縁起

日峰禅師は、正平二十四年（一三六九）京都嵯峨の生まれで、幼年期は、菊夜叉と呼ばれた。

父は、嵯峨の本源庵に九歳の菊夜叉を預けた。

菊夜叉は、夢窓国師の高弟であった本源庵住持・岳雲和尚のもとで、昌昕という諱を授けられて修行に励んだ。

本源庵は夢窓国師開創の天龍寺塔頭であり、生家と本源庵は隣り合うほどであった。

昌昕も岳雲和尚も雲居寺へ移り永徳三年（一三八三）十五歳のときに沙弥となる。

そして、嘉慶二年（一三八八）十九の時に得度して僧となった。

昌昕は暫くして修行の旅に出た。

はじめ伊勢の日長（四日市市日長）の光讃寺に至り、その後遠江の奥山方広寺の無文元選に参じた。

そこで自らの修行の低さに愕然とし、無文和尚のいう「無字」を参得するに至った。

無文和尚は後醍醐天皇の皇子といわれる人で、明徳元年（一三九〇）に示寂した。

昌昕が方広寺を去ったのは、示寂後の事であろう。昌昕は無文和尚の影響を大いに受けていたといわれる。

その後美濃の東端、遠山荘の大円寺の南山和尚に至り、和尚から摂津海清寺の無因宗因禅師に参じるよう諭される。

一度は決意しかねたが、大悟するまでは門を出ないことを約束して旅立った。

そして昌昕は、摂津海清寺の無因宗因禅師に参じた。その後日夜勉励した。

無因が応永四年頃に河内の観音寺へ住山するや、昌昕も参侍し、片野（河内国交野）の大悟庵が無住となっていたので、和尚は昌昕をその住持とした。

両寺は十キロほど隔たるのみで、昌昕は日々往来して参究に倦むことがなかった。

まもなく無因和尚は京都円福寺住持に招かれたので、昌昕も随って円福寺に至り、ある夜、仏殿前の柏樹の上で、蒼竜が明珠を弄するのを見て、明珠を奪って昌昕の懐中に入れるという夢を見て、自身の大悟を感じた。

その翌日、すなわち応永十三年の孟冬上浣に和尚から印可状を得たという。時に昌昕三十九歳であった。

禅師は後事を義天・雲谷・桃隠に託して永享五年(一四三三) 本山へ上った。 

「正法山妙心禅寺記」によると、禅師はまず函丈（方丈）を造り、次に微笑の塔を修復し退蔵院を稍営した。

また、山堂の傍に小院を創建して養源院と名付けた。

 取りつぶされた妙心寺は、まだ公称することが出来なかったので、ひとまず養源院と称したのである。

日峰禅師は大徳寺住山と重ねて打診されていたが、その度に辞退して、妙心寺再興に全力を投入したのであった。

文安二年、日峰禅師は体が相当弱っていることを弟子に伝え、間もなく雪江の号を宗深に付与した。

その後文安四年、大徳寺に入寺し、間もなく退山する。

翌文安五年（一四四七）正月二十六日示寂し養源院に葬られた。

妙心寺一派中で議して「中興開山」と崇めることに決め、位牌を祖堂にあげた。

瑞泉寺における日峰の墓は、本源塔といった。

日峰が初めて仏門に入った寺が本源庵であったから命名されたものである。

以降輪番によって順次住持が住山したが、入寺開堂に際しては、無因の塔と本源塔とを両開山塔と称して必ず参拜した。

禅師のあとは義天・雲谷・桃隠から雪江・景川・悟渓・特芳・東陽などの高 僧に引きつがれ、明治に至るまで四派輪住の寺であった。

その後、土御門天皇より、 禅源大済禅師の諡を賜る。

昭和天皇より、霊鑵慈光という国師号が贈られる。

その後、明治九年十二月に妙心寺を退いて済松寺へ移ったが、この時に臨済宗九派管長等にあった職も辞した。

 同十一年七月に臨済宗九派と黄檗宗がそれぞれ別に管長を置くことになり、再び七月に和尚は初代 妙心寺派管長に任ぜられた。

ついで明治十二年和尚は大教正に補されたので、梅林寺住持職（兼務） は門下の獣禅に譲って管長と大教正に専念することになった。 

明治十五年六月妙心寺派管長を辞したが、明治十八年四月再び管長職に押され、明治二十年八月、瑞泉寺独住三世に転じた。

無学は、日峰が瑞泉寺から妙心寺へ再興に出向いた故事からして、今度は疲弊した瑞泉寺を妙心寺派管長が再興しなければならないといい、弟子の蒙堂（後の三四九世（独住五世）関蒙堂老師）に命じて、瑞泉寺伽藍の大改修にとりかからせたのであった。

しかし、その後の明治二十四年十月二十八日に当地方を襲った濃尾大震災で、瑞泉寺の建物は大被害をうけたので、復興の工事を起して二十五年十月に完成、落慶式を行った。

この工事は関蒙堂が監督をして、万端手を尽し、影の力となったといわれている。

明治二十九年四月、無学は妙心寺管長に選ばれて上京し、同三十一年十二月三十一日、妙心寺で示寂した。

世寿八十。墓塔「樹王塔」は、本堂西側、禅堂の北側にある。

瑞泉寺の中興開山として奉じることを無学老師は堅く止めていた為、明治三十六年、関蒙堂老師は、その代わりとして身代わり地蔵尊を安置するため、地蔵堂を改築した。