延續上個星期的討論，今天繼續討論解脫道的關鍵。
在開始之前，大家可以選擇先做一點簡單的伸展運動，或者是深呼吸、調整坐姿。鍛煉自己，在覺知接觸到觸感的那一瞬間，接觸到的就是安靜、豐足。這裡面有一種篤定，不與世間的貪跟憂交涉。把復雜的故事情節中，會讓你擔心的、會讓你飢渴的擱置在一邊。
以在身體內在的安寧感、豐足感做為自己眼前的滋補。或者是感受著正在放松中的身體，正在沉澱中的身心，正在被呼吸所滋養的神經系統。
原始經典中有很多的例子，都是在一席話之中就有很大的突破。接下來所講的解脫道的關鍵至關重要，請大家沉靜心神、專心地聆聽以下的解釋。
上次我們提起到「集」跟「滅」的問題。意志接觸到境界、參與到境界之中，在原始經典中基本上來講，是證得初果所必須理解的關鍵。至於證得二果跟三果的關鍵，在眾多的經典裡面提起到：撲息欲貪的火焰。
怎麼樣撲息欲貪的火焰呢？一般人聽到「撲息欲貪」，想到的就是自己的享受要被剝奪了，所以身心可能會有煩躁、壓抑的感覺。可是如果在欲貪發生的時候，你能夠練習不要把注意力放在，滋生著欲貪的想蘊的內容，而是把注意力放置在，欲貪發生時的苦迫。
一般的人在欲貪的促因發生時，會有一個強大的慣性，就是「我眼前要怎麼樣解決這個欲貪」，「我要趕快去獲得那個欲貪的目標」。若能夠下定決心，只需要嘗試幾次以下的方法，你就會發現到，實際上你是可以不必要受到欲貪的擺布的。
這個方式就是：把所有的力量貫注在觀察欲貪綁架了身心，身心不自在、不舒服，壓力在膨脹、心被擠壓的感覺。心被衝動所推逼著，感覺好像它非要那個欲貪的對像不可、那個滋味。去感受這個苦。不要把精力放在想像欲貪對像的美感，而是把力氣都貫注在當下被欲貪推逼的苦。當你這樣做的時候，好幾件事情同時發生了。
第一、就是你會越來越明白，欲貪的本身就是苦。不是因為你得不到、沒有那個東西而苦，而是只要你還被欲貪擺布著，身心就有被推逼的現像。
第二、當你用這樣的方式在觀察欲貪，欲貪擺布你的力量幾乎是瞬間減弱。你只需要有幾次這樣的經驗，就會越來越有信心，知道自己是不必要隨著自己的慣性而行走的。你完全是有能力能夠透過平舍、透過正知正念的力量，就算是被欲貪推逼著，你感受到的只是苦迫的生跟滅，而不是情不自禁地被支使。
經集裡面，有好多經文都提起到，如何能在最短的時間之內證得三果，關鍵就在於：「於日於夜之中，精勤地撲滅欲貪之火」。因為高度的正念，所以能夠發現到甚至非常細微的欲貪。你會知道平常我們的身心，是多麼普遍、多麼長時間地，不斷被喜貪所侵襲、所干擾。甚至只是對一個稍微有吸引力的影像、稍微有吸引力的味道，心馬上就是被綁架了。
但是，一般的人是渾渾噩噩的，渾然不覺這裡面具體的苦受。因為能夠深入去看，你被綁架的狀態，所有的注意力都是放在：只要還對境界有飢渴，你就要付出代價，你身心就有煎熬、就會經驗著火，你的心裡面就有刺，你就會被推、被拉。然後把那些細微的，會推、會拉自己的力量化解掉。可以用好比說剛剛所講的方法，在有餘力的狀況之下，甚至還可以去觀察你的想蘊。
用我們以前所說的技巧，完全去看透所謂的「美感」到底是什麼東西。它真的是心鑽牛角尖，選擇只看到一個非常偏狹的、偏執的角度，才會有美感產生。 如果你是日以繼夜、小心翼翼地，有一絲一毫的欲貪之火產生出來，你都這樣精勤地撲熄它，同樣地，會發生幾個狀況。一個就是：我們有好大的不安頓、煩躁、不快樂，都是來自於內心不斷被欲貪所侵襲、所轟炸著。它是如此頻繁地在發生，如此無孔不入，所以你習以為常。
