色法的非我

今天的主題是「色法的非我」。

在開始靜坐之前，可以先做一點簡單的伸展運動，活絡自己的筋骨。利用這個機會將注意力從散亂的思維抽離開來，從擔心、緊張、飢渴抽離出來。讓自己當下滋養的來源是來自於身體的觸感。這不是隨便的一種觸感，而是身心脫離開擔憂、脫離開喧鬧，是欲望跟焦躁正在減少的那一種觸感。

儘量讓身心完全浸淫在這樣的觸感、這樣的氛圍。你的心越能夠跟這種滋養、這種滿足連接上，你就越不需要垃圾食物。這種滋養是可以延續的，是可以綿密、沒有中斷的，是不需要透過競爭的，所以你可以很放懷地受用。心裡面確知，受用這樣的滋養對自己是有好處的。佛法的解脫道，就是在這樣的滋養、補給之中，開發出來的。

多花一點時間去跟呼吸相處，去跟身體的觸感相處。再一次地，嘗試讓呼吸的經驗，或者是觸感的經驗，不僅僅是中性的經驗，而是正面、正向的經驗。它是脫離開喧鬧感之後的觸感，它是正在抽離出擔憂的觸感。那種放下複雜的欲望，在簡單之中滿足的觸感。

如果你覺得這個太抽象了，可以嘗試著透過尋伺的方法問自己：負擔正在減少的身體感覺是什麼？擔憂正在被擱置下來，那個呼吸的感覺是怎麼樣？然後練習更全然地浸泡在這樣的經驗裡面，所以你整個人都是被這樣的一個出離所包圍、所滋潤。

今天這個主題，是需要有一個認真投入的態度才容易完成的，所以抖擻起自己的精神，令自己正念在前，知道就算是十分鐘認真地聽聞跟練習佛法，有時候都勝過於漫長的時間虛度著。

今天的主題是跟「非我」有關聯的。很多人以為「非我」是一個很難的話題，它好像是佛教裡面最高的教法。實際上並不一定是這個樣子。它可以是一個非常樸實、非常直接的教法，這個教法跟我們上週談的主題是有關聯的。我們上週談的主題，是去比較、去更深入地認識：什麼是值得的，什麼是不值得的；什麼是應該放下，什麼是應該去開發的。

「非我」，這裡面探索的，不是「你有沒有自我」，「你的自我是不是五蘊所組合的」，這樣的哲學問題。「非我」討論的是：值得把它當成是我嗎？這個適合當作是我嗎？在繼續探索這個題目之前，我們要先明白，在這裡「我」是什麼意思。這裡的「我」就是執著的同義詞，就是心在面對境界的時候，所會發生的一些具體的動作。

舉例來講，這個「我」/所謂的「我執」出現的一個具體的動作，就是「住在裡面」。現在在你覺知範圍裡面，你可以感覺得到身體，可以感覺到身體不同的角度，好比說身體的觸感、身體的冷暖。現在姿勢的狀態，它的緊鬆、它的運動、它摩擦的感覺、它的疆界。或者乃至於你心裡面想像的，呈現出來的身體的影像，這些都是跟身體有關聯的。

對於一個解脫的聖者，面對這樣的身體，他雖然有覺知到這個身體，那些觸感、那些影像的生跟滅，可是在這個覺知之外，他沒有多餘的會產生痛苦的動作。其中一種多餘的會產生痛苦的動作，就是當你在面對身體這個經驗，當你感知到有身體時，心是住在裡面的。你可以看看你現在的心，大概是什麼程度的「住在裡面」。

「住在裡面」意指你把這個地方當做是棲身之所，是你落腳的地方。你不是純粹以生滅、以變異、以觸感的流逝，這樣的角度來看待它。你是在跟身體多做了一層連結，那個連結「我的身體」、「我是在這裡的」。你甚至有具體的主觀上感覺到：「我」現在就住在「這個身體」裡面。可能這個我本來在外面的，跑到裡面來，身體比你的自我大、比你的自我小，不管是什麼樣的形勢，這種「住在裡面」的連結方式，這是「自我的形成」其中的一種方式。

