Дорогие братья и сестры,

Сейчас вы держите в руке розарий или четки, а точнее - его электронную версию.

А что вообще такое - Розарий?

Ответ на этот вопрос может показаться удивительным, но сейчас у Вас в руке - вся христианская вера.

Отошедший ко Господу 5 июля 2017 года Кардинал Иоахим Майсснер пишет:

Незабываемым для меня остаётся одно событие, произошедшее в 1975 году. В то время я только что стал викарным епископом в Эрфурте в ГДР. В Торжество Пятидесятницы мне довелось совершать архиерейскую Литургию в Эрфуртском кафедральном соборе. Моё внимание привлекла группа людей, производивших впечатление иностранцев. После Божественной Литургии я сразу же пошел к выходу из собора и поприветствовал этих верующих. И тут оказалось, что впервые за последние тридцать лет российским немцам довелось в качестве туристов попасть в Германию и присутствовать на Литургии. Они сказали мне: «Мы тоскуем по Церкви».
Ко мне из этой группы подошёл человек и сказал: «Господин епископ, какие истины веры мы должны донести до наших детей, чтобы они не утратили смысл жизни и достигли жизни вечной?» Я отвечал, что дам всем им по Библии и по Катехизису Католической Церкви. Они сказали мне: «Ввезти религиозную  литературу в Советский Союз это ещё хуже, чем ввоз оружия. Книги не пропустят!» Тогда я сказал: «В таком случае каждый из вас получит в подарок розарий, чётки». Они ответили: «Конечно, мы повесим их на шею, они будут как бы украшением. Но какое отношение чётки имеют к моему вопросу об истинах веры, которые обеспечат нашим детям и нам самим жизнь вечную?» В ответ я взял Розарий в руку и показал им крест и сказал: Держа в руке крест, мы произносим Символ веры. Это наше вероучение. Большего для веры и не требуется. Затем идёт большая бусина, на которой мы совершаем главную молитву всего христианского мира, которую получили от Самого Господа нашего Иисуса Христа. Затем идут три маленькие бусины, держа которые, мы просим об умножении нашей веры, надежды и любви. Это наше учение о жизни. Большего нам для жизни и не нужно. А затем — как бы тайнописью  или шрифтом для незрячих — целиком  всё Евангелие: в радостном Розарии — тайна Вочеловечения, в скорбном Розарии — Тайна Страстей Господних, а в славном Розарии — тайна нашего участия в небесной славе». Тогда этот человек приподнял чётки, посмотрел на них внимательнее и сказал: «Значит, в моей руке сейчас вся вера Церкви?» «Да» - сказал я ему, - «вся вера Вселенской Церкви сейчас у Вас в руке. Вам хватит её, большего Вам и не нужно. У Вас сейчас вся вера Церкви.» Тогда он поцеловал Розарий и положил его в свой нагрудный карман.[1] 

В трудное время мы живем. Один кризис сменяется другим: корона, ужасная война в восточной Европе, инфляция, энергетический кризис, перебои в логистических цепочках, голод во многих регионах этого мира и связанный со всем этим предсказуемый рост социальной напряжённости, конфликты ... Создаётся впечатление, будто мы всё больше и больше погружаемся в состояние перманентного кризиса. Что это означает для нас? Возможно, это означает для многих людей, что они всё больше ощущают тоску по прочному миру и чувству защищённости в Боге. Но где же их можно найти, если сам Апостол знал, что когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба (...) и они не избегнут? [2] Ответ на этот вопрос мы находим в Библии, в Священном Писании: Только в Боге успокаивается душа моя: от Него спасение мое.

Только Он – твердыня моя, спасение мое, убежище мое: не поколеблюсь более. Только в Боге успокаивайся, душа моя! ибо на Него надежда моя.

Только Он – твердыня моя и спасение мое, убежище мое: не поколеблюсь.