可是，你如果能夠做到細膩、讓身心不受到欲貪的侵襲，經過一段時間之後，能體會到前所未有的安寧，前所未有的脫離開動蕩，前所未有的愉快、滿足、快樂跟舒暢，你就會看清楚，就會深刻地知道，就算是一點點的欲貪，它多大程度在動搖我們的心境，在破壞著我們的安定感。
另外一個會產生出來的現像就是：你會越來越知道，原來你是可以不需要欲貪做為食物，你可以完全地擺脫它。你對於舒服的感覺的來臨，你也不會拒絕它，可是你對它沒有期盼。心沒有被推，沒有飢渴，不被任何物件所綁架。這種深邃的解脫，你在熟悉之後，這就是證得三果的關鍵。
在接下來靜坐的練習裡面，你可以一個程度地實驗剛剛所說的。一個內心欲貪的火還沒有撲滅的人，要喚起欲貪的火是輕而易舉的事情。你只需要在心裡面呼喚起一個吸引自己的某一種形像，好比說誘人的人類。不要花很多時間想像，你花很多時間想像的話，很有可能飢渴的火會超過你能夠管控的範圍。略做一點點的想像，可能就發現身心馬上就出現些微的焦躁感、些微的飢渴感，馬上以這個做為你禪觀的練習。
對於些微的焦躁感、些微的飢渴感，把心力貫注在觀察那個感覺怎麼樣在綁架你的呼吸，怎麼樣制造出身體內在的壓力或者是僵硬感，馬上造成內心一種被擠壓、被推逼的感覺，想要去哪裡、不安於本位的那種衝動。過去所講的那些技巧，眼前都用得上。精准地看到，架構起衝動感的那些具體的觸感是什麼。
佛陀講的苦，苦集滅道的「苦」，不是什麼抽像的問題。他講的是具體的、眼前的這種感覺。這種不自在、不能夠安靜、飢渴、感到匱乏、想要往哪裡衝，心的空間被壓縮，這個就是「苦」。你越了解它，你就越了解苦諦。你越了解你是怎麼樣在給它添油加醋、增添燃料，你就越能夠明白什麼叫「集諦」，「苦、 集、滅、道」都在裡面。
任何時候需要，你就在心中簡短地呼喚起一種，有可能勾引起自己欲貪的一個情境。不要很久、不要過多地做這樣的動作，唯一只是要讓你感受到欲貪發生時，身心有什麼具體的觸感。一旦有飢渴感、有想要的衝動，馬上把注意力轉到眼前具體的苦，多花一些時間去感覺，心被欲的火燒炙的滋味。
你可以一直看著它、感覺著它，完全不要分心再去思考，那會增加你的欲貪的情境，而是把所有的力氣都是放在觀察具體的苦受。你可以這樣一直看，看到你的身心不再被這個苦受所盤據，不再被欲貪所盤據。這是一個方式。或者是你可以一邊看著它，一邊嘗試著我們過去所講的各種不同的技巧：調柔它、安撫它、讓它緩衝、讓它放慢、讓它變柔軟。
心裡面篤定的信念，這個看似力量那麼強大的欲貪，我們真的有能力可以超越它的。不要以為三果是一個遙不可及的目標。佛陀的僧團裡面，都是在不久的時間之內，就能夠體證到這樣的境界。相信自己能夠降龍伏虎，這裡的「龍」跟「虎」，指的就是自己沸騰的心。就算不談證得果位的事情，光是這樣的練習，就幫助你產生非常多的智慧，更加地明白心是怎麼樣制造出痛苦來。
你若是一個謹慎小心的禪修者，甚至可以發現到心裡面有一點點欲貪的時候，心就已經在經驗著「行」。有一點點的貪染，探出去的觸角、看世間的眼光，就不一樣了，那是抱著一個飢渴的眼光，伸出探索著食物的觸角。去感受那一點點的苦、那個逼迫，那個抱著欲望來接近世間的那種苦。
