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廿字修持
廿字修持
文◎ 胡萬新 開導師
一、廿字的本體論
一、廿字的本體論
從『廿字宗旨及廿字真諦』中，可以知道廿字是俱足『自度度人、自利利人』的精神；但是從基本上，總括對廿字的認識來說，奉行廿字應對一切人與物皆無善與惡之分，不著一切對立的知見與功德相，行持之中抱無色相分別之心，修習之時，無一切虛偽癡心妄念，生活處事待人無一切是非得失。從識的觀點來看，專念持誦者可得我佛威神力加持，俱足般若智、菩提心；唯有在內心中能夠真誠的實踐奉行，深入信解義趣，時刻存在悲智願行，務實的奉行廿字於日常生活之中，這就是廿字的本體論。
二、廿字的人生論
二、廿字的人生論
我們人是由四大假合和合而成，生生世世要受到無盡塵劫及五蘊雜染，所以說人的一生處處充滿痛苦、煩惱，世世輪迴受業障果報的纏擾，因此產生種種三毒、四劫、五濁、八苦，剎那即生滅相續，因果相循報應不斷，無常卻永相隨。如何解脫生死，逃離輪迴呢？就必須依持廿字至理，時刻自我覺悟省察，處處念念精勤行持，都攝六根淨念相繼。今得廿字熏習，務需堅定廿字至道，不可退轉須臾之間離道，方可追尋我淨常樂，才能永離諸苦，得能了脫死生輪迴，得成就永證菩提，這可以說是廿字所包含的人生論。
三、廿字行持的方法論
三、廿字行持的方法論
我們 宗主在明覺經句解中諭勉我們『行廿字破廿字相』，就是要我們能夠不著相，不著通，要我們在修行中不迷性，迷則生妄，行修中要破除妄執，要在日常修習中能學佛心、學佛行，要以真誠心體用廿字，覺察自性本性，漸次能覺悟顯現廿字性德，直至一念生起一念滅盡，即妄生覺起，覺起妄離之境，那麼就可臻永恆解脫而達極樂境界。簡言之，就是奉持力行實踐，務實的在生活中表現『學為人師、行為世範』，在行住坐臥之中不離廿字，方寸之中威儀不改，能如是持之，就可以自自然然顯現在內外行為舉止，就如孔夫子所謂『從心所欲而不逾矩』。
四、廿字行持的宇宙論
四、廿字行持的宇宙論
『無』是一切有形真性的本源，而這個本源就是太空無為之炁，這個『炁』是天地的本來，也可說是眾佛如來的本來，本來者何也？乃是『佛性』也，眾生皆具佛性。天地人三界之中，人居其中，這個『中』就是太極，太極是由無極而來，無極又由無形籠罩而成，一切的色相都是由無形而成形。所謂無形，即是有形，即是自然而生萬有，有即是無，亦就是我佛所說的大空無為之『炁』；萬物皆秉一炁所化。無以名亦不可以名，勉強名之曰『 道』，這個道就是天地萬物所遵行的道。
先無形而無極生太極，太極一分兩儀，而生四相成八卦，解冤經有云:『八卦定君臣』，乃指一切色相之所由生，分闢天地，各有所司，生萬事萬物。但因人居於兩大之間，清濁雜染、昏昏噩噩、恍恍惚惚，本性靈臺日漸被污濁雜染，迷惑日漸深重而沉倫，已經忘了天賦的本來佛性。如何能喚回本來佛性呢？就是要靠廿字的剛正之氣來洗滌，分可得清氣上昇，如是才能與天地大德、大仁和合，因為天地以人為中心，天地以人為仁，這仁就是神，神在我心中，這個中就是中道，修習中道不易、不偏、不倚、不變、不退轉，中道即我之心胸，所以在收經偈中有云：『我心羅明堂』，就是我能胸羅太極，亦是我對今日所誦經文能瞭然於胸之意。如若能以此熏修的功夫，我們心懷仁德之心，將之迴向一切有情無情，以天地之仁為仁，乾坤修習功夫，即可以達『天人合一 』之境矣。經云：『一切的色相都是由無形而成形』，所謂『無形』即是有形，即是自然而生萬有，有即是無，亦就是我佛所說的大空無為的真空，真空不空其中有物，此物乃是『自性』，空而不空，不空的是『佛性』，不空而空，空示現『性德』，真空就是自然而然。謂自然者，無以名亦不可以名，勉強名之『道』，這個『道』就是天地萬物所遵行的廿字大道，天地不可違此，違者天地則崩解；因此可稱之為廿字行持的宇宙論。
