4 Luglio 2024

Vangelo Mt 9,1-8

IL FIGLIO DELL’UOMO HA POTERE SULLA TERRA DI RIMETTERE I PECCATI

9,1E, salito in barca, passò all’altra riva;
e venne nella sua città.

2Ed ecco gli portavano un paralitico che giaceva a letto.
E, vedendo Gesù la loro fede,
disse al paralitico:
Coraggio, figliolo,
ti sono rimessi i tuoi peccati.

3Ed ecco alcuni degli scribi dissero tra sé:
Costui bestemmia!

4E, vedendo i loro pensieri, Gesù disse:
Perché pensate cose cattive nei vostri cuori?

5Cosa è più facile:
dire:
Ti sono rimessi i tuoi peccati, o dire:
Sorgi e cammina?

6Ora perché sappiate
che il Figlio dell’uomo ha potere sulla terra
di rimettere i peccati, allora dice al paralitico:
Sorgi,
leva il tuo letto
e va’ a casa tua.

7E, sorto, andò a casa sua.

8Ora, visto ciò, le folle temettero
e glorificarono Dio
che aveva dato tale potere agli uomini.

1. Messaggio nel contesto

“Il Figlio dell’uomo ha potere sulla terra di rimettere i peccati”. Gesù dice espressamente per l’unica volta il “perché” dei suoi miracoli: sono un segno per mostrare sulla terra il potere di Dio, quello di perdonare i peccati.

Peccare è fallire il bersaglio, non raggiungere il proprio fine. I nostri continui fallimenti ci avvolgono come un bozzolo, che alla fine ci incapsula come mummie.

Quando pensiamo a Dio, subito pensiamo a una legge che giudica e punisce il male. Sentiamo il dovere di osservarla, la colpa di trasgredirla e la necessità di espiare. Dovere, colpa ed espiazione sono tipici di ogni re-ligione, che lega e ri-lega l’uomo, come suo eterno destino.

Ma Dio non è legge, e noi non abbiamo debiti con lui: è lui che ne ha con noi. Ci ha fatti per amore, e ogni nostro male è un “suo” fallimento, di cui soffre. Come i genitori con i figli, lui si mette in questione se noi stiamo male o sbagliamo. L’amore infatti non accampa diritti: riconosce i bisogni dell’amato come diritti suoi e doveri propri. Gesù, il Figlio che conosce il Padre, “deve” dare la vita per questo mondo di peccato: è venuto sulla terra per portare ai fratelli nel suo perdono quello del Padre.

Questa è una bestemmia. Gesù si fa uguale a Dio, l’unico che perdona. E per di più senza condizioni: non ci perdona perché siamo convertiti, ma possiamo convertirci a lui perché lui per primo si converte a noi - anzi, con mitezza somma, si addossa la colpa di averci abbandonati e ci chiede scusa (cf Is 54,7-10). Gesù, il Figlio dell’uomo, invece di giudicare assolve, invece di condannare perdona, invece di punire espia per gli altri. Proprio per questo sarà giudicato, condannato e giustiziato sulla croce, da dove tutti ci assolve, perdona e libera. Solo così rivela sulla terra il potere di Dio.

La legge giustamente condanna le trasgressioni; ma se Dio perdona, chi più è garante di un agire corretto? Il vangelo ci presenta una “giustizia superiore” (5,20), che è quella del Padre che fa piovere la sua luce e la sua benedizione su tutti i suoi figli, cattivi o buoni che siano (5,45).

I miracoli rifanno l’uomo nuovo (8,1-4: il lebbroso), vengono dalla fede (8,5-13: il centurione), conducono al servizio (8,14s: la suocera), hanno la loro fonte nel “Servo” (8,17) che dorme e si risveglia per vincere la nostra paura della morte (8,23-27: la tempesta sedata), affogando il male che con essa ci tiene schiavi per tutta la vita (8,28-34: l’esorcismo). Ora il vangelo mostra come la vita nuova è essenzialmente perdono: la legge ci crocifigge al nostro male, il perdono ci risveglia e incammina verso casa.

