從焦慮感來幫助觀察喜貪

今天的主題是「從焦慮感來幫助我們觀察喜貪」。

在開始靜坐之前，可以先做一點簡單的伸展運動，或者是配合著深呼吸、調整坐姿。利用這個機會將覺知帶到當前具體的動作，當前具體的觸感。

如果你剛剛來自於一個非常煩亂的環境，心裡面非常不想要禪修，對於想要安靜下來的趨勢是有抵抗的，你可以嘗試：不要去強求自己要達到什麼程度的安定，唯一留意的就是，是不是能夠比剛剛多放鬆一點點、多清醒一點點。

這裡的「一點點」的意思，就是你能夠覺察得到質地上面的差異。光是你在眼前覺察到身心的質地，是比起剛剛多放鬆一點點，那就是了！就在這個卑微的地方、在這個微小的地方站定腳跟，不必要求多、沒有不切實際的期盼。

求好心切也是壓力的來源，覺知到那樣子壓力的逼迫，只把注意力放在這個建設性的、微小的動作上面。怎麼樣是比剛剛的那一刻、剛剛的那一秒、剛剛的那一分鐘，多了一點點你能夠覺知到的放鬆跟醒覺。

你可以利用這個時間，去觀察平常習慣的禪修主題，我們曾經提到的，那種向解脫的某一個動作，十六勝行裡面一個具體的技巧。好比說，「正在放鬆中的身體」具體的觸感，「正在脫離開煩亂、壓力在減少、清明度在增加」的過程，「質地改變」的過程。

我們在之前曾經提起過，埋藏在心靈深處的那一根刺，佛陀形容為「刺」的，就是渴愛、喜貪。那種對五蘊、對身心的活動寄予厚望、幻想、美感、亢奮。這個喜貪對一般人而言，是微細的、難以覺察的，就像心行一樣。

要怎麼樣幫助自己能夠覺察到，這個決定生死輪迴的原始驅動力呢？喜貪的根，實際上是跟內心其它活動的根糾纏在一起的，就好像是兩棵植物的根，你若拔起其中的一棵，把它根部附近的土壤鬆動了，就會牽動到另外一棵植物，另外一棵植物的根部也更容易被曝露出來。

幫助我們看清楚喜貪的一個角度，就是去留意焦慮感。焦慮感具體的觸感，在主觀上面的呈現，像是內心深處有一個小火在焚燒著、讓你坐立不安。當你放鬆、當你安靜下來的時候，你可以感覺得到，那個習以為常地在焦慮著、在為未來擔心著。

儘管當前你可能沒有什麼心事，沒有什麼特定讓你擔憂的事情。但是你是如此習慣性地擔憂、習慣性地緊張，當你去留心、去看看，在神經系統的深處，就是有不安、緊繃、在向前衝，等等具體的滋味。

四聖諦裡面的苦─dukkha，你越能夠精準地在實際經驗上感受它，它就越不是飄忽的觀念，你就越能夠具體地、有效率地瓦解它。還有什麼東西比這個更具體的呢？

那個平常不斷在焦煎著，讓你連覺都無法好好地睡，讓你躺在床上放鬆時翻來覆去的，那個讓你平常不管在做什麼事，心裡面都隱隱約約在牽掛著，對於未來的那一種不安，迫不及待要到哪裡去。那種自我感不管扛到什麼地方，都知道它會受到內在、外在環境的威脅，沒有真正的安全可言的那一種不安。能不能夠在自己身心裡面感覺到這個力量？

再一次地，很有可能你眼前是沒有什麼具體的心事的，沒有什麼具體讓你擔心、操心的事情。但是當你儘量放鬆去接觸身體，在觸覺的層次上接觸身體，很有可能就發現到，實際上好像有一股暗流一樣，好像在肌肉的底層裡面，有一個緊繃著、讓你不能夠更深度地放鬆的東西，佛陀把它形容為「火」。