天德聖教是重實質不重形式，是依聖訓經典務實自我精進修持，不妄言玄虛，不口懸神通怪力亂神。天德聖教的精神－是研究各教之精義；秉先賢聖佛之正理，闡廿字之真諦，則正人而順天，挽浩劫之捷徑也，共抱慈悲之願，普濟天下蒼生，解疾苦、化災劫於無形。因此天德聖教開闊無教界，無門戶之分別與對立。身為天德弟子秉聖訓精典，深行常研經教義理，廣涉聖經典籍，弘傳聖賢理，廣播善知識，以接引眾生，期使惡者轉善，務善者成聖成賢，期使四民轉迷為悟、轉識成智。
廿字真諦
廿字真諦
文◎ 胡萬新 開導師
一、 廿字是什麼？
一、 廿字是什麼？
1、 廿字是經中之經,經中之王
千經萬論無非般若，一切諸經皆不離廿字，廿字即般若波羅密，故為經王。
2、 廿字是咒,是無上咒
咒者避邪趨吉，廿字驅一切邪、納諸一切吉， 奉行廿字則無邪可侵、獨吉隨行。
3、 廿字是法,是萬法之王
法解冤怨緣，但尚不究竟，廿字奉行自多善神呵護，廿字一篇驚天動地,，諸善神諸邪神皆伏首聽令，悉解無始劫來之諸冤怨緣。
4、 廿字是諸佛如來摩訶薩之性德
古今中外一切聖賢仙佛之所以流傳萬世、受人膜拜，即是因其所成就不離廿字之一二，吾人今日拜佛賜福祿壽，竟不知體佛之心、行佛之行；心者性也，行者德也，心正則行正，心行正者乃廿字之德也。
5、 廿字是做人之道,乃基本的道德
忘卻基本的道德妄談為人乎!因為廿字乃是為人處事的基本，亦是成就聖賢之路，故而廿字乃人之性，簡言之即人性，違背廿字則無人性。
6、 廿字是打開鐵圍城的鑰匙
圍城是人心所造，人心被貪瞋癡三毒欲望及妄心念所圍，要解圍就要消除怨愛障、煩惱障、所知障，廿字充滿著慈悲仁愛心來消除一切障，使人人心地清涼，鐵圍枷鎖自然消解，家庭社會國家自然圓融美聖。
7、 廿字是引導迷途眾生的明燈
讓眾生迷途的是高傲驕慢貪婪欺騙淫佚奢侈，眾生陷此迷途而不自知，且以此為樂，因此世界充滿邪魔歪風，本教 一炁宗主創頒天德廿字教令，就是要挽延康風劫，此風劫即是邪魔歪風，所以說廿字是人生的明燈，引導眾生回歸正途，正人倫以安邦定國，臻於大同之世。
8、 廿字是斬斷六根、六塵、六識的慧劍
眾生若不住眼耳鼻舌身意之根塵識，則得六根不迷、不邪、不染，而末那、阿賴耶世不生識見，身見，邊見，戒取見，見取見，成見，即得光明正智，轉識成智，轉迷為悟，內心清淨而不染，多麼自在啊!
9、 廿字是幫眾生脫四苦(貪瞋癡愛)、離四劫(酒色財氣)、空四相(人我眾生壽者相)的寶貝
果能真行實踐廿字，就可入極樂光明道，還回原我。
二、 什麼是廿字？
二、 什麼是廿字？
1、 道理就是廿字
道理就是天理，天理也是廿字。常有人說某人沒道理，就是指某人行,住,坐,臥在須庾之間違背廿字;也有人會發驚嘆之語「這還有天理嗎？」，就是指其所遭遇，所聽聞的不平違反廿字之義理。但我們常會說別人，卻沒看看自己，為人處事，待人接物，應對進退是否合宜，反躬自省有無違背廿字. 故廿字之理即是道理，在方寸之間，不可須臾離也，每日常以廿字自省，能乎此則人常倫理有序，大道必昌明
2、 天性(上天的本性)就是廿字
人的本性是天賦的，所以人性又是廿字，此性即是佛性，故經云「眾生皆有佛性，佛與眾生平等，眾生是佛，佛是眾生」 ，故違背廿字即是違背佛性，違反人性，既然人性與佛性相同，為何會違背廿字呢？因為人性被一切的根識,塵障給矇蔽了，所以人才有一切痛苦,煩惱,業障，今天要喚醒人性，破迷去執，就必須廿字來接引眾生
3、 無上戒律就是廿字
戒能生定，定能生慧，戒是無上菩提本，因戒可得般若智慧，如果人人能以恆心奉行持誦廿字，時時以廿字自省其身，即能達到正覺之竟境界，廿字中間有顆心，就是要心無超所住，不著廿字相，不生見思惑，萬緣放下，與人無爭，與事無忤，不起妄心，不生妄念，即可達到正覺
4、 剛正無為之氣就是廿字
諸佛之性德即是佛之本性，人與佛相同，因此諸佛之性德即是廿字，佛之所以為佛，因其無為、無我，得證無上正等正覺，何以證得的呢？就是廿字之一二而已，自然奉行不著相，掃除三毒欲望的邪風，無色無相，不執著、不分別、、不對立，其自性凝成剛正之氣，不偏不倚，如如不動，人與佛相同，因此人亦由此剛正無為之精氣所化生，所以我們只要從發心奉性實踐廿字，就能厚實自身的浩然正氣，此浩然正氣即是天地之間的剛正之氣，若能具此浩然正氣，即可掃邪魔、蕩群妖、啟諸疾、消災厄。今天我們都是長者門人，立願擇廿字一二終生奉行實踐，只要自然而行，即正之氣籠照，一切邪魔皆無法近爾等之身心
