人文死生学研究会

Thanatology as Humanities

研究会趣旨

人はだれでも死ぬ。

だからこそ死は、この世で最も重要で、最も多くの人類の英知をつぎ込まねばならない謎(エニグマ)のはずである。

にもかかわらず、私たちの文明にあって、死の英知が日陰に追いやられて久しい。

なるほど死生学が、２０世紀の末に、アルフォンス・デーケンの手で海外から日本へと移植されてはいる。けれどもその後の死生学の展開は、もっぱら臨床死生学・医療死生学としての、つまり死にゆく当事者を他者として見守り支援する側の、対人援助の技術の学としての発展が中心になっているように見える。さもなければ古代や中世の民衆や、主な思想家、宗教家の死生観を、学問として客観的に研究する思想史としての展開か。そのどちらかにほぼ限定されているのではないだろうか。

けれども、死ぬのは「患者」や「クライアント」や古今の思想家・宗教家だけではない。この私も死ぬのである。ほかならぬ私が死ぬということにこそ、死の謎(エニグマ)の核心があるのである。それゆえ、これらの死生学の書物や論文に接して、ある疑問が起こるのを禁じえないのだ。これら死生学の研究者や、対人支援従事者自身の死生観が見えてこないという、根本的な疑問が。‥‥

本書の著者たちは、このような死生学の、隔靴搔痒（靴底を隔てて痒い足裏を掻く）という言葉にぴったりの現状に飽き足らず、死を定められた当事者として自己の死を徹底的に思索しぬく場として、人文死生学研究会という研究会を設けるにいたった（第Ⅱ部の「コラム人文死生学研究会創生のころ」参照）。人文死生学とは、元々、臨床死生学に対比させた名称であるが、自己の死を思索するために、現象学、分析哲学、論理学、宗教学など、人文学もしくは人文科学と称されている諸学の成果を、徹底的に活用しようという意図が込められている。本書はその最初の成果である。‥‥（『人文死生学宣言』「まえがき」より抜粋）

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『人文死生学宣言』（渡辺恒夫他/編、2017）春秋社サイト

表紙はデューラー「騎士と死と悪魔」（右図）

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人文死生学研究会（第23回）共催：心の科学の基礎論研究会(第92回）

日時：2025年3月22日（土）午後1時半～5時半

形式：Zoomを利用したオンライン開催

主催者あいさつ pm.1:30-1:35

第１部　司会（浦田悠）
【演者】大門正幸（中部大学／言語学）1:35-2:35
題目：「私の死」は、「私の誕生」は謎なのだろうか？〜「生まれ変わり」現象・臨死体験を通して考える〜
要旨：本研究会を牽引してこられた渡辺恒夫先生は、「マッハ自画像の実験」や「独我論的体験」から得られる知見、「私の死の謎とその前提としての私の誕生の謎」や「自己の唯一性の自覚と自他の等根源性の要請との間のパラドックス」に関する考察を通して、「世界中の人間は唯一の私の時を超えて転生する姿に他ならない」とする「遍在転生観」を説いてこられた。
確かにその世界観は「肉体に固定された意識」や「他者の意識との流出入のない隔絶された意識」を前提とした枠組みにおいては整合性を持つものであるが、その前提が崩れた世界においては成立しえない。
本発表では、過去生記憶を持つとする子どもに代表される「生まれ変わり現象」や臨死体験に関する考察を通して「遍在転生観」が依って立つ前提を覆す経験的証拠があることを示したい。
これらの現象は、それを報告する者が一定数いるという意味において、その実在性を否定することはできず、現象や体験の現実性に関する議論とは独立した理論的・哲学的考察の結果として「遍在転生観」に対する代案を提出する根拠となりうる。しかし、これらの現象はその実在性のみならず、現実性を持つものである点は死生学という観点からも重要な事実であると思われる。
たとえば、臨死体験において、医学的には死を迎えた人物が上から自らの肉体や周りの状況を観察していたことを証言し、その内容が細部に至るまで事実と合致していたという報告は、「肉体に固定された意識」という前提に疑義を呈するものである。過去生記憶を持つ子どもが過去生での死を迎えた後の葬儀の様子や、その後、生まれるまでの様子を正確に描写するという事実も、同じ問題を投げかける。