它幾乎是無時不刻在燒灼著，就像是渴愛、喜貪的火一樣，你會被它燒、被它推擠著，不舒服的感覺產生了。你身心動作的發動，好一個程度是用扭曲、是為了要應對這種壓迫和不舒服感，而延伸出來的。一般的人面對無聊，所採取的策略、手段，情不自禁去攀緣。無聊不是一個中性的感覺，而是一個被火燒灼的感覺、是一種苦受。

同樣地，看看能不能在你的身心世界裡面，在你具體觸感裡面，去察覺到那個讓你當下坐立不安的力量。隱隱約約擔心著什麼事，不見得是具體的事，但是可能牽繫著眉頭。所以你去檢查眉頭時，可能發現它是在用力、是在皺眉的。

你到身體的深處去檢查，會發現到有很多可以放鬆的空間，雖然你一直在提醒自己要放鬆，但實際上有一個部分是沒有放鬆的。那個部分就是，焦慮感在身體裡面形成的另外一個身體，它有它的模式。這個焦慮感，其實你是經年累月地在背負著它。它在壓縮著你的經脈、你內在的能量管。

為什麼你在修學禪那的過程遇到那麼多的困難，沒有辦法光是在出離之中，就得到安適的快樂，得到出離的清新，得到內在豐沛的飽足？一個重要的原因，就是因為內在那些提供給你養分的管道都是閉塞的，長時間被你內在的焦慮壓迫著。它在提醒你，這個放鬆還有更加深入的空間。

你可以再嘗試著去探索更進一步的放鬆，嘗試著更進一步地就在身心中去看到苦諦。什麼叫做苦？不必要等到生老病死，不必要等到愛別離、怨憎會、求不得，當下的五蘊熾盛就是苦了。「熾盛」就是被火燒著的意思。那種因為你有身體，因為你盤據在內心的自我感裡面，所以你不得不受到威脅，不得不不斷地用心、耗力，去保護著這個自我感，要去面對著未來的不可知。

那個面對必然的磨滅、必然的老、死，產生出來的壓力，在心頭裡面儘量精準地去感知它。發現到這個，就算小小程度的發現：是的！有一種被燒灼的感覺，有一種被逼迫著的感覺，有焦慮還沒有能夠很徹底地放鬆的感覺—你已經成功了好一半了。

一旦你發現到焦慮具體的感覺，甚至你能夠感覺得到，這個焦慮在你身體裡面另外形成的身體，它怎麼樣盤據在你的肌肉裡面，它怎麼樣盤據在你的神經系統裡面，你就能夠更加精準地去瓦解它、安撫它，去嘗試更深度的放鬆。

看看要透過什麼樣的動機，透過什麼樣的用心，才能是更有效率、更省力地將這個苦的模式瓦解掉。不要小看這樣的功夫，光是在這個技巧上面純熟，你已經能夠較容易地推知，解脫者的心境是什麼樣子。那種沒有力量能夠逼迫他的心， 能夠擠壓他的心，那不被逼迫，從來不把多餘的負擔扛在身上，儘管境界在變化、在構成威脅，但是那個境界的變化，並不會轉變成為被燒的感覺、推逼的感覺，讓你急著要跑到哪裡去。

幫助你自己看到，輪迴世界永無休止的、不斷地向前投射、往未來投射，朝著那個方向被催逼著，好像奴隸一樣，被奴隸主所監控，後面有人拿著鞭子驅趕著你。

熟悉這個苦諦，就在你的身心裡面，幾乎是無時不刻地在發生，從這你就能夠明瞭、就能夠推知。所以，儘管你還沒有百分之百得到解脫，你是趨向解脫中的，趨向心越來越不被推逼的狀態。

你若能夠長時間用正知、正念去維持著，讓內在的補給管道不被阻塞，你會發現有好多、好多身心上的好處。如果你能夠讓原本是24小時在交煎、在轟炸著你的焦慮，一開始是間斷、間斷地緩解它、讓它有停歇。甚至你稍微地用心讓它成遍、讓它沒有間斷，讓你的心是沒有間斷地處在不被驅趕、不被驅迫的狀態。