三、 廿字精神
三、 廿字精神
1、 是自度度人的精神
當我們進入廿字的領域，心中有廿字的圍繞，行持廿字大道，我們會發現廿字充滿著慈悲仁愛;要如何使慈悲仁愛化成行動，第一就要自度;所謂的自度就是自我觀照，自我警惕。在方寸之間不生惡念,邪念,妄念，不生惡行，以廿字為行為的準則，做大眾的表率，這就是正己化人，即所謂須學為人師以正己，行為人師以化人，簡單說就是學為人師，行為世範之意。但是如果己身不正又何以正人呢？若己身能正就不會被雜染所污，不為五濁所纏擾，然後再去度其他的人，(度就是服務)幫助他們脫離雜染五濁之苦，一齊同登聖域而得大自在。(五濁:命濁,眾生濁,煩惱濁,見濁,劫濁) 所謂命濁是指眾生因煩惱叢集，心身交瘁，壽命短促;眾生濁是世人每都多弊惡，心身不淨，不達義理;煩惱濁是世人貪於愛欲，瞋怒諍鬥，虛誑不已;見濁是世人知見不正，不奉正道，異說紛紜，莫衷一是;劫濁是生當末世，飢饉疾疫刀兵等相繼而起，生靈塗炭，永無寧日。
2、 是自利利他的精神
當我們皈依所選二字就是奉行廿字的開始，當我們親近廿字，就是體悟廿字的開始，當我們了悟廿字之後，就是心田可獲得清淨利益的開始:這個利益不是名,不是財利，而是讓我們能很自然的與天地萬物成為一體，以我之身為天地之身，以我的心為佛如來的心，真體用廿字，無人無物無我，行止一念，三輪體空，心心念念為眾生,為弘揚廿字大道，將之一切回向給眾生，給一切的情與物，讓廿字的大德大仁廣被十方，視一切情物的是非善惡，為我的是非善惡，就如廿字真經所云四願，進而同證真我，即如蓮華經所云「己性他性，同證相性」，則世界同歸大同之世不求而至矣!
3、 是證悟三心三無的精神
廿字至道對一切都是平等的，沒有你,我,他之分，亦無是,非,善,惡，也無過去,現在,未來。我們都是無量壽宮長者門人，從無而來，亦將從無而去，不應著相於現在，因此就不要執著過去心,現在心,未來心，因為三心及三無，皆是唯心所想所現，剎那滅盡，畢竟空了不可得，唯有轉識成智，轉迷為悟，得我佛廿字般若智慧光的加持，剎那之間而證等覺;個人一直以為廿字不是哲學，而是一個有層次的教育機制，宗主要我們從廿字來證悟，就是要我們先知道從何而來，我們與眾佛如來從同一個地方來的，眾佛如來與我是一不是二，那去從何處去，佛去的地方就是我們去的地方，只要能不執著，不分別對立，不生妄念妄心，佛能去為何我不能去?現在的我身在紅塵，要能不染塵，抱無住相生菩提心，不要執著現在的身，就以這個三無來證悟此身,此心，就像教育體制他有學士,碩士,博士班一樣，當我們能證悟過去不在，未來不知，現在能覺察凡事不執著、看開點，生滅剎那無常，凡事放下，就已達廿字修行的階段目標了。
四、 廿字目標
四、 廿字目標
1、 達成天人合一
這「人」是指小我的人，人居於兩大之間，而在其中，這個中就是太極，太極由無極而來，無極又由無形而成，我們知道，太極一分兩儀，而生四相成八卦，解冤經有云「八卦定君臣」，乃指一切色相之所由生，分闢天地，各有所司。生萬事萬物，但因人居於兩大之間，清濁雜染、昏昏噩噩，恍恍惚惚，但本性靈臺日漸被污濁雜染，迷惑日重而沉倫，已忘了天賦的本性。可是如何喚回天然本性呢？就是要靠廿字的剛正之氣來洗滌。如果人人都皈依廿字，那麼清氣上昇，才能與天地大德大仁和合，因為天地以人為中心，以人為仁，這仁就是神，神在我心中，這個中就是中道，中道不易,不偏,不倚,不變,不退轉，中道即我之心胸，所以在收經偈中有云「我心羅明堂」，就是我能胸羅太極，亦是我對今日所誦經文能瞭然於胸之意。所以有我胸羅太極之說。能以此修行功夫，我心懷仁德回向有形一切有情無情，以天地之仁為仁，即可達「天人合一」之境矣。
2、 促進宗教大同