佛陀所教的非我/無我，所教的anattā／anātman，講的不是你有沒有本體，你自我的疆界是真的還是假的，你的自我的本體，最終是不是空性的，他討論的不是這樣的問題。而是討論：如果你現在住在身體裡面，你會有多大的程度因為身體而受苦。因為你平常那麼習慣性地住在身體裡面，你把這當作是家了。你是那麼習以為常，像是穿著衣服，像是蝸牛背著自己的殼一樣地扛著這個東西走，你看待它的方式，一直都是「這個就是我住的地方」。

那裡面有一種「這是屬於我的」這樣的情感，這樣的評估，這樣的認知。這就叫做對於你的色法、對於你的身體產生我執，起碼它是產生我執的一種方式。你這樣做會帶來苦，你難道不知道這個色法、這個身體，是不斷在磨滅、在耗損，它是一個正在老化的機器。你難道不知道這個身體內在的器官，沒有一個是那麼樣地堅固、可靠，每一個內在的器官，都會因為過度的操勞，因為會被不同的事物所侵襲，而敗壞得更快速。

當身體敗壞，當身體改變，當身體生病，當身體死亡，你這種跟身體連結的方式，這種「我住在裡面」，難道不會產生出威脅感嗎？你不會感到被威脅嗎？因為這個身體無時無刻地在改變、在老化，從出生的那一刻起，你就已經快速地踏在最終會死亡的這條道路上。所以你幾乎是無時無刻地都在緊張，都感覺到威脅。因為你無時無刻地以這個為家，你的心是住在這裡面。

你住在這裡面，有沒有可以不因為這個身體而痛苦的方法，你能不能透過吃藥、動手術、很照顧自己的身體，就使得那個逼迫、那個壓迫、那個包袱、那個威脅感不產生？你沒有辦法的！只要你還繼續住在這裡，你的心還是用這樣的方式跟這個經驗連結，你還是用這樣的方式來看待你的身體，你就有苦。而這個苦是根深蒂固的，不管你是有錢、沒錢，不管你是享受著天倫之樂或是孤苦伶仃，不管你是健康與否，它都在那裡。

這個苦是直接跟你的動作有關係的，直接跟你形成自我有關係的，是你在身體中產生「我與我所」所促生的。你對於身體的這種連結方式，幾乎是不間斷地把這個當作是你住的地方，不間斷地把這個看作是你所擁有的。這個「我執」是一個根深蒂固的習慣性，一般人就算不住在身體，也住在受想行識裏。

簡單來講就是，如果你要拔除掉這樣的習慣性，這種在面對身體時，不斷有住到裡面的衝動和慣性，那是需要反制約、需要練習的。你要把這種住在身體裡面的慣性，就像是把一個樹根拔起一樣。這就是為什麼我們一直強調，佛法裡面的斷我執，不是一個有沒有我相的問題而已。它不僅是有沒有破除我相，有沒有疆界感、有沒有實體感這麼單純的問題，它是更深的，是一個在行為層次上面一種慣性。這就是為什麼，最高的佛法不是無我相，最高的佛法是放下執著、是放下欲望。

要對於什麼叫做我有正確的理解，要從這樣的角度來理解，是從動作上去理解，而不是從形而上的哲學上去理解。你要知道「住到身體裡」這種動作，是可以被揚棄、可以被拔除的。它好像是個毒癮一樣，可以透過反制約而消失掉，使得你的肌肉裡面、腦子裡面、身體的細胞裡面，都不再存有這種記憶，不再存有這種需要、這種飢渴。

除了住在身體裡面之外，你還用什麼樣其它的方式，把身體當作是我、我所？其中一個例子就是，你還在對你的身體有期盼。期盼它能夠提供給你更多，能夠透過這個身體帶來更多、更棒的，可能是更新奇的滋味。好比說如果讓自己苗條了，讓自己變得看起來年輕一點，讓自己長高一些，讓自己的眼睛、眼神變得更嫵媚一點，讓自己的肌肉變得更大塊一點…。

