弥陀净土协会

           首先，恭喜汝等，能够在末法时代皈依三宝、受持五戒，乃至现出家相，为绍隆佛种、广度众生而尽形寿、献身命。

      皈依是修行的开始，而五戒、出家是修行的实践。

      以皈依来讲，皈依的时间很简短，但是我们皈依的心毕命为期，永不改变；皈依的仪式很简单，但是我们皈依的心虔诚恭敬，真实不虚。

      不管是在家皈依，或五戒也好，出家受三坛大戒也好，都有一个终极的目的。什麽目的呢？就是「解脱」两个字。

      佛教的教理，说深奥很深奥，说单纯也非常的单纯。所谓深奥，就是三藏十二部经教理磅礡广大，艰深难懂；所谓单纯，就是解脱，解脱什麽？解脱苦，解脱轮回。

      解脱，是佛教的根本核心内涵，也是释迦牟尼佛成道之後最初说法的基本内容。释迦牟尼佛最初说法就是四圣谛，也就是「苦、集、灭、道」。

      「苦」，有什麽苦呢？有今生的苦，以及未来无穷尽的轮回之苦。今生的苦是什麽呢？就是「生、老、病、死」，这四种苦又加上「爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛」，总共为八种苦。这八种苦是我们生在这个世间上可以具体、深刻体会到的，而延伸来讲，就有很多的苦。如果这一辈子没有解脱，就会从这一辈子的苦进入下一辈子的苦，乃至无穷尽的轮回之苦。这个是「苦集灭道」中，「苦」的基本概念。

      「集」，苦是果，有苦的因才有苦的果，苦的因从哪里来呢？从「集」而来，所谓「集」就是贪、瞋、痴—–贪欲、瞋恨、愚痴。贪欲、瞋恨，是指情感上的执着；「痴」就是无明，是指智慧上的无知，因为不晓得生存的现象是什麽，所以遇顺境则贪，遇逆境则瞋，因此造了业、受了无穷的苦。

      「灭」，这样的苦是可以消灭的，就是「苦集灭道」的「灭」。

      「道」，要消灭苦，必须要修「道」。一般讲八正道或三十七道品，乃至八万四千法门。

      各种法门当中，都是教理深奥难懂，实行艰苦难修，只有净土法门是讲阿弥陀佛的救度。

      我们要以自己的力量解脱这个苦，必须断除贪瞋痴的烦恼，这是我们所做不到的，那做不到的话，岂不是下辈子要继续无穷尽轮回之苦吗？所以必须找出一个今生今世，适应我们的解脱的法门，这唯有净土法门。只要我们信受弥陀的救度，愿生弥陀的净土，一辈子都专念弥陀的名号，那麽这一辈子就有阿弥陀佛的光明保佑，让我们逢凶化吉、遇难呈祥，下辈子就能够往生极乐世界，让我们永远解脱六道轮回之苦，获得涅盘永恒的安乐。

  所以，不管出家，不管在家，只要能够信受弥陀救度，专称弥陀佛名，就必生弥陀净土，获得解除今生的苦，以及轮回无尽的苦，达到佛教的根本目的—–也就是解脱。

      希望我们不管出家、在家，都要信佛救度，称佛名号。

      出家众是专业的修行人，更希望出家众能够「学佛大悲心、自信教人信」。

      有一首偈语说：「人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身？」这一辈子不解脱，还要等待哪一辈子呢？岂不是无穷尽的接受轮回之苦吗？所以我们大家都要把握难得的人身、难遇的净土法门，信佛救度，念佛名号，往生净土，获得解脱，达到人生的目的、学佛的目的、修行的目的。