廿字是集五教萬教之精義而成，是毫無門戶人我之見的， 宗主說：「廿一世紀，宗教必走回聯合」，這就證明小我達天人合一之境，就必須要回向。我們很多廿字同道都是從不同的宗教來，接受廿字的度化，來體悟廿字，讓萬緣都放下，一心行持弘宣廿字，進而使各大教派無分別心、門戶見，廣行廿字的慈悲仁愛，則一切人心不止而自止，性不定而自定，劫不挽而自挽了，這豈不是宗教大同嗎？
3、 挽三期浩劫
各宗教都知道三期浩劫，期期艾艾想化此浩劫，但人心不淨，人性不定，一再辛苦的弘宣,講經,唸經，道頭來，佛呢還是佛，經還是經，我呢還是自我。所以宗主才以廿字方便法來止心定性，促使各宗教聯合挽此三期浩劫，廣開普度之門。什麼是三期浩劫呢？既有三期，那一二期又是什麼呢？一期稱之龍旱劫，在混沌之時，創設龍華大會，由鴻鈞上帝為主宰，九十六億原靈度回二億;二期浩劫是蚩尤作亂所生，名之紅羊大劫，生靈遭刀兵之苦，亦稱刀兵劫，由燃燈古佛執掌，釋迦牟尼受度於燃燈古佛，廣開普度，此期度回二億;此次是三期由彌勒法王佛為主宰，名曰延康劫，亦可稱之風劫或中劫;為何稱之為風劫呢？因世上受淫風,頹風,魔風,邪風之甚，而有烏風,暴風,颱風,颶風之來;各位看看現在隨機殺人，不高興就打人，人情淡薄疏離，倫理道德崩壞，惡言,謠言,謗言,八卦之言充斥，整個社會陷入憂鬱,不穩定之中，天地將為之崩裂，要挽此劫，就必需要廿字的和風,好禮的魯風,有德的美風,有倫理的圓融之風來挽救。各位如若能在方寸之間，身行教化，則風氣自然改變，大地自然春風靄靄
4、 達世界和平
三期浩劫不同於一、二期，因各宗各教及衆性靈陷於迷濛，因此以廿字來喚醒同挽三期，三期能挽則一切歪邪之風自止，衆性靈台清朗。以父母手足之情相親，則人人皆成廿字人、家家皆成廿字家、國國皆成廿字國、世界則成廿字世界，那麼世界皆同歸於廿字大道，世界就和平大同了。
5、 臻於天人一炁
這個天是指三十三天，並包含以外的天外天;人是指一切有形有名之情物;世界太平同歸於一，這個「一」就是道之本、心之源，心安則道定，道定則世界太平。天人一炁的一就是物之始，就是「炁」，大空中太氣,和氣,正氣,浩氣,邪氣皆為一炁所化;一炁呢？無形無名為道之始，萬性之原，由炁化氣，氣炁相因水精成矣!受陰陽之磨擦而生五行,分天地，萬性含元以生世界，以成廿字世界，那就是表示廿字把死去之人心救活了，同歸於 原始一炁，故天人就是宇宙同春的宇宙村了。
五、 廿字宗旨
五、 廿字宗旨
『規範世人，向善進道，正心修身，正己化人，挽世道、正人心、解惑、導喚迷津，使迷途知返，挽浩劫於倒懸』。
六、 廿字真諦
六、 廿字真諦
『以濟世救人為本，力行善德，止於至善。秉廿字，度己度人，修己修人，懷悲願仁風，以眾生之苦為苦，處處解疾起痾，時時以蒼生為念，濟世活人，以達入世之精神』。
七、 結論
七、 結論
當我們知道廿字後，就要發願終身奉持，以身行實踐而不逾，若有違背則形象損,名聲壞，無立足之地，看看有多嚴重啊！
總括對廿字的認識來說，廿字對一切人,物皆無善惡,無功德相，無分別心,無一切虛妄,無一切得失，不過廿字最重要的觀念，從識來看，俱足般若智,菩提心，唯有內心真實存在慈悲願行，務實奉行於生活之中，這可以說是廿字的本體。
我們人生生世世受到塵劫及五蘊雜染，所以人的一生處處充滿痛苦、煩惱、業障的纏擾，因此產生厭離、無常、苦空的相續相，生滅無常，必須依持廿字，覺悟省察至理，精勤行持，不可須臾離，方可追尋常樂，永離諸苦，得證菩提，這可以說是廿字所包含的人生論。
廿字與生活
廿字與生活
文◎ 胡萬新 開導師
生活的目的在增進人類全體的生活。生命的意義在創造宇宙繼起的生命。你生活大家也要生活，請別害了別人的生活，若是害人的生活，那是無良。你有生命就別破壞生命存在的空間，若是破壞空間，那是缺德。看啊！我們身邊左右有多少的人，生活無良，生命中缺德。我們應檢討反省，從自我方寸之地愛惜生活，尊重生命，人禍就沒了，天災也就消失了。天德聖教的信仰核心，就是奉持『廿字』－「忠、恕、廉、明、德、正義、信、忍、公、博、孝、仁、慈、覺、節、儉、真、禮、和」，廿字所給我們的信念是『正己化人』，所以神所給的神跡，都是從自我內心的感悟，散發凝聚正信、正念、正能量，這才是所有生命賴以創造生存生活的空間，這個空間就是『祥和世界』。