質疑応答2:35-3:05

【休憩】3:05-3:20

第２部　人文死生学研究会の現段階　司会（新山喜嗣）
【演者1 】渡辺恒夫（東邦大学／心理学・現象学）
題目：異世界転生する不適切な方法　3:20-3:50
要旨：この数年、アニメ・ライトノベルなどでは異世界転生というテーマが流行している。ここでは主要作品を取り上げ、異世界転生という死生観にどのような仕組みと原理が想定されているかを、平田篤胤の「勝五郎再生再生記聞」やスチーヴンソンの「性別違和の東南アジア流解釈」等の古典的研究と照らし合わせて分析した。結果は、輪廻転生など正統的転生観に基づく作品は意外に少なく、平田篤胤的な女神の恩寵などによる「例外・特典としての転生」が多数派であり、他者の身体に乗り移るという「憑依としての疑似転生」もかなり見られた。正統的転生観が少なかった理由としては、現代人にとって信じるのが困難であることが指摘され、世界でも珍しい異世界転生文化を発展させるためには、転生の理論的実証的研究を推進することが必要であることが説かれた。本発表は、『こころの科学とエピステモロジー』の映像メディア部門のために予定している評論が元になっている。
【演者2】浦田悠（大阪大学／心理学）
題目：死生心理学と人文死生学の交差点　4:00-4:30
要旨：超高齢化や生殖医療の発展、高い自殺率などの現代社会の諸問題を背景に、死への態度や死にゆく過程、死別に伴う悲嘆などに関する心理学的な研究が蓄積されており、このような研究領域は死生心理学（Psychology of death and life）と呼ばれることがある。筆者は、死に対する態度や人生の意味等、死生心理学の周辺領域での研究に関与してきた。一方で、『人文死生学宣言』に所収の論考にあるように、「私の死」そのものをまさに当事者として深く探究しようとする人文死生学にも常々関心を寄せてきた。死生心理学において、いかに私の死そのものを探究することができるのかについては、筆者はいまだ答えを見いだせていないものの、本発表では、死生心理学と人文死生学で扱うテーマの違いや交差する点にも注目しつつ、死生心理学における研究の現状を紹介し、将来の研究の可能性を展望したい。

第2部質疑応答＋総合討論　4:30-5:00

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申込方法こちらのフォームからお申し込みください。

申込締切：3/19（水）

※申込みいただいた方は、3/20（木）までに、人文死生学研究会事務局

thanatology.as.humanities[at]gmail.com（[at]を＠に）

より、オンライン参加のための情報をお送りします（担当：浦田悠）。
問い合わせは上記メルアドまで。

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【News! 2023/06/2】オンラインジャーナル「こころの科学とエピステモロジー」最新号（Vol.5）では、特集「人文死生学」に原著論文を含む５編の記事が掲載になりました。続くVol.6/Vol.7でも特集を続ける予定です。詳しくは　https://sites.google.com/site/epistemologymindscience/

【カンパのお願い！ 2023/04/23】ジャーナルはJstage搭載を外注しているため、出版費用がかります。本研究会でも、これまでの参加者を中心にカンパを募って出版援助金とすることになりました。カンパしていただける方は、「こころの科学とエピステモロジー」の投稿窓口epistemologiems@gmail.com に件名「カンパ希望」でご連絡いただければ、折り返し「こころの科学とエピステモロジー」編集委員会より、ゆうちょ口座情報をお送りしますので、一口1000円より御振り込みをお願いします。

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人文死生学研究会世話人

渡辺恒夫（サイト責任者）東邦大学（心理学／現象学）

浦田悠（online事務局）大阪大学（死生心理学）

　　online事務局：thanatology.as.humanities[atmark]gmail.com

小島和男　学習院大学（ギリシャ哲学）

新山喜嗣秋田大学医学部（精神医学）

蛭川立明治大学情報コミュニケーション学部（人類学）

三浦俊彦　東京大学文学部（美学／分析哲学）

重久俊夫（事務局）著述家／教育職（思想史）

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