       最後还是恭喜大家，南无阿弥陀佛。                               （2023年7月18日，讲於台北净宗寺）

      曾有人问：「我太累了，有没有躺着成佛的法门？」

       我说：「你问得太好了！正因为我们太累了才不能成佛，要是躺着早就成佛了。不闻《楞严经》说『狂心顿歇，歇即菩提』吗？」

       一段圆木躺着，只要不拒绝木工的斧削，就能成为各种家俱。

       一块顽石躺着，只要不拒绝石工的锤凿，就可以成为精美的佛像。

       三界凡夫的我们躺着，只要不拒绝弥陀六字名号的斧凿，怎麽不能成佛呢？

       木头成为家俱，是被成家俱，它自己没有一点点努力；

       石头成为佛像，也是被成佛像，石头谈不上精进；

       众生念佛成佛，也是被成佛。

       这便是他力缘起。

                                                                                                                                         ——净宗法师

 各位同修、各位莲友：南无阿弥陀佛

         世相无常，光阴易逝，又快到了腊月三十日。

         世俗庆祝新年，见面都说恭喜，以为增加一岁，实则减少一岁，更接近临终一年。

       古之大德说：腊月三十日是阎罗王的请帖，准备好的人可喜，没准备好的人可悲。  

      又说：过年是人生终点站的里程碑，准备好的人可喜，没准备好的人可悲。

      诚然如是，没有比这更现实的，祈盼同修们的过年，年年都是真正的恭喜再恭喜。

     同修若尚有父母在家乡，希望利用这岁末年初的一年大节，回乡奉亲过年，把握有限光阴，报答罔极亲恩，并与兄弟团聚；世间无比父       母恩大，无如兄弟情深。

     古人言：“孝悌也者仁之本”，又言：“慎终追远，民德归厚。”饮水思源，感念亲恩，是修身立德，淑世化民的根本。

    人生在世，父母儿女，朋友团体，皆因业报；业缘成熟则聚，业缘一尽则散，四圣六凡，莫不皆然，这是宇宙人生无常苦空无我的定律、真理。古谓：“无不破之家，无不败之国，无不死之人。”俗谓：“无不散之筵席”。今年过年的两段看板法语仍是：

 人在世间，种种爱恋，种种驰求，

一旦临终，究有何物，为我所有？

世间眷属，报尽则离；

图久聚者，当结佛缘，

同念弥陀，同生淨土。

  这两段法语，希望同修们，尤其在这过年的期间，能与自他，互相期勉。

  南无阿弥陀佛

        观经疏楷定记》里面说到「今劝时众发得彼真心」，这里的「彼」是指韦提希夫人。善导大师作「归三宝偈」，是劝大众要和韦提希夫人一样发得「真心彻到」的「真心」。「真心」就是至心，也是无上心。

       韦提希夫人是《观经》的当机众，也是发起《观经》的重要人物，对我们有很大的恩德。大家要知道，善导大师特别解释韦提希夫人是凡夫，释迦牟尼佛在经中也特别指明「汝是凡夫，心想羸劣」。

       韦提希夫人在释迦佛的座下见到极乐世界阿弥陀佛，说「我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨；未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨？」这是韦提希夫人怜悯未来造恶众生、未来世一切凡夫。释迦牟尼佛也说「为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者」。所以，《观经》是彻彻底底为凡夫说的经典。这样，韦提希夫人就起到一个标志的作用。也就是说，她是一切凡夫的代表、样板，她的心路历程就是我们末世凡夫信顺弥陀救度的标本。所以，理解韦提希夫人的心境，随着她的心境往前跟进，也就是我们的心路历程。所以，善导大师在偈子里就用了「无上心」、「金刚志」这样的词，在《观经疏》里也是这麽解释的。《观经疏楷定记》正是看到这一点，所以这里说「劝时众发得彼真心」。

       《观经疏楷定记》云：「又，今特劝归礼意者，欲令时众同夫人故。」就是说，我们的心路历程，我们信受弥陀救度得利益的状况，完全是韦提希夫人的翻版，所以前面才说「今且依此，消文起尽，偈中玄旨，由斯可鉴」。「玄旨」，就是韦提希夫人的心路历程构成我们归命弥陀的心路历程。这是非常有说服力的，也是一个很善巧的契入点。这样，我们不管是读《观经》，还是读善导大师的《观经疏》，我们的心和韦提希夫人的心就心心相印。

