你好像在追著什麼東西跑。你好像在努力地經營、努力地規劃，心裡面幾乎是無時不刻在做這樣的努力。「行」也有造作的意思，你可以看得到心一想到未來，未來好像在對心釋放出吸引力來，在對它招手。所以你可以看得到你內心的動力是往前傾的，它是一面倒的。
所以時間對於有情，是一個特別有意義的東西，對於無情的現象，它是一個沒有意義的東西。可是因為我們的心不斷地被這個不安跟這期待所拉著、推著，所以它感覺是貫注於未來。
接下來是經常有朋友提到的問題，像靜坐坐到內心能夠安定、能夠明覺了，接下來該做什麼。
你可以在日常生活中，或在靜坐的時候，去警覺任何一種期盼心的出現，去警覺任何一種不安感的出現。當期待、不安產生出來，你可以首先發現，光是透過覺知你就不完全是沉淪在那個水流裡面了。在覺知中，你有能力能夠培養厭離。一般凡俗的人，對於這種不斷地被時間之流推著，陷溺在這個時間的水流裡面，不斷被未來吸引著，不斷對未來在順浚推前著。這個現象他們習以為然，不覺得這是什麼問題。可是一個用心的禪修者卻發現，那個順浚於未來本身就是一種苦、就是一種壓力。
那個狀況就是永遠都沒有休息，永遠都不穩定。每一個當下只是一個過程，每一個過程裡面，你都會隱約瞥見到不安的影子，瞥見那期待的影子。對於這一點看得越清楚，你就越厭離輪迴的狀態。你就會越知道，這一種心裡面保護著、包藏著自我感，永遠向一個不可知的未來前進著，每一步路、踩的每一個腳步，裡面都伴隨著不安跟期待。
永遠都沒有所謂的終點，永遠都只是一個過程，每一個過程就是掙扎、就是適應，每一個過程都是老、都是死。當然這個過程，有的時候是刺激的、好玩的、是愉快的，但是不管你經歷的這個過程是好玩的、不好玩的，刺激的、不刺激的，愉快的、不愉快的，幸福的、痛苦的，裡面都有這樣的特質。
所以為什麼佛陀講「諸行皆苦、諸行皆無常」？無常不僅是哲學上面的意義，而是一種會撼動你最底層的那個安全感、熟悉感，這樣的一個認知叫「諸行皆無常」。所以在修行的時候，最起碼你可以覺察到你是怎麼樣被推往未來，那個未來吸著你、在對你招手，你被它吸引著。你能夠覺察到你在期待，能夠覺察到你在不安。這就是修行的第一步了。
然後你可以選擇在這裡面去培養厭離心，看得越清楚就越高度地警覺，越不認同這樣的一個過程，越不希望自己是沒完沒了綁在這樣的過程裡面，永遠都是把希望，把快樂的來源，跟這樣的過程綁在一起。因為這樣的過程註定是悲劇的，註定是不穩定的，它就只是一個過程而已。你真的能夠用心地去體會，只要是過程它就是不穩當，只要是過程它就真的不是休息。
除了去覺知這個期待的心、不安的心，除了對它們培養警覺，你還可以選擇其它的技巧。好比說，面對這個期待的心、不安的心，你可以嘗試著去緩和、去放鬆這個期待跟不安。當你緩和、放鬆，那個時候就是在嘗試著擺脫這個時間之流。能夠綁架你的力道，那個未來能夠吸引你往前衝的那個力道，讓你繼續輪迴的那個驅動力，你就有機會去調整它，甚至可以讓它越來越弱。
除了面對期待心跟不安的心，去緩和它、去放鬆它，你還可以練習去斷除它、不與它為伍。修學斷、修學離、修學放下，你還要認真、用功地時時刻刻看著你內心的動力，它是不是在往未來傾注著，你會感覺到它是朝著一邊倒的。當你的心是朝著一邊倒的，是往未來流去、在汛注地流向未來。那種被捲入到時間之流的感覺，痛苦的根本就是在這裡。