В Боге спасение мое и слава моя; крепость силы моей и упование мое в Боге.[3] 

Возможно, эта возрастающая тоска означает, что нам следовало бы eщё более серьёзно отнестись к Словам Иисуса — являющимся для нас одновременно призывом и обетованием:

Проси́те, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.[4]

С одной стороны, это обетование: наши молитвы будут услышаны Богом.

С другой стороны, это одновременно и призыв - Непрестанно молитесь! - говорит нам Апостол Павел[5].
А молитва - это разговор с Богом.
Во втором тысячелетии от Рождества Христова появилось множество замечательных и чудотворных молитв, одной из которых и является Розарий. На множестве изображений в церквах и в других местах можно увидеть святого Доминика, принимающего Розарий из рук Пресвятой Девы и Богородицы Марии. На заднем плане иногде можно увидеть святую Екатерину Сиенскую или Святую Розу из Лимы или какого-нибудь другого доминиканского святого. Причиной этого является тот факт, что именно доминиканцы, орден проповедников,  всемерно способствовал распространению этой замечательной молитвы.
Само слово «розарий» (от латинского rosarium, розовый сад) -  приобрело религиозное значение в 13 веке и обозначает молитвы, образующие «венец» в латинском - corōna (или венчик Пресвятой Богородицы) - это благочестивая и созерцательная молитва всей христианской Церкви.
Слово «Розарий» происходит от средневекового обычая надевать венок из роз на статуи Богородицы; Эти розы были символом возносимых молитв, источающих благоухание.[6] 

Происхождение розария составляют 150 псалмов Давида, которые читались в монастырях. В позднем средневековье (850 г. н.э.) ирландский монах предложил читать 150 раз Отче наш вместо псалмов, чтобы преодолеть трудности, с которыми миряне сталкивались при запоминании всех псалмов (они часто не имели образования и иногда попросту не умели читать).  Таким образом, молитва розария развилась из раннесредневековых молитв, в которых сначала Отче Наш, а с XI века все чаще и больше Аве Мария повторялись 150 раз группами по десять и были связаны с тайнами веры и библейскими текстами о жизни и спасительном деле Иисуса Христа. . Древнейшее письменное упоминание о веревке с прикрепленными камнями в качестве счетной цепочки для повторяющихся молитв приписывает владение этой цепочкой англо-саксонской дворянке леди Годиве († ок. 1085 г.).

В 11. веке Петр Дамиани (около 1006-1072) создал форму Аве Мария, используя ангельское приветствие из Евангелия от Луки в формулировке Вульгаты: «Ave Maria, gratia plena. Dominus tecum. Benedicta tu in mulieribus.[7]» В 12 веке возник обычай, когда в монастырях светские братья (=конверзы), в большинстве своем не знавшие латыни, молились не латинскими псалмами Литургии Часов, а использовали другие молитвы. В дополнение к молитве «Отче наш» постепенно и «Радуйся, Мария» постепенно начинает выступать как молитва, заменяющая собой псалмы, особенно распространилась эта практика среди цистерцианцев и картезианцев. Серия из 150 молитв Ave Maria, заменяющих собой 150 библейских псалмов, получила название Марианской или Богородичной Псалтири. Цистерцианский аббат Стефан Саллейский († 1252 г.) сформулировал предварительную форму пятнадцати тайн Розария. Картезианец Хайнрих из Калькара (1328-1408) ввел обычай пять раз молиться десятью «Радуйся, Мария», начиная каждую из «десяток» молитвой «Отче наш», а заканчивая молитвой «Слава Отцу». В позднем Средневековье ещё существовала профессия «патерностерщика», изготовлявшего бусинки для четок из кости и других материалов. Розарии этого периода часто увенчивала цветная кисточка вместо креста. Форма розария, обычно используемая сегодня, была создана во время адвента 1409 года. Трирский картезианец Доминик из Пруссии († 1460) сгруппировал события земной жизни Иисуса в пятидесяти заключительных предложениях — клаузулах (= Clausulae), которые следовали за обычной тогда (первой частью) Aвe Мария. Адольф Эссенский, живший в той же картезии, сократил число клаузул до пятнадцати. В своей булле Ea quae от 9 мая 1479 года папа Сикст IV рекомендовал ежедневно совершать молитву Розария. Лишь в 1508 году к Аве Мария была добавлена молитва «Святая Мария, Матерь Божия, молись о нас, грешных». Аминь», — добавил он.

