16 luglio 2024

Vangelo Mt 11,20-24

GUAI A TE!

11,20 Allora cominciò a rimproverare
le città nelle quali era avvenuto
il maggior numero dei suoi miracoli,
poiché non si erano convertite:

21 Guai a te, Corazim,
guai a te , Betsaida!
Poiché se in Tiro e Sidone
fossero avvenuti i miracoli
avvenuti tra voi,
da tempo, in sacco e cenere,
si sarebbero convertite.

22 Ebbene, io vi dico,
per Tiro e Sidone
sarà più accettabile
nel giorno del giudizio
che per voi.

23 E tu, Cafarnao,
fino al cielo sarai elevata?
Nell’Ade sprofonderai!
Poiché se in Sodoma
fossero avvenuti i miracoli
avvenuti in te,
sarebbe rimasta fino ad oggi!

24 Ebbene io vi dico
che per la terra di Sodoma
sarà più accettabile
nel giorno del giudizio
che per te.

1. Messaggio nel contesto

“Guai a te!”, sono le dure parole per chi rifiuta il gioco di Dio, nonostante che gli sia esplicitamente rivelato e vi sia ripetutamente invitato. Gesù nomina le città nelle quali ha operato, paragonandole alle città pagane e a Sodoma, luogo di corruzione, che avranno sorte migliore di loro nel giorno del giudizio, perché meno colpevoli.

È un testo di crisi: esprime con chiarezza il giudizio su chi conosce Gesù e non lo accetta, ponendo corrispondenza tra conoscenza e responsabilità, tra responsabilità e colpa, tra colpa e punizione. Si tratta di un’invettiva di stampo profetico: è una minaccia contro l’indurimento nel male, e vuol essere un invito ad aprire gli occhi per uscire dall’accecamento.

Gesù condanna il male, non chi lo fa. Infatti ha detto di amare i propri nemici, e darà la vita per i peccatori. Se il male condanna il malvagio, inchiodandolo a sé, il Signore lo libera, restando lui stesso inchiodato alla croce, cifra di ogni male e perversione. La parola profetica fa verità: dichiara il male con evidenza, facendone vedere le conseguenze negative.

Questo testo consente di vedere il tema fondamentale, non solo del vangelo, ma di ogni religione: il nostro destino eterno di felicità o meno. È la cosa che più inquieta l’uomo, e anche Dio.

Invece del solito commento, cercheremo di approfondire il testo riflettendo su alcuni concetti che contiene: quelli di minaccia, punizione, salvezza, felicità, inferno, giustizia, libertà dell’uomo e libertà di Dio.

Gesù, dando la vita per i peccatori, rivela nella sua misericordia di Figlio il volto di Padre, che fa sorgere il suo sole sopra i malvagi e sopra i buoni, e fa piovere sopra i giusti e sopra gli ingiusti (5,44-48).

La Chiesa, come Corazim, Betsaida e Cafarnao, è il luogo dove avvengono di continuo i prodigi di Gesù. Li usiamo per convertirci a lui o per difenderci da lui?

2. Lettura del testo

Le minacce di Dio sono come quelle di una mamma. Inducono con autorità un primo livello di avvertenza per chi ancora non capisce che il male fa male, al di là delle apparenze.

La minaccia è “efficace” quando non si avvera. Serve da deterrente, per distogliere dal male che inavvertitamente e sventatamente si farebbe.

La mamma minaccia il bambino perché non attraversi la strada e non finisca sotto un auto. Se fortunatamente la attraversa incolume, non lo manda sotto la prima auto che passa - anche se saggiamente può punirlo perché il fatto non si ripeta.

Le minacce sono “rivelatorie”: svelano il male come tale, e l’amore di chi ci vuole bene. In questo senso chi minaccia, ama davvero, al di là delle apparenze.

La punizione, connessa alla minaccia, ha uno scopo positivo. Noi pensiamo che, se facciamo il male, Dio ci punisce. Occhio che scruta e giudica, egli è pronto a intervenire contro chi trasgredisce i suoi comandi. Noi associamo obbedienza a premio e trasgressione a punizione, un po’ come il cane che è gratificato o meno secondo che ha ascoltato il comando. Solo quando raggiungiamo l’uso di ragione (quando?), comprendiamo che la punizione viene dal male stesso. Il male fa male!

Tuttavia è positivo pensare che a punire sia chi dà la norma - Dio o genitori. Ciò fa intendere che la punizione non è fatale, lasciata al male stesso. Spetta invece a un potere superiore, libero, che può anche perdonare. S. Francesco di Sales diceva: “Preferisco essere giudicato da Dio che da mia madre”.