我們之前一直講到，修行最終是要把內心的刺移除掉，那個所謂的渴愛，那個最根深蒂固的執著，最根深蒂固的喜貪，最根深蒂固的慢，都是跟這個有關連的。你可以在日常生活中、在禪修中，細膩地去檢查，你的心有多大程度地被未來吸著，甚至被未來排斥著。未來對你的心有一種扭曲的力量，有一種擠壓的力量，從那你就可以看得到，那個叫做喜貪，從那你就可以看得到，那個叫渴愛。
當然，喜貪跟渴愛是有很多不同的形式呈現出來的，如同我們之前所說的，喜貪跟很多其它的煩惱，跟五蓋的根錯綜複雜連在一起。所以你只要能夠動搖、能夠拔起，某一些五蓋、某一些煩惱的根，你就會鬆脫渴愛的根、執著的根。努力地在自己的禪修裡面，在當下，感受一下，心的不安、期待，大概是不安靜最重要的原因。你的心為什麼會不安靜，基本上就是被期待心所干擾，就是被不安的感覺所干擾。
這就是為什麼佛經教我們：修學禪那就是要遠離貪跟憂。這也是為什麼修學禪那，完全是可以通達出世間法。但是你要認真地去觀照：自己的命運是牽繫於此的。輪迴的原始驅動力這麼樣微細的東西，是要培養豐富的波羅蜜，鍛鍊強健的心力的人，才能夠去動搖得了這樣的力量，才能夠深度去觀察這樣的力量。
話雖如此，在眼前的這個階段，光是能夠更去醒覺那個不安跟期待，就是一個不得了的起步了。覺知然後嘗試著讓這個覺知是更透徹的，看到心怎麼樣被推、被拉，那個被擠壓的感覺，明天明明還沒有到，可是你已經在想：明天要上班了…。光是這個念頭一起來，內在那種被推、被拉的效應，你馬上就能覺察得到。未來還沒有現前，你已經因為對未來的種種計劃、盤算，在擔心、在期盼。正在蓋的房屋還沒有蓋好，裡面要怎麼規劃，我以後住在裡面能夠受用什麼樣的東西，住進去之後，發生了不可知的狀況該怎麼辦…，去觀察你的心怎麼樣順浚於未來。
解脫者的心，當解脫者還活著、還有肉體，也就是他體驗著有餘涅槃的時候，他只有當下現象的生跟滅，只有當下生理上面的壓力感的生跟滅，但是這個壓力感不形成一個時間相，它就是當下的一個生跟滅。當這個生跟滅一加入了時間相，當你是抱著一個自我，要去經歷著一個不可知的未來，心苦就產生了。內心的苦跟身的苦是不一樣的。
雖然在觀察著這個「行」，同樣地記得你基本的禪修技巧，最理想的禪修是在安適、深度地放鬆，這樣你才能夠敏感、覺醒、持久。然後要抱著鬥志跟熱情，你才能夠戳破這個已經蒙蔽你不知道多麼久遠的一股力量。所以抱著一個要打長久戰的心理，雖然很有可能你在短時間之內會有大的突破，但是在心態上面，有足夠的毅力、足夠的鬥志。
人生真的沒有比這個更有意義、更值得去努力的工作了。其它的努力、其它的行，都是永無休止的過程，更多的輪迴。你經營了、累積了、追逐了某一種行，它流逝著，你繼續地不安，繼續地期待，那裡面沒有真正永久的答案。只有這個！去直探痛苦的本源，這個是最棒、最值得花時間的。
可以配合你容易上手的禪修技巧，好比說，去體驗放鬆的過程，去體驗不被貪憂所壓制的身體的感覺，脫離開貪憂、正在脫離開貪憂的身體的感覺。從這樣的立場去觀察你的心，看它還在怎麼樣流動著，被未來牽著鼻子走。只要這樣的力量沒有完全地斷除，你就在經歷無法算計的老、病、死。永遠都在過程當中飢渴著未來、害怕著未來，永遠就是在時間當中做一個過客，做一個重複死亡的人。
