複習最基本的功課「觸」
今天我們再來複習最基本的功課「觸」。
在開始靜坐之前，可以先做一點簡單的伸展運動，或者是配合著深呼吸。利用這個機會將覺知帶到身體具體的觸感：你正在拉筋的感覺，正在深度呼吸在按摩身體內在的那個感覺，等等。刻意地將注意力從擔憂、想劇情這個層次抽離開來，帶到活動的層面。
「帶到活動的層面」—好像是你在打太極拳的時候，在做瑜珈術的時候，在做運動的時候，去感知你的姿勢。無須追求全盤地掌握或感知所有的「觸」搞懂，而是抱著一種「趨近」、「作更多探索」這樣的一個心態。
「趨近」、「作更多探索」身體具體的觸感。探索「想著事務劇情」跟「觸感」之間的差異。不要只是機械性地自言自語：我已經注意到觸了，我已經停留在觸上面了。而是繼續去探索著，如何能夠貼近它、覺知它、知道得更清楚。
為什麼要在觸這個層次上面運作？你看看是不是在這樣的狀況之中，你能夠更清楚地知道你的動作、動機。絕大部分的時候，注意力是被不安、飢渴所推逼著，我們是迷失在念頭的世界裡面，迷失在想像的世界裡面，那感覺是不著邊際、不踏實的。
迷失在念頭或想像的世界裡面，後面必須要有貪染的推力。而眼前正在發生中的動作，你能夠透過離開貪染而單純覺知。當你把覺知貼近觸這個層次，你發現到，你可以不用透過分析，不用透過過度的思維，你能夠分別肌肉的緊鬆，身體內在的那些運動。你能夠分別出執著所耗費的用力。長時間接觸著觸、覺知著觸，將念住安立於觸的人，甚至連內心要起心動念的用力，也能夠覺察得到。
你可能聽很多有關於身行、心行的解說，但是你卻覺得不容易看到它們，很有可能就是因為你在觸這個基礎上面沒有做好。把這個基礎打好的話，你自然而然就會知道，那個身行、心行，，那個用力、僵起來，像是在電網上面浮動的干擾波。
這個觸的感覺，可以是放在身體的某一個區塊，好比說胸腔的起伏，或者是胸腔內部被氣壓所推擠，那些具體的感覺。
你也可以嘗試著同時去覺知全身。那感覺像是，你是一個在表演太極拳的人，當你在全心全意地投入在運動當中的時候，你同時在覺知著全身在做什麼，所以你才能夠時時刻刻去調整平衡感、緊鬆，才能夠持續得了眼前正在進行的動作。
「觀察全身」並不是要你死死地，身上的每一寸皮膚你都同時能夠覺知。那感覺是有一種包含性的、溫和的，沒有強迫非要全部都包進去，可是你卻嘗試著更全面知道你這個人現下在作甚麼，那樣的一個觀察方式。
另外一種觀察方式就是，根本不用去計較現在觸的位置是在什麼地方。你只是活在當下，讓自己變得像鏡子一樣。鏡子裡面呈現出來是什麼觸，你就知道是什麼觸，沒有刻意地要把你的覺知放在什麼地方。並沒有要拿著這面鏡子去追逐或捕捉甚麼特殊影像，而是剛好眼前正出現於鏡面的是甚麼就是甚麼。
這三個方法都是可以。
再重複一次：
第一個方法是：刻意地把覺知侷限在身體某一個比較大範圍的區塊，好比說胸腔內部不斷在改變的氣壓，推擠著你的胸腔內在，身體內在的牆壁。每一次的推擠、每一次的鬆緩，你都會隱約地感覺得到，血液上面的迴盪、神經上面的迴盪。這是一個留意區域性的觸感。
第二個方法就是：同時去感知全身。不是很用力地，強迫自己要同時去知道身體的每一個部位。溫和地、包含性地，好像你在運動一樣，好像你要把路走得好，你必須要同時留意你的平衡感，你必須要留意你提腳、放腳的過程，腳板接觸地面的感覺。你得留意手臂的擺幅，肩膀是往兩側略略往後垂下，而不是往前垂下，擠壓到胸腔變成駝背的樣子。這種是包含著全身的。這是系統性觀察某種活動方式，去觀察該活動方式中所牽涉的全身(而不是直譯的、包含一切部位的全身)。