天德聖教是崇尚務實，不會故弄玄虛，不傳怪力亂神的言論。天德聖教是正信宗教，而廿字更是亙古未有，方便法的善知識。我天德聖教之弘傳，所憑依者，是經教義理；是格務致知；是篤行實踐。所謂『經教義理』乃道學，研讀聖賢理，廣納諸聖經典，布施法益道味，以醒癡迷明覺路。所謂『格物致知』乃器學，器學者精進存在之研究，學理論述存在之依據，諸如氣所生能量之行運、光電的波動、養生調理，保健與療養…等等，皆與我天德聖教精神療養之密切關係，另有關精神療養成功案例的數據，學理的基礎，學術研討論述的強度，此皆為天德聖教之『器學』，開此器學之先趨，是為我 宗主開亙古未有之方便法門，我天德聖教來台開山祖師笛卿夫子，精進發揚濟世救人蔚為風氣。然而我們愚昧，竟未能持續前賢之志業，至今荒蕪幾近失傳，不甚唏噓。鑑於此『精神療養』為弘揚教道法寶，亦為揚教之先趨，當更應善自真研精進。所謂『篤行實踐』，乃身行教化，為教道之基，奉行成德，修正謬行，正己化人，明覺化愚昧，成就『自度度人』之功。
以上所論道學、器學、修行三者，為開導師者以至乾坤道友，皆當體認教道弘揚，當以此使令眾生破迷開悟向道。可能或有一些道長迷惑於『術』，好奇神跡，每每故弄玄虛，口語天花亂墜，迷幻道友；要知術者，乃心有所欲望，以障蔽理智，麻醉自我，以求滿足而禍亂本性矣。天德聖教自宗主迄今從未以『術』傳道，此乃邪思邪行，如若有道友言及，或某人神通﹏，同道應以正信勸導，千萬勿隨之起舞，紊亂道場。
廿字是度化眾生不覺而覺、不善而善，廿字教化使善者更善，而能使之成賢成聖；使惡者轉惡為善而為社會有用之人。因此何為廿字的宗旨呢？依 宗主所示：『旨在規範世人向善進道，正心修身，正己化人，挽世道，正人心，解惑、導喚迷津，使迷途知返，挽浩劫於倒懸。』，近觀聽聞繆行錯說，身為開導師者，當以 宗主諭示與經教而撥亂反正，望我同道不至迷失歧途、錯聽錯聞墜於深淵。廿字之道者自然之道，順自然之理而行，這自然之法無量無邊，廿字是無上之法，道法自然，此自然就是『道理』，順應廿字的道理，自然一切萬物生生不息。故廿字道理，無不易懂之艱澀詞彙或虛幻不實之境，應體『明與覺』二字之意，明一切虛無漂渺，皆是心想生畢竟空，覺悟無中有，有即是無，皆是虛妄了不可得，所言『借假修真』即是，即是。
天德聖教不尚玄虛，從不用艱澀名詞、形容詞，使人混淆紊亂思緒，最重要的是天德聖教沒有任何所謂的『龍門派』，亦無所謂『拙火定』、『金剛體法門』或是『瑜伽密法』。勉而言之卻有廿字修行法門，廿字義理言簡意賅，人人皆能知能明其意，但廿字著重力行實踐，並非是只有『至人』才可修行的法門。所以天德聖教是務實、重實質的教化，是入世濟世救人，是心存慈悲的慈善公益的宗教。我們一定能明白何謂『修行』，即修正錯誤的觀念與行為。如何修呢？以廿字為圭臬；如何行呢？以廿字道理為範疇。簡言之就是明白廿字，以廿字約束其身心，凡夫俗子、愚夫愚婦，人人皆可修行，並非只有至人才能修行。我們必須要明白何謂『至人』，依『靜肅王佛息災延福聖經』中所述即至覺之人，抱捨身濟世之心者，謂之至人。望乾坤皆修成『至人』。天德聖教弟子皆以廿字真諦為行持、為修行之圭臬，憑持廿字學理、實務、論述，廣納闡釋正信、正念、正能量，推動認識天德聖教，認識廿字，由個人至家庭、社會、國家，但無論修何法當以『正己化人』為行持依據，如若內不能正心修身，外不能身行教化，縱然是自稱為佛子佛孫也是枉然。宗主於６３年１２月初１０日光諭示知『學道修道之要素：須誠意正心著手。心為身之主，意為心之用，意動心發，有修持者，則有百折不回之精神與毅力。﹏正道之心乃天性，邪惡之心六塵也。真行廿字者，則不欺心，不背道，萬事尤順。違背廿字者，則濁泥淖足，難以自拔，貪念不止，慾心熾，道心泯；於是顛倒夢想，天性喪，靈性墮落，萬劫難復。儒家謂誠意正心，釋家謂掃淨三業四相，其理一也。吾廿字不外乎，正心修身，正己化人﹏』