       有人说「要和佛心心心相印」，这固然没有错。但是要怎麽定义呢？如果定义为佛那种大慈大悲心，像佛一样清净、平等、智慧，那半点也相应不上。因为我们都是「病患」，佛是「大医王」，我们都是佛救度的对象。所以，如果和韦提希夫人心意相通，那她得利益，我们也得利益；她欢喜，我们也欢喜；她得无生法忍，我们也得无生法忍。因为她本来就是为未来世的我们问的这个法，释迦牟尼佛就是为我们讲的。佛这种照见众生根机的智慧和利益，自然就特别亲切。

（摘自《观经疏楷定记讲记》）

愿生净土的人都希望自己有一颗清净心，但是很遗憾，很多人不知道什么是清净心，当然更不知道怎样获致清净心。他们在自己这一颗贪瞋妄心上使劲下功夫，希望它能变得清净，正像蒸沙求饭一样。蒸沙求饭本来已经够颠倒了，如果还在那里天真地认为饭烧焦了、烧生了，而或喜或悲的话，那不是更愚痴吗？为自己这一颗贪瞋妄心一时之净而喜，一时之秽而悲的人，也正一样啊！

善导大师在《观经疏．二河白道喻》中说：「众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心」。至少给我们二点启发：

 一、 白道与水火并存，贪瞋与清净同在；贪瞋不碍清净，甚至能生清净。

 二、 愿生心，即是清净心。「愿生心」前面用了「清净」两个字，说明我们愿生西方极乐世界的这个心，就是清净心，不是娑婆世界的染污心。因为愿往生净土的心，不是凡夫自己原有的心。凡夫的心都是染污、不净，凡夫只有贪爱五欲的心，哪有愿生净土的心？愿生心是阿弥陀佛第十八愿「欲生我国」的佛心来到我们心中，成为我们愿往生净土的心。

所以，凡夫愿生心，完全是佛心。既然是佛心，佛心无不清净，所以说「清净愿往生心」。不是说愿往生心之外，另外还有个什麽清净心；就此愿往生心，就是清净心、清净愿。

      以此清净佛心（愿生心）念佛，虽烦恼汹涌不断，也必然往生，必然成佛！

南无阿弥陀佛！

一、罪与福

 阿弥陀佛的救度，既不问时节久近，也不问罪福多少。不管是罪业众生还是福业众生，只要专称南无阿弥陀佛名号，愿生西方净土，必得往生。

「罪」就是造罪，毁犯戒律，造作种种罪业。最深的罪业，所谓「五逆谤法」，这是罪中之极罪，称为「逆罪」。

「福」就是福业，有世间的福业，比如孝养父母、奉事师长等；有小乘的福业，比如归依、持戒，威仪修持；还有大乘行福，比如发菩提心、读诵大乘等等。

「福」，有有相和无相之分。就凡夫来讲，都是有相福业，都没有契悟真实本体，这样，都属於有为有漏的造作。

二、善导大师「不问罪福之文」

善导大师在《观经疏．散善义》中说：

一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也！

《法事赞》说：无问罪福时多少，  心心念佛莫生疑。

 一般的观点，都认为必须修福念佛才能往生，造罪人虽念佛但是怕不能往生：这就落在「问罪福」当中。

 善导大师告诉我们：不问这些，只管心心念念，念阿弥陀佛，不要怀疑。这让我们跳出善恶是非的观念，直接归於念佛，这就是一向专念。问罪福，心就落於两边，就不是一向。罪也念佛，福也念佛，念佛皆往生。

三、罪福皆为染业

罪与福是相对而言的。比如说五戒十善，属於佛教的人天乘，相对於三恶道的恶业，五戒十善称为善业；?如果相对於往生极乐净土、阿弥陀佛的清净大愿业力，五戒十善不称为善，称为恶业、染业。

《无量寿经》里有这样一首偈语：

横截五恶道，恶道自然闭。

升道无穷极，易往而无人。

「五恶道」就是六道，把阿修罗划归其他几道，这样只有五道。这五道当中，人道和天道也称为「恶道」。为什麽？因为我们不能了生死，不能出三界。所以，以出离三界为目标的话，人天道算是恶道。与菩萨清净业力相比，我们凡夫虽修戒善，仍然是染业、恶业。