В своем бреве Consueverunt от 17 сентября 1569 г. Папа Пий V окончательно зафиксировал текст молитвы «Радуйся, Мария» и упорядочил форму молитвы Розария для всей Церкви. 7 октября 1571 года христианский военно-морской флот под командованием Иоханна Австрийского наголову разгромил значительно более мощный турецкий средиземноморский флот в сражении при Лепанто. Победа была одержана благодаря тому «молитвенному шторму», когда по всей Европе верующие вместе совершали молитву Розария накануне сражения и во время него. Папа Григорий XIII. в 1573 году установил праздник Розария как память Нашей Пресвятой Богородицы-Победительницы и добавил в его в литургический календарь всей Церкви.
Лев XIII со своими 12 энцикликами, посвящёнными молитве Розария, считается вторым «папой Розария».
Заключительная часть молитвы Радуйся, Мария, отличавшаяся большим числом различных местных вариантов в последней части также была унифицирована в 16 веке.
Доминиканцы способствовали развитию Братства Вечного Розария (также называемое Ora di Guardia): основанное в 1630 году отцом Тимотео де Риччи и совершавшее непрерывно — круглосуточно и ежедневно. После победы над турками при Петервардайне 5 августа 1716 года папа Климент XI сделал праздник Розария общецерковным, он совершался в первое воскресенье октября. Папа Пий X объединил это празднование с празднованием Пресвятой Девы Марии Розария (Beatae Mariae Virginis a Rosario) и перенес его на 7 октября. С 1960 года он отмечается как Праздник Богоматери Розария. Братство Живого Розария, основанное 8 декабря 1862 года доминиканкой третьего ордена досточтимой Паулин-Мари Жарико, способствует распространения практики совершения молитвы розария в группах, число членов которых соответствует числу тайн молитвы. Св. Луи Мари Гриньон де Монфор со своей книгой «Замечательные тайны Святого Розария» и блаженный Бартоло Лонго. Во время учебы в Неаполе Лонго вступил в контакт с позитивистскими течениями (Эрнест Ренан, Бертрандо Спавента) и в конце концов стал «священником» так называемого «спиритизма», группы, занимавшейся вызовом духов. После тяжелого духовного и физического кризиса Лонго чудесным образом вернулся к вере Церкви; он стал терциарием Доминиканского Третьего Ордена 7 октября 1871 года. В силу приверженности Ордена Проповедников молитве Розария Лонго заново открыл его для себя и выбрал монашеское имя  Росарио. В 1885 году Лонго женился на графине Мариане ди Фуско. Эти двое заботились о сиротах и детях заключенных. В 1906 году они передали святилище Помпеи, где почитается «Богородица Святого Розария», Святому Престолу. Лонго был Великим Офицером Иерусалимского Ордена Гроба Господня. Он отошел ко Господу в 1926 году в возрасте 85 лет. Папа Иоанн Павел II беатифицировал его 26 октября 1980 года и несколько раз упомянул его в качестве «апостола Розария» в своей энциклике Rosarium Virginis Mariae. Память блаженного совершается 5 октября.

