6 Luglio 2024

Vangelo Mt 9,14-17

LO SPOSO È CON LORO

9,14Allora gli si avvicinano
i discepoli di Giovanni,
dicendo:
Perché noi e i farisei digiuniamo (molto),
mentre i tuoi discepoli non digiunano?

15E disse loro Gesù:
Possono i figli delle nozze fare lutto
quando lo sposo è con loro?
Ma verranno i giorni
quando sarà loro tolto lo sposo,
e allora digiuneranno.

16Ora nessuno mette una toppa grezza
sopra un vestito vecchio,
perché il suo rattoppo strappa il vestito
e lo squarcio è peggiore.

17Né mettono vino giovane
in otri vecchi,
se no si rompono gli otri,
e il vino si riversa fuori
e gli otri vanno perduti;
ma mettono vino giovane
in otri nuovi,
e ambedue si conservano.

1. Messaggio nel contesto

“Lo sposo è con loro” , risponde Gesù: per questo i suoi discepoli non digiunano. Nella sua carne è indissolubilmente unita divinità e umanità, si celebrano le nozze tra l’uomo e Dio.

In casa di Matteo il peccatore, oltre i discepoli e altri peccatori, ci sono anche i farisei (cf brano precedente) e i discepoli di Giovanni: tutti sono presenti alle nozze dell’Agnello, che porta su di sé il peccato del mondo (Gv 1,29). Nessuno è escluso dalla festa, perché egli è il principio e il fine della creazione: per lui e in vista di lui tutto è stato fatto e tutto sussiste in lui (Col 1,16s), vita di quanto esiste (Gv 1,3b-4). Il Signore che mangia con tutti, peccatori convinti o meno, è il riposo di Dio nella sua creazione e della creazione nel suo Dio. Nascono i cieli nuovi e la terra nuova, dove ha stabile dimora la giustizia di Dio (2Pt 3,13).

Il racconto usa parole primordiali, di immediata comprensione, quali il cibo e il digiuno, l’amore e il vestito, il vino e gli otri. Con Gesù è finito il digiuno, e inizia il banchetto nuziale (vv. 14-15a), anche se la sua morte comporterà un digiuno attraverso cui passare per giungere alla meta (v. 15b). La vita nuova che lui porta non è un aggiustamento di quella vecchia (v. 16); c’è finalmente qualcosa di nuovo sotto il sole (Qo 1,9): il vino nuovo (v. 17), lo Spirito nuovo promesso dai profeti (Ez 36,26), effuso nei nostri cuori (Rm 5,5), che esige e dona un cuore nuovo.

Le metafore illustrano, con semplicità divina, la bellezza della vita nuova e la sua inconciliabilità con quella vecchia.

In casa di Matteo, noi peccatori siamo chiamati al banchetto di nozze. Su quanti siedono alla mensa del Figlio, si riversa ogni dono di Dio. L’uomo conosce digiuno, solitudine, nudità, sopore e ovvietà di morte, perché è fame di amore, vestito, ebbrezza, novità e vita. La venuta del Signore sazia questa fame, antica come l’uomo stesso.

Gesù è il cibo, lo sposo, il vestito nuovo, il vino migliore riservato alla fine. In lui ci è donato tutto ciò che Dio è.

La Chiesa non digiuna: fatta di peccatori, fa eucaristia per il dono del perdono di cui perennemente vive e gioisce.

2. Lettura del testo

9,14 Allora gli si avvicinano i discepoli di Giovanni. Giovanni proclama la conversione e annuncia colui che viene“dopo”.

noi e i farisei digiuniamo. I suoi discepoli digiunano: per loro la vita è attesa del futuro. Anche i farisei, fedeli alla tradizione, digiunano: per loro la vita sta nell’osservanza del passato. Per le persone religiose il presente è sempre digiuno: la vita è nel futuro o nel passato, desiderio di ciò che sarà o nostalgia di ciò che è stato!

i tuoi discepoli non digiunano. Dio non è uno che era o sarà: egli è. Per questo i discepoli di Gesù non digiunano: vivono la gioia dell’incontro con lui.

v. 15 possono i figli delle nozze. L’espressione ebraica “figli delle nozze” indica gli invitati. Con Gesù partecipiamo al banchetto del Messia, pienezza di vita (cf Is 25,6-12; 55,1ss; Pr 9,1-6; Sir 24,18-20).