这一点要有正确的认识。

四、超越罪福

我们的真心、本性，其实是超越善恶的。六字名号本身更是超越善恶。善导大师在《观经疏》一开始就说了：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

这也是「不问罪福」的意思。既然「一切善恶凡夫」都可以往生，那麽在弥陀的誓愿当中，就不拣择、不挑选，因为都是乘托了阿弥陀佛的愿力。

 在《法事赞》里，善导大师又说：

人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。

这也是不论善恶。只要念佛，必然往生净土。

《观念法门》里说：

一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土；

上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等；

命欲终时，佛与圣众自来迎接，即得往生。

分明说「一切造罪凡夫」，回心念佛都必得往生,这也是「不问罪福」。同样《法事赞》里说：以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。

因为阿弥陀佛的大誓愿力，即使是造作五逆重罪的人，即使是造作十恶重罪的人，都可以罪灭得生极乐世界。即使是诽谤佛法、断诸善根的人，他只要愿意回心念佛，也都可以往生西方极乐世界。总之，善导大师解释阿弥陀佛的誓愿，不论凡夫这一边是罪还是福，只要念佛，通通可以往生西方净土。

最明显的例证是《观经》。《观经》上六品是修福众生念佛往生，下三品是造罪众生念佛往生。下品上生是十恶轻罪之人，临终称佛名号庄严往生。一生造作十恶业，而说轻罪，是比较破戒、五逆、谤法这些重罪而言的，可见众生之罪重。下品中生是破戒众生，听闻阿弥陀佛名号功德，一念愿心发起，而得往生。下品下生是五逆重罪众生，十声称佛而往生。这在经文中说得明明白白。如此重罪的人念佛尚且往生，还有谁念佛不能往生！

有的人念佛，内心却很卑劣，总是怕自己不能往生：罪过重，心不净，念佛少，时间短……但是罪业虽重，不至五逆谤法；念佛虽少，早过一声十声；心虽混乱，不至临终苦逼。彼等之人尚且往生，何独我等不得往生！

摘录 净宗法师《善导大师的净土思想》

今天这个时代的人，应该很好理解他力救度，因为在今天科技发达的时代，靠他力的事情有很多，眼见的事实比比皆是。比如看电视，要了解世界各地的事，靠自己能知道吗？可是现在我们坐在家里看电视，就能了解，这是靠他力；如果靠自己走路去采访，什麽时候能知道？等你走到那里，事情早就过去了。现在世界上发生的事，我们即时就能知道，因为有网络。再比如打电话，即使在美国，在大洋彼岸，也可以当下通话，这不就是靠科技的力量吗？刚才说的是通讯，那麽交通呢？最明显的就是坐高铁，特别是乘飞机，就能飞山越海。

我出家前在航空公司工作，学的是航空运输专业，这真是弥陀的善巧安排。现在我仍然在做与「航空」相关的事业，不过航空公司改了，是「极乐航空公司」；销售方法也改了，现在是送票，送六字名号，以前是卖票。普遍招引娑婆六道的一切众生，都乘南无阿弥陀佛名号航班，阿弥陀佛是机长，观音、势至是副驾驶，是空乘人员，为我们提供服务，我们娑婆造罪凡夫就是乘客。

从娑婆飞往极乐，航程有多远呢？十万亿国土；航时有多少呢？可长可短，长则百年，短则一声称念。什麽时候信心一发，但称佛名，即登上六字名号的航班，所以我们现在就是平生业成，现在念佛就已经坐上了六字名号的航班，这趟航班向着极乐飞行。

有人说「不是临终佛来迎接吗？」对，那就是飞机降落在极乐机场的跑道了，阿弥陀佛会带领观音、势至、诸大菩萨，到旋梯旁边迎接娑婆的孤儿。当年善导大师、道绰大师、昙鸾大师都专营这条航线，今天我们把这个业务接着往下做，还是专营这条航线。各位法师，各地的道场、佛堂等於是登机口、销售点。这个法界伟大的移民计划，不用办护照、签证，只要口称佛名，阿弥陀佛就签名了，证明你决定往生，这就够了。