Ещё один всплеск интереса к молитве Розария произошел в 19 и 20 веках в связи с явлениями Пресвятой Девы Марии в Лурде и Фатиме. Провидица Фатимы Лусия свидетельствовала: «Нет такой проблемы - материальной или духовной, национальной или международной, которую нельзя было бы решить при помощи молитвы Святого Розария». «Упадок мира, несомненно, связан с упадком духа молитвы». «В осознании этой дезориентации, Богородица так настоятельно рекомендовала молитву Розария».
После Второй мировой войны Австрия была разделена между четырьмя державами-победительницами. Новыми хозяевами Австрии стали США, Франция, Англия и коммунистическая Россия. Отец-капуцин Петр Павличек отправился в паломничество в Мариацелль, самую важную святыню Богородицы в Австрии. 2 февраля 1947 года, когда он молился перед чудотворным образом Божией Матери, находящимся на главном алтаре церкви, он услышал внутренний голос, говорящий ему: «Делай, что Я тебе говорю, и будет мир!» Эти Слова очень напоминают обетование Богородицы при Ее явлении в Фатиме. По вдохновению Пресвятой Богородицы о. Павличек в 1947 году основал «Крестовый поход Розария примирения». Он стал приглашением всем верным в Вене принять участие в молитвенном шествии с Розарием по городским улицам. Намерение заключалась в том, чтобы совместно помолиться о конце коммунистических тенденций в Австрии и во всем мире. Для распространения идеи такого молитвенного крестового похода капуцин о. Павличек путешествовал со статуей Богоматери Фатимской по всей Австрии. Сначала шествия были небольшими, но постепенно они становились все больше и больше. Дошло до того, что премьер-министр и другие члены правительства присоединились к движению. В 1955 году, после восьми лет Крестового похода Розария шествия через всю Австрию приняли невероятный размах. В них участвовало до полумиллиона человек, почти десятая часть всего населения.
15 мая 1955 года был подписан так называемый Австрийский государственный договор, восстановивший независимость страны — вопреки всем пессимистическим оценкам и благодаря святым заступникам страны 19 сентября 1955 года последний советский и 25 октября 1955 года последний британский оккупант покинул австрийскую землю. Каждый год 12 сентября, в праздник Имени Марии, тысячи людей приезжают в Вену, чтобы поблагодарить Богородицу за освобождение своей страны.
В апостольском послании Rosarium Virginis Mariae от 16 октября 2002 г. Папа Иоанн Павел II предлагает добавить в молитву Розария ещё пять (светлых) тайн, касающихся общественного служения Иисуса.
Как бы ни возникла и откуда бы ни появилась молитва Розария — одно очевидно — если бы её не было, то её стоило бы изобрести. И эту чудесную и чудотворную молитву теперь может совершать любой человек — ради обретения благодати и утешения — для  себя и других, ради распространения добрых дел в мире, ради разрешения межнациональных конфликтов, ради обращения и духовного роста. Молитва, как совместная, так и в индивидуальная, в комнате, в доме или в церкви, в любое время суток — это обретения покоя и безмятежности, освобождение от  повседневных забот, общение с милосердием Божиим посредством  самых прекрасных молитв. Так называемые «плоды» тайн Розария являются результатом опыта не только великих святых, но и обычных людей, оставивших публичные свидетельства о милостях, испрошенных и полученных Девой Марией.