fare lutto. Il lutto è segno di morte, di cui il digiuno fa parte essenziale: mangiare è vivere, digiunare è morire. Il banchetto che il Signore ci offre elimina la morte per sempre e asciuga le lacrime su ogni volto (Is 25,8; Ap 7,17).

lo sposo è con loro. Ecco il nostro Dio (Is 25,9): è lui lo sposo, l’Emmanuele, che è sempre con noi (1,23; 28,20). Il rapporto sposo/sposa, alterità che si dona e si unisce in amore e giubilo, intensità e tenerezza, fedeltà e fecondità, è la realtà più indicata per alludere al rapporto Dio/uomo (cf Is 61,10s; 62,1-5; Gen 1,27; Os 2,16-25; Cantico dei Cantici; Ap 21-22). In Gesù uomo e Dio sono una carne sola: l’uno è l’altra parte dell’altro, e nessuno potrà più separare ciò che fu unito.

Siamo abituati a considerare Dio come madre e padre, che rappresentano quell’amore necessario di cui uno ha bisogno per nascere e per crescere. Ma lui è anche lo sposo, amore libero e corrisposto che ci rende simili a lui, suoi partners.

La vita del cristiano non è semplicemente mangiare, ma celebrare il banchetto nuziale: vivere nella pienezza di quell’amore che è Dio stesso, suo sposo.

Il “principio dei segni” di Gesù è dare l’ebbrezza del vino all’acqua incolore e insapore della legge, che comanda ma non dà l’amore (cf Gv 2,1ss). Se Giovanni non mangia e non beve, Gesù fu chiamato “mangione e beone” (11,18s). Matteo sottolinea anche altrove l’aspetto nuziale del regno (22,1-14; 25,1-13).

quando sarà tolto loro lo sposo, allora digiuneranno. Lo sposo sarà tolto quando sarà elevato sulla croce e levato in cielo. La vita cristiana conosce una pienezza che però non è ancora compiuta. Le nozze già ci sono state: l’unione con Dio, già perfetta in Gesù, è l’anticipo di ciò che sarà per ciascuno di noi alla fine. Ora c’è un’assenza per giungere alla presenza, un digiuno non ancora sazio, un venerdì santo che introduce alla pasqua. Il suo essere-con-noi, per il momento, resta sotto il segno della croce: la sua presenza è nei piccoli - negli affamati, assetati, forestieri, nudi, ammalati, carcerati, in tutte quelle situazioni di digiuno che la nostra storia conoscerà sino alla fine (25,35ss). Lì lui è presente al nostro amore. Il nostro digiuno si sazia, per ora, incontrando lo sposo nella sua presenza crocifissa, con la quale è-con-noi sino al compimento dei tempi (28,10), quando entreremo con lui nelle nozze (25,20), prendendo parte alla sua gioia (25,21.23).

In questo detto si allude al digiuno del venerdì santo in ricordo della croce. Ma si allude soprattutto al digiuno che lui desidera da noi: dividere il pane con l’affamato, introdurre in casa il senza tetto, vestire il nudo, sciogliere le catene, spezzare ogni giogo (Is 58,6s). Così incontriamo lo sposo, che si è fatto l’ultimo di tutti (25,40).

v. 16 nessuno mette una toppa grezza su un vestito vecchio. Se il banchetto richiama le nozze, queste richiamano il vestito nuziale (cf 22,11-13). Il vestito è la visibilità della persona, che insieme la vela e rivela - è come un corpo che liberamente ciascuno si sceglie. Il mondo è vestito di Dio (Sal 104,1s): rende visibile all’esterno la sua gloria nascosta. Ma col peccato si è logorato: è invecchiato. Dio lo muta, ed è mutato (Sal 102,27).

Non si taglia un panno nuovo per aggiustarne uno vecchio: la novità dell’amore non è un semplice restauro dell’uomo vecchio, ma è tutto un nuovo modo di vivere e agire.

perché il suo rattoppo strappa il vestito. Un rattoppo (in greco pléroma = pienezza!) nuovo non ci sta su un tessuto vecchio. Essendo più resistente, lo strappa e ne aumenta lo squarcio. Per questo il nuovo non è compatibile col vecchio. Non si può mischiare luce e tenebra, vita e morte, amore ed egoismo. Anche se il nuovo in noi convive sempre ancora con il vecchio, tuttavia ne è la morte.