                                           摘自  净宗法师《法然上人全集讲记》

不论定散，皆是念佛三昧

《阿弥陀经》的“一心不乱”，无所谓定散的一心，因为既然已是专念弥陀佛名，不管定心也好，散心也好，都是往生的正定业。

但如果要强论功夫上的一心的话，那是属于定的一心还是散的一心呢？当然是散的一心。也就是说，我们即使念佛的时候依然有妄想杂念，但是我们都专一地念这句弥陀名号，永不改变，这叫散的一心。这种一心的念佛，不管定散，都可称为“念佛三昧”，因为是正定业，必定往生故。

显示佛之殷勤劝喻

释迦牟尼佛一而再、再而三地要我们“念弥陀专复专”，要专而又专，“你要专，不要杂”，说一次恐怕我们没有听进去，又说第二次、第三次，甚至N次。如经文所言之意：若一日，要专念，若二日，也要专念，乃至若七日、若七年、若七十年，都要尽形寿地专念弥陀佛名。

所以，“专复专”就是一再地、不断地提示我们要一向专称弥陀佛名，而不要二行、三行地杂行，不要三心二意。

专复专是对佛恭敬信顺

还有，“专复专”就是龙树菩萨在《易行品》所讲的“若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号”。能够专复专，就显示我们对阿弥陀佛的恭敬信顺；如果不是专复专的话，就表示对阿弥陀佛不够恭敬，不够信顺，这是非常显然的。真的恭敬，真的信顺，就会随顺佛意，不会随顺自意，也就不会从念佛一行转往随缘杂善。因此，能够专复专就是龙树菩萨所讲的“恭敬、执持”，“以恭敬心，执持称名号”。

自慧净法师《第十八愿善导释》

如果我们念佛念一辈子，结果从现在念到临终，这三十年、四十年佛都不理我们，我们看不见也感受不到，佛的摄受功能当中没有这个设定，我们心中就不踏实了。我们现在念佛就知道，「虽然我没有看见，这是『烦恼障眼虽不能见，大悲无倦常照我身』。我虽然业障深重，烦恼重重，但是阿弥陀佛神力无碍；我虽然抓也抓不到佛，看也看不见佛，愚钝眼盲，但是阿弥陀佛以无碍光明对我常亲常近，日夜不相舍离；我虽然有时候甚至经常忘记了佛，但是佛丝丝毫毫心心念念一点儿也没离开我」，这不就感到安心了吗？「我每一声念佛的当下，在我念佛的每一个念头当中，阿弥陀佛的无碍光明都摄取我，保护我，从来没有跟我分开。到临终的时候，自在安然回归净土」。

所以，我们乘此愿为缘，不是到临终的时候就乘那麽一下子，是从现在一直乘到临终，是声声念念都乘上这个大愿，是声声念念之间与阿弥陀佛都有亲缘、近缘，常不舍离，寻声应念，即现眼前：是这样一种关系。

故知不念而已，若能念者，乘此愿力，莫不皆往。

这是易行顿教的法门。你不念佛，那没话说，就别谈了；只要能念佛，当下蒙受弥陀光明摄取，当下乘上弥陀愿力，当下与佛有亲缘、近缘、增上缘的关系。从这种愿力体和增上缘的相状就知道，还有谁不能往生呢？所以说「莫不皆往」。

这里可以讲两个「凡是」：凡是往生者都乘此愿为缘，凡是念佛者都可以乘上这个愿力；反过来说，凡是念佛者皆能乘上愿力，凡是乘上愿力者皆能往生净土。那些念着佛又担心不能往生的人，「临终怎麽办？」还是不了解愿力之体以及增上缘的相。对阿弥陀佛这句光明名号的体相以及阿弥陀佛愿力的作用不了解，信不过，这叫自己吓唬自己，自己局限自己。         