我們天德聖教從開導師到每位弟子，當應不枉談玄虛神通，應無住生心，無住相而生道心，不為六塵、識所動，不為七情所蔽，則道心永存。如此則心地光明，天道永存，大道不難而自得也。如若口妄言，行妄念，雖然狡黠得逞一時，即便是佛子佛孫，最終亦則是身形萎靡焦躁，唇乾舌蔽，再多非論天花亂墜，當命終悔之晚矣。我們要明白何謂『天德聖教』，簡言之即是悉皆尊崇諸聖賢仙佛為『天』；奉行諸聖賢仙佛之性德為『德』；依諸聖賢仙佛之性德言行修持為『聖』；以恆順諸聖賢仙佛之性德言行教化為『教』。故天德聖教的開導師，除了要能廣研精參經典教義，更要能學為人師以正己，行為世範方以化人。故天德聖教崇尚博學、審問、慎思、篤行的務實傳修大道，自開導師至每位同道，從不尚玄虛幻假，皆以身在紅塵處處為道場，皆以務實求是為身行教化為道基，更自我惕勵須臾方寸之間皆是修行，故天德聖教為聖人之教，廿字為成聖之道也。
為天德聖教開導師者，對那些紊亂人心、妖言惑眾、好高冒假、狐心蝎意、邪心盡露的弟子，當以津梁告知以途徑，以經教經論釋之，勉其堅毅向道誠心篤行，護乾坤莫誤聽妖言謬論而墜入深淵，要有念念堅定向道之心而不退轉，以衛天德聖教宗傳廿字教道之純淨。所謂『開導師』 ，是開闢人都能往生大道；導引眾生走向成佛之路 ；正心誠意言行舉止皆為表率。『正己化人』是天德聖教每一位開導師的座右銘，也只有天德聖教稱為『開導師』，同時『導師』亦是佛的尊稱，宗主冀望天德聖教的開導師皆是未來之仙佛，足見 宗主對弟子期望之殷切，我等豈能漠視乎？但更可悲嘆者，竟有人妄圖改為『開道師』，真是枉費宗主慈心片片啊！今將無形古佛７６年國曆４月１２日農曆３月１５日光諭略示。…「開」道明覺路。「導」愚化癡迷。從有無形起。導師行吾令。代天宣化。代聖傳法。天案未改吾未云。只有導師也。無有道師也。』深盼同道深解古佛聖訓，勿負古佛佛恩啊！
淨空法師所說「邪師說法如恆河沙」，其影響之深、之重，尤其是在本教中訛傳更是不妥。 宗主在光諭中明確諭示：『廿字真諦：濟世救人為本，力行善德，止於至善，秉廿字，度己度人，修己修人；懷悲願仁風，以眾生之苦為苦，處處起疾解痾，時時以蒼生為念，濟世活人，以達入世之精神。』另外廿字寶懺的偈有『此心即廿字，此身現ˊ光明』，就是誦完寶懺後要依經懺信解而生善根，即『此心即廿字』，然後依經懺生心，心行廿字，心佛心、行佛行，證悟廿字行持的方法及宇宙的本體；也就是說認識生命的意義及生活的目的，如是才會有福德，即是『此身現光明』。認識了廿字的本體，體用廿字行持的方法，就能『常著清淨體，廣播如來音，脫去桎梏具，還我自在身』，也就是說具足善根就能保持清淨體，能正己化人就能具足福德，然後要作佛以廣播如來音。此桎梏是指人心被七情六欲、三毒五濁、四劫四相,見所纏，作繭自縛，經由深信解悟廿字，拋掉不好的心念，誠心真行的奉持廿字，就可找回我身，此我身即是『大身』。依『明心見性自在經』中所示：「此大身，非大身，可以籠絡一切世界、一切佛法妙相莊嚴﹏則可以明心﹏是為陀羅尼﹏此為證等覺，此為證無上等等覺﹏是為見性﹏」。此自在即是『仁』，經懺中『仁字主宰自在佛』，如是依寶懺經行，即是『能仁』，此「能仁」是佛號的別稱。簡言之，深信奉行廿字即身作佛；孔夫子對『仁』的評價非常高，子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？苟志於仁矣，無惡也」，唯仁者能好人、能惡人。前面用「即身作佛」為何不用『成佛』呢？因為作佛還不是佛，只是過佛的日子，必須到達行住坐臥、須臾之間不違廿字，才是清淨自在能仁。
最後總結言之，天德聖教是重實質不重形式，是依聖訓經典務實自我精進修持，不撥弄玄虛、不口懸神通怪力亂神。天德聖教的精神(精神療養研究會)是研究各教之精義；秉先賢聖佛之正理，闡廿字之真諦，則正人而順天，挽浩劫之捷徑也，共抱慈悲之願，普濟天下蒼生，解疾苦、化災劫於無形。因此天德聖教開闊無教界，無門戶分別，身為天德弟子應秉聖訓經典，深行常研經教義理，廣涉聖經典籍，弘傳聖賢理，廣播善知識，以接引眾生，期使惡者轉善，善者成聖成賢，務使四民轉迷為悟、轉識成智；天德聖教乾坤弟子皆以此為願、為念。最後讓我們再詳研宗主４０年５月初５日的諭示互勉之～