Perdonare è miracolo più grande che risuscitare un morto. Lazzaro, una volta risuscitato, morirà ancora. Perdonare invece è nascere e far nascere a vita immortale - la stessa di Dio, che è amore ricevuto e accordato senza condizioni. Il perdono è l’esperienza di un amore più grande di ogni male; esso rivela insieme l’identità di Dio, che ama senza misura, e quella dell’uomo, suo figlio, sempre e comunque amato.

Il perdono è parte integrante dell’annuncio di morte/resurrezione di Gesù: ne è il significato (Lc 24,46s). La prova che Cristo è risorto, per Paolo consiste nell’esperienza di una vita riscattata dal peccato (1 Cor 15,17).

Le prime parole che Dio disse ad Adamo sono: ”Dove sei?” L’uomo non era più al suo posto, perché si era nascosto da lui. Lontano da lui, è lontano da sé e dagli altri, estraneo a tutto. Perché “Dio è il suo posto”. Nel perdono ritrova lui, e in lui se stesso e il suo posto nel mondo.

Il peccato è divisione, e la divisione è morte; il perdono ristabilisce comunione di vita ancor più profonda là dove c’era stata divisione.

Gesù è venuto sulla terra a portare il giudizio di Dio - il suo potere di legiferare, giudicare e far giustizia. E fa tutto questo nel perdono. Questa bestemmia, che sblocca l’uomo dalla sua paralisi, inchioderà il Figlio dell’uomo sulla croce.

La Chiesa è fatta da coloro che hanno accolto questo perdono e lo accordano agli altri: sono figli che vivono la misericordia del Padre, suoi ambasciatori presso tutti i fratelli (2 Cor 5,14- 6,2).

2. Lettura del testo

9,1 Venne nella sua città. Cafarnao è ormai la “sua” città adottiva, dove svolge la sua attività e raccoglie i suoi discepoli.

v. 2 gli portavano. L’imperfetto indica il tentativo e la difficoltà di raggiungere Gesù, addirittura calandolo dal tetto (cf Mc 2,1-12 e Lc 5,17-26). C’è corresponsabilità tra gli uomini: è l’altro che conduce all’Altro!

un paralitico. L’uomo è viator. Non è mai di casa dove sta; ovunque si sente estraneo, perché abita altrove. Non è questa la sua città: è in cerca di quella futura (Eb 13,13s), perché è della famigli di Dio (Ef 2,19). Chiamato a diventare perfetto come il Padre (5,48), solo in lui raggiunge la sua casa, nell’amore reciproco che è la dimora dell’uno nell’altro (cf Gv 14,23s). Fine del suo cammino è essere in Dio come Dio è in lui, fatti casa l’uno dell’altro.

Il peccato blocca questo cammino: è paralisi interiore che rende immobili. Il moto è vita, l’immobilità rigore cadaverico.

a letto. L’uomo sta a letto quando soffre o si riposa, quando sta male e quando muore. La paralisi fissa il paralitico a letto. Questo può essere simbolo della legge. Buona in sé, è però luogo di contenzione per chi la trasgredisce. La sua funzione positiva è mostrare il male come tale, e, come pedagogo, condurre a Gesù, il maestro: la legge che condanna porta al Cristo che perdona. Una volta perdonato, il paralitico “cammina” - camminare è il modo concreto di comportarsi - portando il letto sul quale prima era portato: è in grado di adempiere la legge. Infatti chi è perdonato di più, amerà di più (Lc 7,42s) - e l’amore è pieno compimento della legge (Rm 13,10).

vedendo la loro fede. La fede è l’origine dei miracoli: è comunione con Dio, sorgente inesauribile di bene, dal quale ognuno attinge secondo il bisogno.

coraggio. La fede è il coraggio dell’impossibile: ci mette in comunione con colui al quale nulla è impossibile (Lc 1,37).

figliolo. In greco c’è: “genito”. Anche se non lo sai e non lo accetti, Dio ha nei tuoi confronti sentimenti materni e paterni, perché ti ha generato. Questo amore è fonte del per-dono, come lo è del dono della vita.

ti sono rimessi. È passivo divino. Rimettere significa allontanare. Dio manda via da te i tuoi fallimenti di cui fai sempre ri-cordo, quel male che ti aderisce e mangia come un tumore. Tutto il negativo che hai fatto e che ti porti dentro come una massa oscura, è gettato lontano da te.