摘自     净宗法师《楷定记讲记》

你看有的人，现在就有人误解，说：“信顺阿弥陀佛，信心一念就可以往生。我现在有信心了，所以，我不用念佛了。”为什么有信心呢？“因为有一天，我听到阿弥陀佛本愿，我欢喜得掉眼泪了，我感动得哭出来了，我很欢喜，跳起来了，欢喜踊跃，跳起舞来了，这个代表我有感应、有体验，代表我被阿弥陀佛救到了，所以，我往生定了，以后念佛不念佛那都无所谓了。”

这样的认识正确吗？

(众答:“不正确。”）

这样的认识错误，不正确。这个叫做“非因计因”，他把不是正确的因，当作往生之因；他把凡夫的生灭心，当作往生的正因，这个怎么可以呢？喜悦也好、感动也好、体验也好、掉眼泪也好、哭出来也好、跳舞也好，时过境迁，就没有了。昨天掉眼泪，今天就不掉了，对不对？醒的时候感动，睡觉的时候就忘记了。这个怎么是往生正因呢？这个就过去了。他错误地理解，每次就回忆：“哎呀，我为什么能往生呢？因为，在二00六年九月三十号下午三点，我听法师讲法，我笑出来了。”他把那一念当作往生正因──错了！

所谓信心，是信阿弥陀佛的誓愿。当然，你闻法喜悦──闻法喜悦，这个是一个心理反应，但并不代表这一点使你往生。虽然在经典里说“信心欢喜，乃至一念”，不是我们能信的心能让我们往生，而是我们所信的佛、所信的这个念佛法门，我们落实在念佛当中了，往生净土。

我给大家打一个比喻：一个人饿得要死了，我们拿一个馒头给他，他看见这个馒头，当下信心欢喜：“哎呀！好啊！有馒头吃。”那么，他欢喜之后，我就把馒头收起来。请问：他能饱吗？

（众答:“不能。”）

欢喜不能让他饱肚子，馒头才能让他饱肚子。

这个欢喜就代表初次闻法，“哎呀，师父啊，你讲得好，我很欢喜！”回去不念佛，等于馒头没有吃到──空欢喜一场！对不对？

（众答:“对。”）

这个馒头就代表佛号。你回去老实念南无阿弥陀佛，虽然不欢喜，也能往生。只要你老实吃馒头，不欢喜也能饱肚子。 所以，念佛很重要。前面的闻法，都是为了落实我们一向念佛的前方便和导引。

一切落实在一向专念当中

所以，我们的善导大师，他在解释《观经疏》，前面虽然讲信机、信法，至诚心、深心、回向发愿心，到最后《观经疏》的结尾，他说：望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。

落脚点是落脚在一向专念，你只要能够一向专念，什么定善、散善的功德都有；什么信机、信法，都落实在一向专念当中。

“我为什么一向专念？我知道我是个造罪凡夫，除了念佛，没法出离”──这叫信机；“我为什么一向专念？我知道念佛──弥陀本愿不虚，决定往生极乐世界”。所以，信机也好、信法也好，深心也好、至诚心也好、回向发愿心也好，都是落实在南无阿弥陀佛六个字当中，落实在一向专念当中。

所以，法然上人才讲：念佛虽有种种之义,讲三心、讲四修、讲五念、讲信机、信法、厌离、欣求……讲了很多，经典教义很多，“念佛虽有种种之义”。称念六字之中，一切皆含。你只要称念“南无阿弥陀佛”六个字，通通包括无余。

上船得救喻：欢喜于一向专念

又比如说：我们在这里经常把净土法门比喻为乘船的法门，我们在一个孤岛上面，这个孤岛，火山爆发了，喷发出来了，周围是汹涌的大海，看着自己就要被这个火山所吞没，没办法离开这个地方。这个时候，看见有大船来救我们，欢喜不欢喜？

“哎呀！欢喜啊！高兴啊！”高兴之后，不上船──空欢喜一场，对不对？

我们的人生就是如此：人生象一个孤岛，我们的寿命越来越少了，就好像海水淹没这个岛屿，淹到这个地方，淹到这个地方，我们就往上爬，爬到顶上。再淹过来，我们就死路一条了。