相對的，當你把那一點點的欲、焦躁都吐乾淨了，你去留意那個輕松，去留意裡面那種不被綁架的休息。如果有能力的人，盡量地、充分地知道這個過程，那個一點點欲貪被拆解開來的過程和滋味—心抽絲剝繭完，一點點吐掉那欲貪、掙脫開欲貪、抽離開欲貪，那個過程、那個觸感。就算你認為現在沒有欲貪，仍然不掉以輕心，小心翼翼地檢查著，繼續不要讓身心被欲貪所侵襲。
不被欲貪所侵襲的狀況下呼吸著；正在掙脫欲貪的狀況下呼吸著；正在感受被欲貪所盤據的苦而呼吸著。不要讓這個過程出現恍神、空白。精進用功，知道不同的狀況用有不同的用功方式。認為沒有欲貪，就繼續深入地檢驗，有沒有更細的欲貪藏在某一個角落。能夠檢查到一點點，隱隱約約帶著有色的眼睛在看著世間，帶著有色的觸角在探索著世間。如果連這個都檢查不到，就去體會不被欲貪所壓制的輕松，去體驗不與欲貪交涉的喜跟樂～「離生喜樂」，因為遠離而產生喜樂的那些禪那特質。
任何時候想要給自己多一點挑戰，就刻意地、短時間地，在心中叫喚起一個會勾起你欲貪的影像、一個情境。可能是迷醉的場景，或者是美麗的人形。你要相信，不依賴欲貪並不表示你就沒有快樂，全然不與欲交涉的快樂在另外一頭。所以你不用害怕，你不會匱乏的。
去品味那種不需要透過去追、去抓，而得到的安寧、滿足。不需要透過競爭、盤算、籌量、計劃、得失心，而得到的輕松、滿足。佛陀說，如果你吃這種禪那的食物，得到的就是三果或是四果的福利。佛陀所教的不是去否定快樂，而是否定低等的快樂，他要我們更敏感地去體會，什麼叫做遠離的快樂、出離的快樂、安寧的快樂、用功精進扎實的快樂、向善除惡的快樂、解脫的快樂、自覺的快樂…。
快樂的本身並不是問題，而是當你不斷、不斷被疲勞轟炸、被推逼，才能換來片面的 、短暫的欲樂，那就是問題。所以不要畏懼快樂，該畏懼的是飢渴的心、盤算的心、得失的心，那個被推逼著、沒有空間、被擠壓了的心。
不管你觀察的重點是「身、受、心、法」，不要脫離開觸感，不斷回到這個真實，在最扎實的地方用功。你在操演的是一個具體的、內在的動作，不是一套哲學理論。不斷地回到看到觸感、調整觸感、釋放觸感。
我們對於欲貪的慣性，就好像是毒癮一樣，它是一個透過制約而形成的行為鏈。你可以透過反制約，讓它完全被拔除，讓你完全對欲貪沒有欣愛的心，沒有欣慕的、想像的、憧憬的、羨慕的心。完全不動，不能夠被欲愛所撼動的狀態。就算沒有辦法做到百分之百，光是朝著這個方向前進，就是一個不得了的出世間的道路。
在一開始面對欲貪，在跟它搏鬥的時候，的確是會經驗到一些苦受，那種折騰、掙扎的感覺，飢渴感交煎的感覺。把你的注意力都放在這個苦受上，然後用平舍來消化、來包容這個暫時的不舒適感。這個不舒適感是會變化的、是無常的，它不是你想像中的那麼樣的頑強、那麼樣的可怕，你若願意緩一緩，多一點時間用正念、用正知跟這些苦受相處，它不會沒完沒了地跟你糾纏下去。
保持著正念、正知的人，隨時隨地看到，苦受裡面有空間可以立足，那裡面有很多呼吸的空間，有很多緩衝的空間。有智慧的人，如果只是承受小小的苦，能夠獲得長久的安樂跟利益，他是欣然地去接受這個苦。他的心裡面沒有畏懼、沒有害怕，因為換一個態度來面對這個不舒服感，相信這是鍛煉鳳凰的火焰。世間有很多的苦是無謂的、是沒有意義的，遇到這種有意義的苦，能令自己錘煉的苦，他是可以欣然面對的。
（靜坐結束）
【回向文】
不駐執於「見」，
而是具備品德與洞知智慧；
拋卻了對感官欲樂的渴貪，
行者不再入胎。
【麗霞打字，學文、明坤、湧智、美利校對】