就算你還沒有達到徹底的解脫，光是在這樣的狀況，你就能夠推知，聖者的心不參與時間之流，所以沒有那種不斷地要流浚於遠方、流浚於未來的逼迫，在當下清涼、寂滅。現象的生滅，並不會轉換成為威脅著自心、逼迫著自心、令心焦慮的力量。

你光是能夠想像得了那樣的境界，那已經不得了了。雖然你還不一定做得到，但是不要氣餒，在人類裡面，只有極少數的人具有能力，能夠想像得了那樣的可能性：心不向前衝的可能性，心不被推逼、不被擠壓的可能性。更何況，你在看到苦諦的同時，可以在集諦上下手、在滅諦上下手、在道諦上下手。

「苦諦當知」：越來越知道、越來越敏感覺察正在推著你的力量。

「集諦當斷」：背負在心裡上的焦慮，緩解它、消滅它、安撫它、和緩它、放鬆它。

光是知道這樣的可能性，那就是非常高的一個覺知，非常高的一個內觀智。繼續在身體裡面覺察著，乃至飄忽而來的一個念頭所撩撥起來的焦慮感，或者是一直潛藏在你深處的焦慮感，把大的燈直接照向它，讓它曝露出來。

你是如此習慣性的焦慮，你都不知道你在焦慮；你是如此習慣性的緊張，你都不知道你是緊張的、你是有心事的、你是有包袱的。你越能夠知道，你就越有能力能夠採取行動，越能夠感知到具體的壓迫感、壓力感，你越能夠在下一個當下去停止參與，去停止加入這種苦的模式，去瓦解這種苦的模式。

你若能夠經年累月地下定決心，養成那樣的習慣，在日常生活中、在禪修中去敏感這個苦，去敏感焦慮；一般人這樣密集地訓練，幾個月之內，就會感覺到內在的能量管好像是開通了。你每一次正知正念地去察覺到那個焦慮，去嘗試乃至瓦解它一點點，你就是在疏通這個管道。

研究氣功、武術、瑜珈術、太極拳很多年的朋友，最終的總結就是：學習怎麼更深度地放鬆，在上述的武術中，大概是核心之核心了。

你要去檢查那個藏在肌肉裡面、藏在神經系統裡面的微小的焦慮感，要有堅強的決心、要有毅力、要有信念，雖然你的身體是很放鬆的，但是心裡面的決意是有穿透性的。要把這個東西挖掘出來，要翻轉、扭轉那個根深蒂固的焦慮的慣性。像訓練一隻狗一樣，若狗性不改，舊習慣根深蒂固。

你可能在日常生活中，一而再、再而三地發現到你是被焦慮所逼迫的，你是被焦慮所燒灼的，你是被焦慮所扭曲的，你就是堅定著你的方向感，不斷去扭正它、不斷去瓦解它。這個習慣是可以被改掉的。光是透過這個，就能夠幫助你看清楚，什麼叫做「渴愛」。

渴愛的根、焦慮的根和著急，以及跟五蓋每一個蓋的根都是連在一起的。所以你把一個挖鬆了，曝露在太陽底下，那個渴愛、那心裡面最深的我慢等等的，都會被牽連、被牽動，起碼它們一部分的根會曝露出來。

你只要發現到心裡面還有一分的苦、一分的燒灼感，被催逼的感覺、著急的感覺、想要到別的地方的衝動，你就知道，那叫做興趣、叫做亢奮，它就是渴愛感的一種流露方式。

你可以繼續使用一些基本的禪修技巧，像是去留意「正在放鬆中的身體」， 這仍然是你的主軸。在同時，當你在趨向多一點點的放鬆，在探索著更放鬆的狀態的同時，嘗試著去覺察，那正在燒灼著自己、正在干擾著自己的焦慮感。一樣，它可能感覺上像是藏在你肌肉裡面的一根小刺，一直在那戳弄著你。所以，它不斷給你身心的刺激、催迫，在促生著你許多的動作。