你可以檢查得了，心在面對身體時，是不是有著這種期盼，這期盼是看得出來，是可以觀察得到的，它是一個動作。就好像你平常有求不得苦時，你對一個東西在引首殷盼的時候，那個飢渴感、那個逼迫感、那個感覺、那個觸感。你可以觀察在面對身體的時候，有沒有這樣的感覺。有一種對於它未來的變化，它能夠帶來的、新的、不同的經驗，有亢奮、有憧憬。

一個禪修者在這些小的地方不斷地檢驗，乃至發現到小小、一點點的期盼跟憧憬，他都警覺，都知道這是內心在產生出迷想、產生出美感時，就在做對治了。一個精進的禪修者發現到，心把身體當作是一個可以住進去的地方，住在裡面、當作是家，他就已經警覺到有這樣的動作。他揚棄這樣的動作，透過不同的角度，一個是立刻讓這樣的動作終止，另外一個是透過其它的角度，使得這樣的動作不延續，在未來發生的可能性越來越低。

這就是為什麼我們以前一直講「非我不是一個法印」，它不是在講述實相，不是在講述空性。「非我是一個價值的評估」。想想看，如果你對身體有期望，把你的希望寄託在身體上，把這個當作是你新奇的、快樂的經驗的來源，你會不會因此而受苦，這值得你這樣做嗎？你難道不知道身體是會老化的，它是不斷在變遷、不斷在磨損。你的心臟不斷在費力地跳動著，它每一次跳動都是一個磨損、都是一個消耗，都有出差錯的機率。

如果你把希望、把意義感寄託在這個地方：讓我這輩子身體變得…，它能夠提供給我…。甚至還有人把希望寄託在來世：因為我的福報，讓我變得漂亮、讓我變得英俊瀟灑，或者甚至是讓我沒有身體，以虛空為體、與宇宙同遍…。那都是痛苦的來源。你看得到嗎，有這個身體它只是一個經驗而已，它就是生生滅滅的壓迫感，就是生生滅滅的觸感。你另外對身體產生出的這個動作，叫期盼、叫亢奮、叫等待，你是如此根深蒂固、習慣性地，在針對著你的身體期待、亢奮，你在等待著未來新的身體的經驗。

這些動作在讓你不能夠寧靜，不能夠體會到什麼叫做真正的平安，那個不會被因緣條件動搖的平安。你不能平安的原因，是因為你寄託的地方，它本身就是動盪不安。你怎麼可能期望把希望寄託在這個地方，而能夠得到真正的平安，你的願望能夠得到滿足呢？所以非我是一個價值上面的評估：你有沒有說服自己的心，知不知道這是不適合當作自我的，這是不適合當作是屬於我的。

為什麼不適合呢？因為如果你把這個當作是我或者我的，你就會因為它而受苦，因為它而害怕，因為它而擔憂，會因為它而感受到被威脅。怎麼能不感覺到被威脅呢？你扛著這個根本不適合當作是自己的東西，把它當作是自己一樣，那麼樣地親愛，那麼緊密地跟它連結，幾乎日常的經驗裡面，你從來都不是以一個外物的角度來看待它。你都是不斷把它看作「這就是我」，或者「這就是我的」，難怪你的心充滿了苦、充滿了恐懼、充滿了困惑、充滿了不安。

「我執」的另外一種呈現的方式是欲望，當你的心在面對身體的時候，所產生出來的「想要從中汲取快樂」。「我執」另外一種表現方式是依靠，你的心因為身體而有安全感，覺得「我在這裡」，「我的身體沒事」。「我執」還有一種表現方式，就是依著身體在產生出故事情節，在想像著，以這個作為主題，懷念著身體的過去、過去的身體，期盼著未來的身體，以這樣的情緒，作為你故事的主軸。

佛陀所教的非我，主要就是要幫助我們去看到，這個在產生出痛苦的具體動作，你光是把這個動作停止下來，往往是不夠的。因為你採取這個動作的慣性非常地深，所以你不會只是因為讓這樣的動作緩解、停止幾次，這個習慣性就會改過來。你必須要練習，把這樣的動作看得越來越清楚，越來越明白做這個動作會產生出來的過患。