Al banchetto nuziale entreremo solo con l’abito nuovo (22,11s): è la grazia di Dio, concessa a tutti, buoni e cattivi, giusti e peccatori, che progressivamente ci riveste giorno dopo giorno. Se il vestito è l’uomo nella sua relazione con l’altro, questo vestito nuovo è la relazione filiale e fraterna propria di chi si è rivestito di Cristo, nella novità di vita (Rm 13,14).

v. 17 né mettono vino giovane. Il vino giovane è la benedizione della terra promessa, il coronamento del suo frutto. Rispetto al cibo rappresenta il lusso, il “di più” necessario per essere felici. L’uomo non è fatto solo per mangiare come l’animale. È fatto per amare: solo questo lusso gli dà gioia.

Il vino è simbolo del sangue, della vita, dello Spirito. Gesù ha bevuto il vino acido della nostra morte (27,48), per darci alla fine il vino migliore (Gv 2,10): beve il nostro calice di morte (26,42), perché noi beviamo il suo calice di vita (26,27).

Non ubriacatevi di vino, ma siate ricolmi dello Spirito (Ef 5,18). Questo amore, “sobria ebbrezza dello Spirito”, è l’alleanza nuova ed eterna tra noi e lo sposo (cf Ger 31,31).

in otri vecchi. L’otre è un sacco di pelle per custodire bevande. L’otre vecchio non può contenere il vino nuovo: il cuore di pietra non può contenere lo Spirito d’amore.

si rompono gli otri. Lo Spirito nuovo rompe l’otre vecchio: l’uomo vecchio, il cuore di pietra, è perduto e morto per sempre, e lo Spirito si effonde, come il profumo dal vaso rotto (Mc 14,3).

mettono vino giovane in otri nuovi. I discepoli di Gesù sono otri nuovi, e vivono nella gioia perché hanno questo vino nuovo: è una gioia che nessun digiuno può oscurare e nessuna potenza rapire (Gv 16,23), perché nulla ormai li può separare dall’amore che Dio ha per loro in Cristo (Rm 8,38s). Lo Spirito fa l’uomo nuovo: l’uomo interiore si rinnova di giorno in giorno proprio con la rottura dell’uomo esteriore, dell’otre vecchio (cf 2Cor 4,16).

ambedue si conservano. Lo Spirito vivifica l’uomo nuovo e l’uomo nuovo è “tempio dello Spirito”: noi glorifichiamo Dio nel nostro corpo (2Cor 6,19.20; cf Rm 12,1)

3. Pregare il testo

1. mi metto in preghiera come al solito.

2. mi raccolgo immaginando il banchetto in casa di Matteo

3.  chiedo ciò che voglio: dammi Signore, la sorgente d’acqua che zampilla per la vita eterna (Gv 4,14)

4. traendone frutto, medito sul testo

da notare:

• i discepoli di Giovanni digiunano

• i farisei digiunano

• i discepoli di Gesù non digiunano

• lo sposo è con loro

• quando sarà tolto lo sposo

• toppa grezza e vestito vecchio

• vino giovane e otri vecchi

• vino giovane e otri nuovi.

4. Passi utili:

banchetto: Is 25; 55; Pr 9,1-6; nozze: Cantico dei Cantici; Is 61,10-62,5; Os 2,16-25; Ap 21-22; digiuno: Is 58,1ss; veste: Ef 4,20-5,20; vino: Gv 2,1-12; Ez 36,24-37,14.

5. Per i giorni precedenti

1. Per sapere il Vangelo dei giorni precedenti ti consigliamo di utilizzare l'utilissimo sito www.lachiesa.it, per sapere il Vangelo del giorno che ti interessa.

2. Vi proponiamo quattro canali su Telegram sui Vangeli commentati da Silvano Fausti:

 a. Vangelo di Matteo
b. Vangelo di Marco
c. Vangelo di Luca
d. Vangelo di Giovanni

*Di seguito ti diamo anche i quattro file sui Vangeli commentati da Silvano Fausti. Basta cercare il brano che ti interessa per leggere i commenti. (il file è abbastanza corposo, pertanto bisogna avere un po' di pazienza nell'aprirlo).

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