La felicità è il desiderio fondamentale dell’uomo, che si sa limitato e mortale. Egli sempre va oltre se stesso, mosso dal desiderio di raggiungere quella pienezza che gli manca e per la quale si sente fatto. Anche quando sbaglia, non cerca mai il male: desidera un bene maggiore, una felicità più grande.

L’esperienza però insegna quanto è infelice, pieno di paure e angosce, sofferenze e ingiustizie, dilaniato da guerre e incomprensioni, da conflitti e mali di tutti i tipi - dentro e fuori, a livello personale e sociale, locale e planetario. Il male è l’unico problema serio dell’uomo: ogni sua azione è un tentativo di salvarsi da esso.

La felicità è raggiungere l’Eden, il giardino incontaminato dell’infanzia; l’infelicità è sprofondare nell’Ade, sotto terra, nelle tenebre, nella morte: l’“inferno”, diciamo la parola!

Tutti sappiamo che cosa significa: basta aprire il giornale, per vedere l’abisso di stupidità e cattiveria in cui siamo immersi. Il paradiso è il desiderio che quei lampi di luce, che di tanto in tanto illuminano le tenebre, si fissino eternamente, e scompaia il buio di questa notte che conosciamo bene.

Le religioni e le scienze, con relative riflessioni e tecniche, cercano di salvare l’uomo, o qualche suo aspetto. L’ebraismo e il cristianesimo, pur non negando ambiti di autosalvezza, coinvolgono nella vicenda direttamente Dio. Perché la salvezza è relazione, e relazione con lui, pienezza di vita. Il desiderio di essere come Dio non è peccato, ma un sentire profondo inciso a fuoco nel cuore dell’uomo. Il peccato viene dal non capire chi è Dio!

La relazione con lui è vita, amore e felicità: salvezza dalla morte, dall’egoismo e dall’infelicità.

L’inferno è il non raggiungimento della salvezza, la vittoria del male. Nella Scrittura se ne parla, come anche qui, in termini di minaccia profetica e di punizione pedagogica.

D’altra parte l’inferno, inteso come perdizione totale, è il luogo unico dove ha senso parlare di salvezza. Dio ci salva non solo dall’Egitto (male subìto) ma anche dall’esilio (conseguenza del male fatto da noi), a una sola condizione: che conosciamo che è male e desideriamo uscirne.

La giustizia - giustamente - giudica e punisce il male. Però non rimedia ad esso. Infatti lo raddoppia nel caso del taglione, o lo moltiplica senza fine nel caso di Caino, per tacere di Lamech.

Certo Dio è giusto; ma non come noi. La sua è una giustizia “eccessiva”, quella del Padre che ama i suoi figli (cf 5,20.45ss). Dire che Dio giudica significa che è bene lasciare che sia lui a fare giustizia, non noi. E della sua giustizia, l’unica cosa sicura che possiamo comprendere è che non fa e non accresce il male. Quando applichiamo a lui il nostro modo di giudicare, erriamo abbondantemente.

La croce infatti è il suo giudizio, dove lui si rivela Dio, così diverso da noi. Lì vince il male portandolo su di sé, e salva ogni malvagio. Se fosse giusto come noi, avrebbe giustiziato tutti. Ma allora non sarebbe buono o non sarebbe onnipotente. Non sarebbe comunque Dio, e regnerebbe sovrano il male - un fallimento e un odio eterno dal quale lui non vorrebbe o non potrebbe riscattare.

Quando parliamo di Dio, ogni nostro concetto è analogico. Significa che lui è semplicemente diverso da ciò che diciamo - che ha con lui solo un certo aspetto di somiglianza. Dicendo che è giusto, affermiamo che non vuole, non tollera e non fa l’ingiustizia, che pure c’è; ma dobbiamo anche dire che la sua giustizia è grazia, che il suo giudizio è il perdono.

La croce è dove si realizza la “sua” giustizia: lui, il Giusto, è battezzato, immerso nel nostro peccato, e proprio così compie la volontà del Padre (cf 3,15), la giustizia superiore (5,20). Sulla croce Dio è Dio, tutto e solo amore, vittorioso su ogni male, perfetto nella sua giustizia, sovranamente libero e onnipotente, capace di portare amore e vita là dove c’è odio e morte. Lì lui prevede tutto e provvede a tutti: il massimo male - l’esecuzione ingiusta del Giusto, l’uccisione dell’autore della vita (At 3,14s), il non senso assoluto, l’abbandono stesso di Dio - è il luogo dove lui si riversa nella sovrabbondanza del suo amore per colmare tutto e tutti della sua grazia.

La libertà di Dio è amare così, e così salvare tutti. La libertà dell’uomo è dire “sì” a questo amore. Può dire no, ma solo per ignoranza e schiavitù, cioè per non libertà.