Молитва Розария в настоящее время состоит из 15 (или факультативно из 20) тайн, т.е. значимых событий, моментов, эпизодов в земной жизни Христа и Марии, сгруппированных в «венчики». Каждый такой венчик включает в себя размышление над пятью тайнами и чтение пятидесяти трех молитв «Радуйся, Мария», разделенных на группы по десять (называемые «десятками»).
Классическая версия медитации предусматривает созерцание всех пятнадцати тайн и чтение ста пятидесяти молитв «Радуйся, Мария» с очень древней и желанной аналогией с библейской Псалтирью с её 150 псалмами. Счет молитв производится путем перемещения между пальцами бусинок «венчика». Молитва совершается на народном языке или на латыни.
Множество людей читает Розарий каждый день, иногда даже несколько раз в день. Сейчас, может быть, найдётся и тот, кто скажет: а со мной всё по-другому, мне тяжело с этой молитвой, я от нее устаю. По общему признанию, есть много благочестивых  христиан, которые, тем не менее, иногда засыпают во время молитвы Розария. Кто-то скажет, что это скучно, потому что молитвы всё время повторяются. Или эта молитва даже мешает им сосредоточиться в тишине: из-за множества слов, не достигнуть тишины. Некоторые в своей критике этой молитвы прибегают к аргументам Иисуса из Нагорной проповеди и цитируют Его слова: молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны;[8]
Но с Розарием всё совершенно по-другому. Именно благодаря часто повторяемой молитве «Радуйся, Мария» у человека появляется этот спокойный ритм, гармонирующий с нашим дыханием, он приводит нас к тишине, к покою — причём, иногда настолько, что молящийся засыпает. Это ли не признак внутреннего покоя? Разве в этот момент душа не с Богом? Потому что – как сказано в Священном Писании: Только в Боге успокаивается душа моя.[9] Если мы расстроены, взволнованы, испуганы, наши мысли направлены куда-то совсем не на молитву, нас куда-то гонят центробежные силы, то только Розарий помогает успокоиться, собраться, сконцентрироваться. Равномерно повторяющаяся молитва Ave Maria — Радуйся, Мария — не нарушает внутренней тишины, а наоборот — способствует ей. Удивительно, но внутренняя тишина приходит через повторение слов - потому что в них заключён глубокий смысл, можно было бы даже сказать: последний, окончательный смысл всех вещей, который на самом деле нельзя выразить  даже словами молитвы Розария, но который, тем не менее, благодаря ей  может достичь нашего сердца. Естественно, при молитве нам следует обращать внимание на то, чтобы молитва не стала механическим повторением, это не было механически, чтобы наши голоса не заглушили голос Бога, потому что Бог действительно зачастую говорит с нами посредством тишины - как это было с пророком Илией — Господь был в веянии тихого ветра[10]. И даже когда множество людей совместно читают Розарий, если молитва совершается правильно, то это исключительно созерцательная молитва. Молитва, в которой мы созерцаем слова, выражающие глубочайший смысл нашей жизни, этот глубочайший смысл самой нашей жизни. И что это за слова?
Это слова, которыми мы молимся! Это почти исключительно слова Писания.
Розарий начинается с крестного знамения и Во имя + Отца и Сына и Святого Духа – во имя Триединого Бога, во имя Которого мы крещены[11]. Это обновление обетов, данных при Крещении и исповедание веры одновременно. Мы подтверждаем это словом Аминь. 

Далее нам позволительно попросить:
Господи, отверзи уста мои.

И уста мои возвестят хвалу Твою. – Именно этими словами каждый день открывается первая молитва Литургии часов[12]. Может быть, иногда это вступление звучит трижды. С малым крестным знамением на устах. И вовсе не безразлично как человек начинает какое-либо дело. Каждый наверняка сталкивался с этим много раз. Включая и  фальстарт в новый день. Начало дня в виде ежедневной литургической молитвы – это не фальстарт. – Господи, отверзи уста мои. И уста мои возвестят хвалу Твою. Слова сильные и древние[13]. В Псалтири они приписываются Давиду. Над псалмом заголовок: «Начальнику хора. Псалом Давида, когда приходил к нему пророк Нафан, после того, как Давид вошел к Вирсавии». Это один из покаянных псалмов, традиционно называемый Miserere по первому слову после заголовка. Заголовок часто помещается над текстом тогда, когда текст уже написан. Название 50-го псалма тоже было добавлено к нему позже — не без причины. В псалме говорится[14]: «Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал». Это созвучно с фрагментом из второй книги Самуила. Когда Нафан пришел к Давиду, Давид сказал: «согрешил я пред Господом. И сказал Нафан Давиду: и Господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь»[15]. Прежде чем начнется великое исповедание грехов этого псалма, Давид предстаёт перед нами как пример для подражания и символ надежды: На его примере Израилю предстоит осознать, что всякий, кто стоит, может упасть, но верно также и обратное: всякий упавший может подняться по милосердию Божию, более того, чтобы стать «новым творением»[16].
Затем может следовать:
Поспеши, Боже, избавить меня.