在我们还没命终之前，在这个岛屿还没沉没的时候，来了一艘大船，船长就呼唤我们说：“哎呀，你只要上船，相信我，你一念欢喜上了船，我就可以渡你过海。”这个目的是要让我们上船。如果我们不相信、怀疑心、有恐惧心，当然我们不会上船；我们知道我们的环境很紧迫，这位船长来救我们，看见救度我们的愿船，自然内心起欢喜。所以，欢喜它是根据什么呢？是因为“这个船来救我，想到我坐船可以脱离险境”，欢喜于这件事情。所以，欢喜自然就上船了。如果认为说：“我欢喜了，不上船。”这样空欢喜一场。

我们念佛法门也一样，大家在这里多天的听闻，听闻之后，回去就要念佛。不是说：“哎呀，我听师父讲了，这下我可能往生了！”然后，念佛往后脑勺一甩，不念佛了，那个叫空欢喜一场。应该执持名号！我们所谓的“信心欢喜”，是欢喜说：“我这样的造罪凡夫，我只要念佛，就可以往生极乐世界。”所以，欢喜于此一件事情，不是欢喜于其它事情。

穷人失金喻：执欢喜弃名号之邪见

再打一个比喻：有一个人很穷，穷光蛋。人家怜悯他，送一包东西给他，说：“这个是黄金，你好好保留，你肯定能免除饥饿和痛苦，发财了。”这个黄金是用一个盒子（很贵重的盒子，因为很尊贵），装进一个很贵重的盒子，交给他了。可是这个人，他不认识，看到这个盒子，觉得不错。但是，也没有打开，不能打开看到这个黄金。所以，他天天守着这个盒子，心里边觉得说：“哎呀，我发财了吗？我真的发财吗？但是，我怎么还是穷光蛋呢？”

有一天，遇到一个人，过来之后，把他的盒子给打开了。他一看：“哎呀！真的是黄金啊！”这下他心里边……“见钱眼开”，见到这个黄金，他心里就喜悦了：“哎呀，我真的不要再受穷了。”这一念喜悦，他就很高兴，就冲出去告诉人家：“哎呀，左邻右舍啊，我发财了，我现在不是穷人了！”他讲的话，现在讲得就很有底气，因为家里有黄金嘛！所以，大家也不敢小看他，认为他真的是发财了。

结果，他在外边到处去讲，讲来讲去，有人就跟他说：“某某人，你现在还是老老实实回去，把你的黄金看好，免得走漏风声，让贼偷走了，你又成为穷光蛋。”

他一听，“哎，也有道理！”

这个时候，就来了一个贼，这个贼跟他说：“哎呀！某某人，你不要听他的，他嫉妒你。你这么讲，他知道你发财了，嫉妒你。”他说，“大富翁都是很潇洒的，就象你这个样子，你想想看，你守着那块东西有什么用啊？你守它好几年，对不对？你也没有这种法喜，对不对？没有这种发财的感受。”

“对呀！这块黄金，在我那里放三年了，我还觉得很穷苦。”

他说：“穷苦，就是那一念穷苦的感受；现在你有了这种快乐的感受，有了发财的感受，就说明你发财了。你之所以发财，就在你看见黄金的那一念之间，你就发财了，所以，这一念很宝贵。你不要让他把你骗了，把这一念偷走了，你就是穷光蛋了。”

他一听，也有道理！

这个小偷跟他讲完之后，就派一个人到他家里去，把黄金偷走了。

回来，他仍然是个穷光蛋。

这是一个比喻。比喻什么呢？我们有人听到这个法门──黄金就代表南无阿弥陀佛六字名号；包装就代表我们自我的执著心，不认识，通过种种的艰难……；后来打开这个包装，就代表有善知识给我们开导，让我们了解了六字名号的功德，在初闻名号的当下，就感觉到很欢喜，“哎呀，我真的可以往生了。”然后就出去跟人家讲：“哎呀，这样就能往生，这样就能往生啊！”自己不念佛，不执持名号，等于说把这个六字名号的黄金功德丢在旁边。