La mia libertà non è libera fino a quando non conosco l’amore infinito di un Dio crocifisso per me che lo crocifiggo: sono libero solo quando so di essere amato senza condizioni. Questo è il bisogno fondamentale di ogni uomo; fino a quando non lo soddisfa, resta schiavo del suo bisogno insoddisfatto. Chi fa il male non è ancora libero. Non conosce l’amore: è ancora nell’inferno dei suoi bisogni, irresponsabile e incapace di amare.

In noi c’è sempre insieme intelligenza e ignoranza, libertà e schiavitù, amore ed egoismo: il paradiso e l’inferno passano all’interno di ciascuno di noi; la nostra esistenza terrena è sotto il segno del giudizio eterno. Tutto si semina qui: poi si raccoglie ciò che si è seminato (Gal 6,7).

Noi costruiamo nel tempo la nostra dimora eterna (Lc 16,9-12). Il fondamento di questa casa è già posto, e nessuno può porne un altro: è Cristo, il Figlio. Alla nostra responsabilità è affidata la costruzione: se sarà di legno o paglia, oppure di materiale pregiato, dipende da noi. Il fuoco del giudizio - che è lo stesso della croce: l’amore infinito di Dio - brucerà ciò che è da bruciare. Resterà solo ciò che è eterno e prezioso: l’amore che mai viene meno, e arde senza consumarsi. Questa sarà la nostra verità di figli simili al Padre - e più avremo costruito in amore, che mai tramonterà, più la nostra opera resterà, a gloria sua e nostra. Tutto il resto di ciò che siamo e abbiamo fatto, sarà distrutto. Noi però, con quel tanto o poco di buono che avremo fatto, saremo salvati, appunto come attraverso il fuoco (1Cor 3,15). Per questo S. Ambrogio dice che nel giudizio finale “lo stesso uomo in parte sarà salvato e in parte condannato” (Migne, P.L., t. xv, p.1502c).

La nostra libertà può opporsi a Dio, ma solo finché non lo conosce - finché non è libera. Alla fine, quando lo conosceremo, saremo liberi solo di amare e di vivere - e questa è la libertà stessa di Dio, che ci riscatta da ogni schiavitù.

Il giudizio di Dio rende liberi e responsabili: la croce lo notifica sempre e ovunque. Alla fine del mondo, quando apparirà il “segno” del Figlio dell’uomo - che è la sua croce, potenza e gloria sua - tutti lo riconosceranno e si batteranno il petto (24,30). Allora faremo finalmente il gioco di Dio: l’empio brucerà dalla vergogna per la sua empietà, e così potrà gioire della grazia del suo Signore - piangerà il lamento del Battista per danzare al flauto del Figlio dell’uomo. Che questo non avvenga solo al momento della morte, altrimenti si può dire che è perfettamente inutile vivere: tanto varrebbe essere nati già morti! Dio invece ci ha creati vivi, perché cresciamo nella vita.

È importante parlare dell’inferno. Innanzitutto perché è reale: è il male in cui siamo. Poi perché ci aiuta a conoscere il bene, e ci apre alla misericordia di Dio, da vivere in questo mondo e sempre. Bisogna però parlarne in modo tale che chi ascolta non fraintenda Dio e non si chiuda a lui - come per lo più avviene.

3. Pregare il testo

1. mi metto in preghiera come al solito.

2. mi raccolgo davanti alla croce, giudizio di Dio

3.  gli chiedo ciò che voglio: capire la sua giustizia e la sua misericordia che in lui sono la stessa cosa

4. rifletto sull’inferno, fatto dall’uomo: lo vedo nella croce e in tutte le croci, e considero il giudizio di Dio e la sua giustizia.

4. Passi utili:

Sal 51; 103; Mt 25,1ss; 1Cor 3,10-20; le sette parole di Gesù in croce: Lc 23,34.43; Gv 19,26.27.28; Mc 15,34; Gv 19,30; Lc 23,46.

5. Per i giorni precedenti

1. Per sapere il Vangelo dei giorni precedenti ti consigliamo di utilizzare l'utilissimo sito www.lachiesa.it, per sapere il Vangelo del giorno che ti interessa.

2. Vi proponiamo quattro canali su Telegram sui Vangeli commentati da Silvano Fausti:

 a. Vangelo di Matteo
b. Vangelo di Marco
c. Vangelo di Luca
d. Vangelo di Giovanni

*Di seguito ti diamo anche i quattro file sui Vangeli commentati da Silvano Fausti. Basta cercare il brano che ti interessa per leggere i commenti. (il file è abbastanza corposo, pertanto bisogna avere un po' di pazienza nell'aprirlo).

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