讓你的價值觀越來越清楚，讓你的方向感越來越確立，知道不要去扛起那些不值得扛起的東西。不要去迷戀那些最終一定會讓你失望的東西，不要去依靠那些一定會倒下來的東西。這就是為什麼，「非我想」的作用跟「不淨觀」、跟「他想」、跟「無常想」、跟「食之過患想」，都是一樣的，而不是一個獨尊的最高法義、法印。

它不是在闡述一個實相上面的真理，而是在幫助你認知你的動作，評估這個動作的價值。所以最終，你能夠因為徹底地揚棄，而且擺脫了這種依賴經驗、捕捉經驗、住在經驗裡面的習慣性。這種對於經驗產生亢奮感、產生美感的習慣性，都能夠完全地剔除得乾乾淨淨，那個狀態叫做阿羅漢，那個狀態叫做涅槃，它是一個所有的毒癮都已經乾淨的狀態。

你的起步要怎麼修非我想呢？除了以上講的那些角度之外，還有一個角度就是，在面對身體的生生滅滅，你可以常常去反問自己：為什麼在屋子外面的那堆垃圾，被火燒、被垃圾車帶走，被雨淋、被太陽晒，我是無動於衷的；為什麼若有一些事情發生在這身體上，我卻是很擔憂的、很焦惱的、很害怕的、很生氣的？答案就在於：因為你對於身體這些經驗多做了一些動作！去留意那些動作。

如果覺得剛剛講的那麼多的動作太複雜了，那麼就專心地去觀察其中的一種，一種你特別容易契入的動作。好比說住在身體裡面，看看你有沒有這樣的慣性，身體影像的呈現，身體觸感的生滅，習慣性就是住到這個裡面去。你把這個當作是家，在認知上把這個當作是家，在情感上把這個當作是家。

你能不能夠練習，走到什麼地方去，不管你身在何處，都不像蝸牛扛著它的殼一樣，你面對的就只有眼前這個觸感的生滅，或者苦迫感的生滅。你讓那個「要住進身體裡面」的癮頭，未來的癮頭沒有機會發生，讓當下的這種癮頭被揚棄、被對治。

或者是你要在接下來的禪修裡面，專心地看另外一個動作：你是不是在期待著，是不是在對身體亢奮著。去找一個你容易下手、容易觀察得到的我執的形態：你有沒有在依靠著這個東西，在對它產生出幻想、產生出故事，鑽進去、為了它著迷而深度地觀心著它。有沒有看到，光是想到未來的身體，你就有一種興奮、就有期盼，那個都算。那都是多出來的動作，你的心在跟你的身體產生出的連結，那個都是苦的鏈。

繼續清楚地了知身體的觸感、動作，同時觀察著，這裡面有沒有多出來的連結，要住到裡面的那個習慣有沒有一直在發生。清楚地了知那樣的動作，看看你能不能夠更長時間地去截斷這樣的動作，不跟這樣的動作相應。已經發生的動作，不用懊惱、不用氣餒，冷靜地觀察它，當這種我執已經發生的時候，那也是觀察的機會、也是修行的機會。

當你沒有發現到有那種住到身體裡面的動作，那也很好、保持著，知道現在的心沒有跟身體做這樣的連結。你現在是正在斷除癮頭的過程，你在練習儘量不要去重複這樣的癮，所以那個癮頭不會被強化，它會因為你長時間不使用它，而被弱化。

見以見為量，聞以聞為量；看只是看，聽只是聽，感覺只是感覺，這裡面有沒有多出來的動作，多出來的連結的方式。多出來的動作就是，你在對於所看到的、所聽到的、所感覺到的，在情感上面連線，把它當作我、當作我的，那種親密感、親愛感。

（靜坐結束）

【回向文】

世間崇高的地位，

乃至生於天界，

做世界的君主，

這些榮耀、成就，

比不過須陀洹果的榮耀與成就。