人家劝他说：“哎，某某人，你老是这样讲不行啊，你还是要念佛啊！”

他自己又懈怠不想念，旁边有人还破坏他，说：“哎呀，你就是知道这个名号的一念之间，你就往生一定了！就是那个感觉，哎！往生不往生，就是那一念的感觉──信心欢喜。你去念佛，这是很苦恼的事情，不必多念。”这样就是一种邪知邪见，这样就是一种贼，偷掉了我们的无上之宝。我们不能被这个错误的见解障碍我们的行持，应该老老实实地听从善导大师的教导，来好好念佛。现在有的人住于邪见。

已经成为一向专修的人，不别论三心、四修

法然上人下面说：

“三心现起时，亦是南无阿弥陀佛；三心成就时，亦是南无阿弥陀佛”：法然上人总是依《观经》，因为他是专门依据善导大师的，善导大师是在解释《观经》的。《观经》当中就讲“三心”；在《无量寿经》第十八愿里边就是至心、信乐、欲生这三心：至心就是至诚心；信乐就是深心；欲生就是回向发愿心。所以，具三心也就是第十八愿里所讲的信愿具足。“三心现起”的时候，你也是“南无阿弥陀佛”；现在“三心成就”，也不离开这个，还是“南无阿弥陀佛”。

法然上人还有一句法语，他说：

论三心、四修者，为成一向专修也；

已成一向专修之人，不别论三心、四修也。

这个需要解释。他说：净土宗里边，讲三心、讲四修──四修是恭敬修、无间修、无余修、长时修，这叫四修。

善导大师在《往生礼赞》里边说：

安心、起行、作业。

“安心”就是三心，三心具足。法然上人说：净土宗有很多教理、教义，在这里谈三心、谈四修：你要至诚心、深心、回向发愿心，你要长时修、恭敬修、无间修、无余修，讲这么多的目的，是为了让我们成为一向专修的人。“谈三心、四修者，为成一向专修也”，让我们能成为一个专念南无阿弥陀佛的人。

已经成为一向专修之人──她这个老太婆，她听懂了，她知道了，她都已经在那里从早到晚、从晚到早，就是这一句名号，绵绵密密地在那里念佛，已经成为一个专修念佛的人，愿生净土，你没有必要再跟她讲：“哎，老太婆，你光这样念，你不懂得三心不能往生！你应该懂得深心──什么叫机深信、什么叫法深信；什么叫至诚心……”这样跟她讲，反生障碍。所以，法然上人说：已经成为一向专修的人，不别论三心、四修也。

比如说：我们在座有很多莲友，他听闻这个法义懂得了，回去就专修念佛。你不要吓唬他：“哎！你光念佛怎么行啊？你不念《阿弥陀经》怎么可以？《阿弥陀经》是五种正行当中的一种啊！”你这样就是给他惹麻烦。

我们讲五种正行的目的，也是让他进入一向专修。他已经落实一向专修了，你说：“哎呀，好！好！好！”满足了，达到了，就可以了，这就达到目的了。

“此即决定往生之方便也，纳于心腑莫忘失”：法然上人最后交代我们说：象这样子的念佛，你就决定往生。这个很方便，请你把它牢牢地记在心中，不要忘记了，就按照这样去做。

《十念法要》：

不顾妄念余念，

不谓散乱不净，

唯口称名号。

若常称名者，

以佛名之德，

妄念自止，散乱自静，

三业自调，愿心自发。

故愿生心少时，亦南无阿弥陀佛。

散心增时，亦南无阿弥陀佛。

妄念起时，亦南无阿弥陀佛。

善心生时，亦南无阿弥陀佛。

不净之时，亦南无阿弥陀佛。

清净之时，亦南无阿弥陀佛。

三心欠缺时，亦南无阿弥陀佛。

三心具足时，亦南无阿弥陀佛。

三心现起时，亦南无阿弥陀佛。

三心成就时，亦南无阿弥陀佛。

此即决定往生之方便也，

纳于心腑莫忘失。

本文摘自净宗法师《善导大师的净土思想》