Perdonare è difficile, anzi impossibile: è azione di Dio. Accettare il perdono è l’azione più grande dell’uomo: ci fa essere ciò che siamo - figli del Padre, gratuitamente amati. Perdonare a nostra volta ci fa figli uguali al Padre. Chi è perdonato, perdona; chi non perdona, non ha ancora accettato il perdono (6,12; 18,35) e non conosce il Signore (Ger 31,34).

i peccati. L’uomo è relazione, innanzi tutto con Dio. Il peccato la rompe. Ma può essere ristabilita dal perdono. Se lo accetto, conosco Dio come Padre e me stesso come suo figlio. Non siamo amati perché bravi - allora saremmo odiati se cattivi! Siamo invece amati gratuitamente - l’amore o è gratuito o non è: l’amore “meritato” si chiama “meretricio”! - e lo scopriamo perché perdonati senza merito alcuno. Proprio dove è abbondato il peccato, sovrabbonda la grazia (Rm 5,20). Non per questo dobbiamo peccare (Rm 6,1.15; 3,8); ma, proprio nel nostro peccato, possiamo comprendere quale sia l’ampiezza, la lunghezza, l’altezza e la profondità (Ef 3,18) dell’amore del Padre in Cristo per noi, dal quale nulla ci potrà mai più separare (Rm 8,39). Veramente tutto, anche il male, coopera al bene (Rm 8,28), per coloro che hanno accolto il suo amore.

v. 3 alcuni degli scribi dissero tra sé. Parlare tra sé è aborto di dialogo, fallimento della parola: invece che manifestazione, è nascondimento di sé, per difendersi o attaccare.

costui bestemmia. Perdonare i peccati è prerogativa di Dio (Es 34,6s; Sal 25,18; 32,1-5). Il perdono avviene sempre attraverso un sacrificio di espiazione (cf Lv 4-5). Gesù perdona, quindi è Dio; e perdona senza espiazione nostra, quindi Dio è diverso da come noi lo concepiamo. La bestemmia è doppia: che l’uomo Gesù sia Dio, e che Dio sia Dio, altro e santo, proprio perché perdona graziosamente. Questa verità, già chiaramente espressa nell’AT (vedi ad esempio Os 11,8s e Gn 4,1ss), è l’essenza del cristianesimo, fine della legge e principio del vangelo (5,20-48). Sarà la causa della condanna di Gesù (26,65); ma la sua stessa morte sarà rivelazione di questo Dio che nessuno ha mai visto, e che il Figlio ha rivelato (Gv 1,18), proprio attraverso la croce (27,54).

v. 4 vedendo i loro pensieri. Il Signore vede e scruta i pensieri dei cuori (Sal 139,1ss).

perché pensate cose cattive nei vostri cuori? Il cuore cattivo dà frutti cattivi. La cattiveria suprema è non riconoscere Dio come amore che giustifica, assolve e perdona, confondendolo con la legge che giudica, condanna e punisce. È andare contro l’essenza di Dio, la cui “santità” è la misericordia ( 5,45; cf Lc 6,36).

v. 5 cosa è più facile dire, ecc. Per noi è impossibile sia far camminare il paralitico che perdonare. Per Gesù il primo miracolo, esterno, è segno del secondo, interno.

v. 6 perché sappiate. Il motivo del miracolo è render noto “il potere” di Gesù e di Dio, che è lo stesso. Solo qui Gesù dice il “perché” dei suoi miracoli.

il Figlio dell’uomo. Così Gesù chiamava se stesso. È un’indicazione vaga, che dice secondo che uno è in grado di comprendere del suo mistero. Può semplicemente significare uomo, ma anche Dio. Il Figlio dell’uomo in Daniele porta il giudizio di Dio (Dn 7,14): ha ogni potere in cielo e in terra (28,18).