第三種方法就是：根本不用去理會地方的所在，只是安住在當下，讓自己變得像鏡子一樣，讓覺知變得像鏡子一樣，鏡子之中呈現出來的是什麼樣的觸感，就是什麼樣的觸感。
不管你用的是哪一種方法，嘗試著去「趨近觸」和「探索觸」。靠近觸感，探索它，不要把觸感當做是一成不變的一個客觀的東西。
若你想要的話，可以偶而花一點心思去比較，覺知觸感的感覺，跟你平常想事情、活在想像世界的感覺，有什麼不同。想事情的時候，活在想像世界的時候，不斷地追、不斷地迷失在故事情節裡面，迷失在那個內容裡面。可是你在感覺觸感的時候，你是可以好像沒有特殊的內容，純粹只是在留意著動作的發生，背後沒有推逼著的貪憂。
好比說你在覺知觸感的時候，很容易能夠留意得到，念頭的生生滅滅，你留意到的不見得是念頭的內容，但是你留意得到念頭在生生滅滅。你可以留意得到你在追念頭時所需要的用力，在想事情的時候，頭皮要用力、皺著眉頭的用力。你可以讓自己很放鬆地，完全徜徉在觸感的世界裡面，看你能不能夠更乾淨俐落、更純粹地徜徉在觸感裡。
越來越少分心在因為貪憂而想像、追逐的世界，越來越多是純粹的感覺。知道那個動作，知道該動作的集、滅，看到動作是一種用力。生活裡面看起來很複雜的故事，底下就是由這些動作堆砌起來的。待在這個觸感裡面，你才有能力能夠看到，你是怎麼樣鑽進那個故事，怎麼樣鑽出那個故事，你的心跟境界的那種關係。
把這個基礎練到滾瓜爛熟了，所以你到任何地方去，不管在做什麼事情，你都可以正在趨近觸，正在探索觸感。這裡面有很多的樂趣可以獲得的。你可以在終日的時候，在醒著的時候，都這樣伴隨著觸感，那是比起想事情要輕鬆多了。想事情要堆砌起一個一個的念頭，把它串連起來、思考它，在內容裡面鑽研，那是耗神的。
當你貼近觸感的時候，你很容易能夠去跟內在的補給線通上電，好像插了電一樣。你在這裡面可以得到休憩、得到充電。你可以很放懷、放鬆地徜徉在觸的大海。小心翼翼地、認真地去確保你的覺知，它知道的是觸，而不是與貪憂相應的故事情節。
用一個比喻來解釋觸。你好像是一個游泳健將，在專心比賽的時候，不要分心去擔憂，你的觀眾是怎麼樣在看你。你不要分心去擔憂，如果沒有得到獎牌的話，接下來要怎麼辦。眼前你唯一關心、唯一覺知的事情，就是你肌肉的使用，怎麼樣在划水、怎麼樣在踢水，水觸拂著你的肌膚，所以你能判知泳速，你知道在水面上的保持平衡的那個姿態。
同樣地，你唯一要留意的就是，眼前的摩擦所產生出來的，內在的熱所產生出來的，運動所產生出來的，那種有重量又堅固的質礙感，等等的這些具體的觸感。它可能是小到包括像衣服貼著肌膚的感覺，空氣吹拂著皮膚的感覺，頭髮覆蓋在頭皮上的感覺。它可以是包含這些細節的。或者是不包含這些細節，純粹只是一個渾厚的、渾圓的熱，或者只是一個單純的「動作正在發生中」的覺知，這個都叫做觸。
「觸」就是不需要透過你去分別、去想像，就在這一瞬間生滅，在這一瞬間發生的那個“sensation”、那個觸感。不管你修學的是十六勝行裡面的哪一個技巧，你都需要這個基礎。如果你要能夠觀察你的動作、調整你的動作、放下你的動作，你是需要這個基礎的。所以建立在這個基礎上面，你才能夠精準地去調整你的身行。