在你生活裡面所做的很多的決定，甚至你的愛好、你的嗜好、你上癮的東西，都跟這個有關。那都是你一個程度地想要去掩蓋內在深處那個不舒服的感覺。更高明的方法，是直接去把內在這個不舒服的感覺曝露出來，把它坦露出來、直接在它身上下手，而不是在浮面的現象上，因為內心深處的焦慮，慣性地要喝酒，無聊就慣性地要賭博，一無聊內心就是往欲貪攀緣。

與其在那個浮面的現象上尋覓解決無聊—那樣的作法會讓你忙得不可開交—你不如直接去尋找內在更深處、更原始的驅動力。讓「四聖諦」變成是一個在你身體裡面可以感覺得到，能夠具體執行的動作，而不是只是一個抽象的立場而已。

什麼叫做「苦」，你真的在你身心的驅迫裡面感覺到了。什麼叫做「集」，興趣、在乎、焦慮，直接造成這種壓力。

你不必要等到地獄的苦出現了，不要等到劇烈的故事情節上的苦出現了，你無時不刻，就是被這個苦所盤據著、被它推逼著。那是輪迴生命的本質，因為你在乎著這個自我感，所以所有內在、外在的威脅，都轉化成為逼迫、轉化成為焦慮、轉化成為不安。

能不能夠在身心裡面，不斷去探索、瓦解這個焦慮的技巧？就算是瓦解一點點，你看到這裡面的緩衝，看到這裡面的釋懷，看到這裡面的減輕重量，看到你被推的力量減緩了，那樣的舒服，那就是「滅諦」。

你不一定是百分之百貫徹了滅諦，但是你明白了它的原理，所以你知道聖者的境界，是滅諦全然的實踐。它只是量的差異而不是質的差異。那種完全不被動搖、不被推逼、沒有壓力，沒有流浪，所以時間變得沒有意義了。你不是時間之流、死亡之神的子民，這是「滅諦」 。

「道諦」就是所有在幫助你更知道這個苦，更能夠斷集、更能夠證滅的，所有的內在活動的那些技巧，這個就叫「道諦」。

幫助你更敏感什麼叫焦慮的技巧，就做「道諦」。

幫助你能夠更精準地看到，促生這個焦慮背後的那些力量，那就是「集諦」。

幫助你能夠更迅速、更省力地瓦解掉這樣的焦慮、這樣的推逼感，那就是「滅諦」。

道就是這樣子！在細小的地方用功，如果你已經感覺到沒有什麼明顯的焦慮感，也沒有關係，不要那麼快下決定說：我已經沒有焦慮感了。要在安靜之中繼續觀察著，焦慮感緩解或焦慮感消失的狀況，預防的狀況，反制約焦慮種子的狀況，而不要讓內心變得空白一片。

佛經所講的：五取蘊就是苦。你變成國王、變成有錢人了，你得到心裡面想要的人事物了，這種苦還是不會消失。這個東西是一直在你內心深處燒灼著你，不管你處在什麼樣的狀況，只要喜貪沒有滅盡，這個壓力源就伴隨著你。

就連你是在愉快的情境裡面、在適意的情境之中，你的內心深處只要還伴隨著喜貪，只要還伴隨著焦慮，它就像是一個刺一樣，讓你不能夠真的休息，讓你沒有真的滿足，就連眼前你在吃好吃的，你在受用舒適的，你的心仍然是被推逼向遠方、推逼向未來，它是不斷向未來投射著。

這不會是因為你投射到未來的某一點你就安全了、你就安心了、你就安靜了，只要你心裡面還有這個刺，那就是壓力源。佛陀所講的「苦諦」的深意，提醒一般的人：這個苦不是透過你達到某一種目標、擁有了什麼樣的東西，內在、外在的條件符合了你的意願，你就沒有苦了，不是這樣子的！

它有一個更深的，來自內在的原因，這個原因的一個部分，就是你現在所覺察到的，那個在神經深處的焦慮，那個只要有自我感就伴隨著的那種恐懼感、不安感、躁動。

（靜坐結束）

【回向文】

如同悠深的池水，

清澈而且寧靜，

智慧的人聞到妙法，

內心是乾淨而且寂然的。