宗主諭示：夫行道者，惟此廿字是遵，廿字之道，不但修身養性，且可免禍消災，獲福延壽，不過平日不自修持，違背廿字，而於神前祈福祈壽者，則是迷信，欲求免禍消災，首宜實行忍和二字，若能行善立德，自可福集壽增，故本教破除迷信，而注重哲理研究，反之，即是貪妄，貪妄即陷入迷信，須知身體力行，得亦如是，不得亦如是，如是而己，無妄思，無煩惱，名曰自在，何以自在，具明覺故，不明而明，不覺而覺，即得大圓通，即說偈曰：
圓而圓兮通而通，妙而妙兮窮一窮。
孽海之中藏至寶，覺明之後見大同。…我願乾坤…宜各遵守廿字，不問農工商學，除日常業務外，一切為人處世，弗越乎廿字範圍，方不使余失望，雖然無形無色其中感應甚深，同道與非同道之間，亦宜和靄謙恭，正己正人，立仁立德，吾教以廿字為宗旨並無其他異法，或有妄言妄行切莫輕信，除廿字之外，一概都是虛妄，換言之，仙亦非仙，佛亦非佛，仙佛乃是金精純陽之體，成之於誠，至誠之志，如井泉不波，如鏡之光明，若貪若妄，邪魔乘機而入，欲仙則化仙應之，欲佛則化佛應之，佛與魔皆由心念而召之，故金剛經有云，無人我眾生壽者相，此乃除魔之法，魔本無所魔，心即是魔，心何以魔？
因不能除一切等等相，見色即動，見形即妄，便生嗔恨心，煩惱心，恐懼心，是非心，皆因不能破除色相而起，若無一切等等相者，便得自在心，清淨心，故信道切莫迷信，迷道反誤道，不但不成道，棄正行邪道，行道須守道，切莫行外道，外道教中傳，天譴最難逃，現大劫雖然減化，然亦隨人心善惡之轉變，希乾坤諸子，應各事生產，及常具慈悲之心，宜節衣縮食，戒一切虛耗，節餘資財，廣行功德，利濟群生，續行余志，至誠不息，自然一念有感，今特剴切訓示，各宜遵守勿違，此諭。
偈曰：
皈依守道須行道，恪遵吾旨宏德教。
邪正分別概由心，莫把旁門作正道。
我們從研習「廿字宗旨及廿字真諦」之中，可以知道廿字是俱足「自度度人，自利利人」的精神;但是從基本上，總括對廿字的認識來說，我認為奉行廿字，應對一切人與物皆無善與惡之分，不著一切對立的知見與功德相，行持之中應抱無色相無分別之心;修習之時，無一切虛偽痴心妄念，生活處事待人無一切是非得失不過我以為廿字最重要的觀念若從識的觀點來看，專念持誦者，可得我佛威神力加持，俱足般若智，菩提心;唯有在內心中能夠真誠的去實踐奉行，深入信解義趣，時時刻刻心存慈悲，智慧，願力，行持，務實的奉行廿字於日常生活之中。我認為這就可以說是廿字的本體。
我們人是由四大假合和合而成，但是呢卻生生世世，要受到無盡塵劫及五蘊雜染，所以說人的一生處處充滿痛苦，煩惱，世世輪迴受業障果報的纏擾，因此產生種種三毒，四劫，五濁，八苦，剎那即生滅相續，因果相循報應不斷，無常卻緊緊的相隨。要如何能解脫生死，逃離輪迴呢？就必須依持廿字至理，時刻自我覺悟省察，處處念念精勤行持，要攝六根能淨念相繼。我們今得廿字熏習，務需堅定信解行持廿字至道，不可退轉更不能須臾之間離道，方可追尋我淨常樂，才能永離諸苦，得能了脫死生輪迴，得成就永證菩提，這可以說是廿字所包含的人生論。
奉行實踐廿字，其修行的功夫，可證悟三心三無的精神。廿字至道對一切都是平等的，沒有你，我，他之分，亦無是，非，善，惡，也無過去，現在，未來。我們都是無量壽宮長者的門人，都是從無而來，亦將從無而去，不應著相於現在，因此就不要執著過去心，現在心，未來心，因為三心及三無，皆是唯心所想所現，剎哪滅盡，畢竟空了不可得，唯有修持到轉識成智，轉迷為悟，得我佛廿字般若智慧光的加持，可以剎那之間而證等覺;個人一直認為廿字不僅是哲學，而是一個有層次的教育機制，宗主要我們從廿字的行解來悟，就是要我們先知道從何而來，我們與眾佛如來從同一個地方來的，眾佛如來與我是一不是二，那去從何處去，佛去的地方就是我們去的地方，只要能夠心不生執著，不分別，對立，不生妄念妄心，佛能去為何我不能去？現的 們身在紅塵中，要能不染塵，抱無住相而生菩提心，不要執著現在的身，就以這個三無來證悟此身，此心，就像教育體制他有學士，碩士，博士班一樣，當我們能夠覺悟過去不在，未來不知，現在覺察凡事不執著看開點，了知生滅剎那無常，凡事能放下，就已達廿字修行的階段目標了。