乃至於一點點對未來的欣躍之心，或者想要去哪裡的那種亢奮，想到明天要去哪裡，想到待會共修完之後要做什麼，你發現到的身體裡面的亢奮感，都是禪修的對象。覺知它、對它培養厭離心，或者是緩衝、放鬆，具體地把時間在推著你的力量化解掉它。你若用這樣的方法，能夠讓心越來越安定，你所修的禪定技巧就是第一流的。那樣的禪定是完全伴隨著智慧的，所以禪定成就的時候，就差不多是你大功告成的時候。所以，認真地修學這樣的出世間禪定。
在修學這樣的技巧的同時，知道你的目標也是很重要的，你的目標就是「諸行漸次止息」。讓那個推著你、拉著你的力量越來越弱，讓你越來越不受這個時間之流的擺佈，不被這個水流捲著跑、沖著跑。心因為對於所有的期待跟不安徹底地厭倦，捨棄它們、不跟它們為伍，它們不再能夠動搖你的心，你就在當下得到清涼，那就是入道。當下不被火燒，起碼那火是減弱的，從那個地方你就開始越來越明白，為什麼所謂的涅槃是在時間之外，是一個不用經歷生、老、病、死，沒有遷流的自由。
記得這個目標，朝著這個目標前進，感覺內在的那些力道。那個因為不安、期待，而擾亂了一灘春水的力量，那股讓你情不自禁要去到那裡，身體、心理都歪向未來的方向的那個力量。人還沒有到那，可是你的頭已經往前探，觸角已經往前伸，眼睛已經看向那個地方，那個渴望、期盼。你能夠在甚至小的事例裡面，發現到微小的這種動盪、動能。
如果覺得這樣的技巧上手是有困難的，你可以把它割截為比較小的部分，從小的地方開始。好比說，可以把注意力都放置在：「行」是不斷、不斷在遷流，所謂的過程就是不安穩。徹底去體驗這個，儘量把這個看清楚，那種身心不斷地都是要去到哪裡，它永遠都到不了哪裡的那個狀況，去看到那個永遠都是要去到哪裡、永遠都到不了哪裡的那個狀況。
徹底地看清楚「無常故苦，諸行是無常故苦」。看到心裡面一點疑惑都沒有。看到在日常生活當中，面對情境時第一個感覺就是這個：無常故苦。或者可以專心去觀察著，你的心怎麼樣愛戀著這個行，它對這種動作、這種遷流的狀況樂此不疲，去留意那個「黏、依附」。或者是可以專門去留意，怎麼樣更徹底地把不安跟期待的力量緩解。任何的部分你都可以專心地去做，以後你就能夠更順利地把其它的部分串連起來。
修行的成功，有好幾個重要的因素。這些因素你可能是沒有能力一口氣全都具備，但是你可以把它分開來個別地做。我們內在有一種自然的統整力量，當你把個別的內觀帶到成熟的狀態時，它們會互相地輔助，然後會產生能夠造成突破的力量。一個環節是在靜坐的時候，有沒有學會乾淨地擺脫喜貪、擺脫貪憂？另一個環節是能不能看清楚「諸行是無常」，那個無常的深意，乃至「無常故苦、苦故非我」的深意。不管看著無常、苦或者非我，怎麼樣能夠促發起真實的厭離心，不是那種教條的厭離心，而是打從心裡面知道：這是不安全的！這是動盪不安的！越來越不願意被這個力量綁在一起的那個動力。
（靜坐結束）
【回向文】
眾生都是害怕死亡的，
眾生都是愛惜自己生命的，
所以以己推及人的心理，
我們不應該對一切的眾生施以暴力，
不應該教唆、隨喜任何的暴力及殺生。