在這個基礎上，當你是介面著這個層面，有時候你只要透過一點點意念上面的轉變，你的身體就變得開通、變得放鬆，你就會感覺得到內在的能源，有很多很多你可以接下來善用的東西。在這樣的基礎上面，當你放鬆的時候，那個放鬆是深度的、精準的。覺知著觸，當你去觀察動機、觀察動作，它們感覺好像是水面上產生出來的漣漪，好像是電網上產生出來的波幅—是具體的、有下手處的現象。
在日常生活中如果有十秒鐘的偷空，有一分鐘能夠忙裡偷閒來做這個，都是很好的。這個基礎做得好的人，一接近觸心馬上就安靜下來，一接近觸、馬上就知道你現前的狀態，眼前有什麼起心動念。就在觸這個層次裡面，你能夠客觀、準確地去評估，什麼叫苦跟樂。要不然，那個苦跟樂都是被想像力、被飢渴感，所扭曲的、所蒙蔽的、所誇大的。
在觸這個層次上面去感受壓力，你就會在你的身體裡面直接看到苦諦。在觸這個層次上面去觀察諸行無常，你就會清楚地看到，你的每一個動作它的危脆、它的變異，它怎麼樣跟你的起心動念黏在一起。
在睡覺之前，如果你能夠連接著這個觸，而不是習慣性地在妄想之中睡著—在擔憂、在企畫著明天，在猜想著未來—而是被這個具體的觸感所包圍著，被暖意所包圍著，被那個運動所按摩著，這樣子睡眠品質一定會改善的，那個休息是深度的。
同樣地，你在靜坐的時候，若長時間地練習，讓自己在動作這個層次看到自己，而不是老是用哲學理論的角度在看事情，你的禪修的功夫就會脫胎換骨。你看到的是那個複雜現象的基礎，因為動作是人類的經驗中，最微細、有意義、值得去探索的單位。
這個單位就是動作，就是你怎麼用力，就是你怎麼樣起心動念，你怎麼樣讓身體的肌肉繃起來。你怎麼樣在面對不同的境界時，身體的內在在形成另外一個身軀或態勢。幫助自己看得到這一些，你的禪修才會有深度，要不然永遠都是停留在見諍的那個角度上，在那些無關痛癢的意見上辯論著、爭論著。
深入到動作的底層，深入到觸感的底層，幫助你修行的動機變得誠實。佛陀所講的苦諦就不需要是有什麼複雜的理論來解釋它，它就是在動作之中，隨時都可以看到的。依附的動作裡面有黏著、有被推。貪染的動作裡面有鑽進去、跑出來，有抵抗、擁抱、變成、依賴、汲取。這些動作裡面都有壓力。你要看到這些，就必須回到這個觸上面來。
練習在這個層次上面得到滋養，而不是在想像的世界或心裡面拍攝著電影中得到滋養。練習在觸這個層次上面，得到你要的豐足感、安全感、穩定感。就算沒有辦法做到百分之百專注在觸上面，起碼做到「正在靠近著觸」、「正在趨近觸」、「正在探索著觸」。
它不是一個可以被你抓到的東西，可以被你放在眼前說：啊！這個就是了。它是那麼稍縱即逝，它的特質難以被定住，但是你在趨近它的這個過程裡面，可以得到安穩感。這就是為什麼你的目標不是要去捕捉到它，你的目標只是要趨近、覺知。
最高明的觀察觸的方式，就是選擇一個舒暢的、安穩的、幫助你安詳的那個層次的觸。好比說去留意那安撫性的迴盪好，比說去留意包圍性的溫暖，好比說去留意那個正在進行的放鬆，好比說去留意那個正在被推拿，好比說幽深寂靜的觸感…類似這樣的觸感。所以當你徜徉在其中的時候，它裡面有不同種的雖然是微細的樂趣，會不斷地被發掘。
在日常生活中，經常地回到這個地方來，在講話、在休息的時候，在等公車、在做家事的時候，不斷地回到這個身念住來！
（靜坐結束）
【回向文】
修持正念，
心中無所住，
好像是大雁鳥飛離開池沼一樣，
捨棄它的巢穴。
如同鳥遊於虛空，
沒有痕跡可得，
這是聖者之行跡。