各位同道一切盡其在我，在生活中學為人師以正己，在生活處世待人實踐中行為世範以化人。能夠體用廿字而生智慧，就能清心寡欲不造業，時刻能自我檢點內能自謙便是功，外能禮讓便是德，內功外德，顯示智慧的慈悲能以公為重，即可達明覺經句解中所說的「無言之教，無言之化，無言之教以身教之，無言之化以行化之。」。身行教化在方寸間，方寸間即是修行道場，教化的道場在志心皈命禮。至於「廿字行持的方法論」。在我的認知就是，我們
宗主在明覺經句解中諭勉我們的，「行廿字破廿字相」，就是要我們能夠不著相，不著通，要我們在修行中不迷性，迷呢〜則會生妄，行修中要破除妄執，要在日常修習中能學佛心，學佛行，要以真誠心體用廿字，能覺察自性德能本來具足，然後漸次能覺悟顯現廿字性德，直至一念生起一念滅盡，即是妄生覺起，覺起妄離之境，那麼就可臻永恆解脫而達極樂境界。簡言之，就是奉持力行實踐，務實的在生活中表演「學為人師，行為世範」，在行住坐臥之中不離廿字，方寸之中威儀不改，能如是持之，就可以自自然然，在內外行為舉止，就能如孔夫子所謂「從心所欲而不踰矩」。這從心所欲而不踰矩，就很自然的一切行為都合乎廿字，心中無廿字相。（無）是一切有形真性的本源，而這個本源就是太空無為之炁，這個「炁」是天地的本來，也可說是 佛來的本來，本來者何也？乃是「佛性」也，眾生皆具佛性。
天地人三界之中，人居其中，這個「中」就是太極，太極是由無極而來，無極又由無形籠罩而成，一切的色相都是由無形而成形。所謂無形，即是有形，即是自然而生萬有，有即是無，亦就是我佛所說的大空無為之「炁」;萬物皆秉一炁所化無以名亦不可以名，勉強名之曰（道），這個道就是天地萬物所遵行道。
我們都知道，先無形而無極生太極，太極一分兩儀，而生四相成八卦，（解冤經有雲：八卦定君臣乃指一切色相之所由生，分闢天地，各有所司）生萬事萬物。但因人居於兩大之間，清濁雜染昏昏噩噩，恍恍惚惚，本性靈臺日漸被污濁雜染，迷惑日漸深重而沉倫，已經忘了天賦的本來佛性。如何能喚回本來佛性呢？就是要靠廿字的剛正之氣來洗滌，方可得清氣上升，如是才能與天地大德，大仁和合，因為天地以人為中心，天地以人為仁，這仁就是神，神在我心中，這個中就是中道，如若能以此熏修，將我們懷仁德之心，回向一切有情無情，以天地之仁為仁，則乾坤修習功夫，即可以達（天人合一）之境矣經雲：一切的色相都是由無形而成形所謂無形，即是有形，即是自然而生萬有，有即是無，亦就是我佛所說的大空無為的真空，真空不空其中物，的是“佛性”，不空而空，空的是示現的“性德”，真空就是自然而然。謂自然者，無以名亦不可以名，勉強名之（道），這個道就是天地萬物所遵行廿字大道，不可逆此，違者天地則崩解，因此可稱之為廿字修持的宇宙論。
廿字修持是以達到天人合一為目標。天人合一的（人）是指小我的人，因為人居於兩大之間，而在其中，這個中就是太極，太極由無極而來，無極又由無形而成，我們知道，太極一分兩儀，而生四相成八卦，（解冤經有雲：八卦定君臣乃指一切色相之所由生，分闢天地，各有所司。）生萬事萬物，但因人居於兩大之間，清濁雜染昏昏噩噩，恍恍惚惚，但本性靈臺日漸被污濁雜染，迷惑日重而沉倫，已忘了天賦的本性。可是如何喚回天然本性呢？就是要靠廿字的剛正之氣來洗滌。如果人人都皈依廿字，那麼清氣就會上升，才能與天地大德大仁和合，因為天地以人為中心，以人為仁，這仁就是神，神在我心中，這個中就是中道，中道不易，不偏，不倚，不變，不退轉，中道即我之心胸，所以在收經偈中有雲:(我心羅明堂），就是我能胸羅太極，亦是我 極之說。能以此修行功夫，我心懷仁德回向有形一切有情無情，以天地之仁為仁，即可達（天人）合一）之境矣。
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