ha potere. “Potere” è attributo di Dio, al quale nulla può opporsi: è l’onnipotente.

sulla terra. Gesù, il Figlio dell’uomo, porta sulla terra il potere stesso di Dio in cielo: esegue nel tempo il suo giudizio eterno.

rimettere i peccati. Dio non ha altro potere che quello di perdonare, che è il suo dovere nei nostri confronti - “dovere” che lo porterà alla croce. Dio è dono e per-dono. La legge, che pure è dono suo, indica il cammino della vita. Ma se sbagliamo, per ignoranza o cattiveria, lui illumina la nostra ignoranza e vince la nostra cattiveria con il per-dono. Questo ci svela la sua essenza nascosta: amore assoluto, che assolve da ogni male. Il potere, l’onore e la gloria di Dio si rivelano sulla croce, dove lui, nel perdonare, mostra l’onnipotenza del suo amore.

sorgi! Il perdono è un sorgere, un passare dalla morte alla vita. È il risveglio che fa passare dalla notte al giorno definitivo.

leva il tuo letto. Ciò che prima lo portava da malato, ora lui stesso lo porta da sano. Chi è perdonato, ama; e così osserva tutta la legge (7,12).

va’ a casa tua. Finalmente l’uomo può giungere a casa: è quella del Figlio, la stessa del Padre. Il perdono sblocca la sua paralisi: non guarda più il suo peccato che, come la Gorgone, lo lascia di pietra. Guarda invece, proprio in esso, l’amore infinito del Signore per lui. Lì sta di casa.

Nel brano successivo vedremo Matteo: anche lui, come il paralitico, è il peccatore perdonato che va a casa sua, dove può finalmente mangiare col Signore (vv. 9-13).

v. 7 sorto, andò a casa sua. Il suo risveglio è risurrezione, cammino verso casa, sotto il segno del perdono.

v. 8 le folle temettero. È il timore sacro del divino.

glorificarono. Il timore sfocia in glorificazione: riconosce nel perdono la “Gloria”, il volto di Dio.

Dio che aveva dato tale potere agli uomini. Il Figlio dell’uomo è venuto per dare agli uomini il potere di Dio: nel perdono vicendevole tra i fratelli, circola sulla terra la gloria del Padre celeste (Mt 18,21-35).

La comunità cristiana, e ciascuno di noi, ha il potere divino di perdonare come siamo perdonati, di amare come siamo amati. La storia cessa di essere alienazione e fuga; diventa riconciliazione e cammino verso la Gloria.

3. Pregare il testo

1. mi metto in preghiera come al solito.

2. mi raccolgo immaginando Gesù circondato dalle folle, con il paralitico davanti

3.  chiedo ciò che voglio: conoscere il Figlio dell’uomo e il suo potere di perdonare

4. traendone frutto, contemplo la scena

da notare:

• gli portavano un paralitico 

• giaceva a letto

• coraggio

• ti sono rimessi i tuoi peccati 

• costui bestemmia

• perché sappiate che il Figlio dell’uomo ha potere sulla terra di rimettere i peccati

• leva il tuo letto

• va’ a casa tua

• glorificarono Dio che aveva dato tale potere agli uomini.

4. Passi utili:

Sal 103; 130; Is 54,1 ss; Ger 31,31-34; Lc 15,1ss; Mt 18,21-35; 2 Cor 5,14-6,2.

5. Per i giorni precedenti

1. Per sapere il Vangelo dei giorni precedenti ti consigliamo di utilizzare l'utilissimo sito www.lachiesa.it, per sapere il Vangelo del giorno che ti interessa.

2. Vi proponiamo quattro canali su Telegram sui Vangeli commentati da Silvano Fausti:

 a. Vangelo di Matteo
b. Vangelo di Marco
c. Vangelo di Luca
d. Vangelo di Giovanni

*Di seguito ti diamo anche i quattro file sui Vangeli commentati da Silvano Fausti. Basta cercare il brano che ti interessa per leggere i commenti. (il file è abbastanza corposo, pertanto bisogna avere un po' di pazienza nell'aprirlo).

꧁ f i n e ꧂