Поспеши, Господи, на помощь мне.[17]
Когда вода доходит до шеи, ждать больше никому не хочется. Таков и голос псалмопевца, звучащий в 69-м псалме. Не медли! Поспеши помочь мне! Так Бог заставляет его не оставаться бездеятельными перед лицом болезненного опыта. Нет тайны в том, кто несёт ответственность за приключившееся несчастье. Во многих странах до сих пор так: там, где власть закона слаба, множатся коррупция и злоупотребление властью. Бессовестные оказываются вознесёнными на самый верх, а порядочные прозябают в самом низу. Псалом 70, возможно, не относится к число «самых красивых» псалмов. Но нужно вытерпеть его, как голос тех, которые уже не знают, как себе помочь, а ещё лучше: воспринять псалом, как молитву о них.
Затем следует Апостольский символ веры, более развернутый вариант древнеримского символа веры[18]. Истоки Апостольского символа веры лежат либо в ранней формулировке Regula fidei[19], либо в дальнейшем развитии вопросов, которые задавались взрослому крещаемому или крестным родителям крещаемого младенца.
Нам всем предлагается доверить свою жизнь Богу; вручить её в руки Божии и спросить Его: «Чего Ты хочешь?»
Этот вопрос должен возникнуть у того, кто верит в Бога и кто говорит «Сredo», «я верую». Латинское слово «Credo» этимологически связано с «Cor dare“ : «Отдаю своё сердце!»
И тот, кто может сказать: «Я верю в Бога, я отдаю ЕМУ свое сердце, я отдаю ЕМУ себя», тот достиг высочайшей степени веры.
В первые три века по Рождеству Христову было ясно, что вера касается всей жизни. Вера не только означала дискриминацию, она могла стоить верующему его земной жизни! Начиная со времени Константина, когда христианство стало государственной религией, стало выгодно быть христианином. Это стало совершенно необходимо и чем-то само собой разумеющимся, что не совсем способствовало вере, отчего к вере перестали относиться столь серьёзно! Теперь всё снова перевернулось, и сегодня быть христианином ни полезно, ни выгодно, ни невыгодно! Тем более важно сегодня, чтобы тот, кто верит и отдаёт своё сердце Богу, становился знамением для самого Бога: таинством! Моя жизнь должна стать свидетельством твердости моей веры в Бога. Так Вы можете быть Таинством для Бога. Знак близости Божией и Его присутствия — через молитву. Но как мы можем прийти к такой вере?
Символ веры, каким является Апостольский символ веры, называет наиболее важные аспекты и содержание веры для целей литургической молитвы и исповедания. Апостольский символ веры произносится в церкви в воскресные и праздничные дни на Святой Мессе, он же является символом веры при Крещении (в форме вопросов и ответов, как и в чине обновления обетов, данных при Крещении).
По своему содержанию Символ Веры состоит из трёх артикулов или членов, разъясняющих Троичность Бога. В каждом артикуле содержится созерцание одной из ипостасей (персон) Троицы: в первом - Бога Отца, Творца мира, затем Иисуса Христа, Сына Отчего и Судии мира, затем Святого Духа, особо укрепляющего общение верных в Церкви. Затем произносится Gloria Patri[20] - тринитарная исповедальная формула, в христианской Литургии восхваляющая Пресвятую Троицу в форме молитвы (славословия). Название происходит от начальных слов. Gloria Patri появилась в 4 веке.

Её полный текст:
Слава Отцу и Сыну

и Святому Духу,
и ныне, и присно

и во веки веков. Аминь.

Первая полустишие Gloria Patri et Filio et Spiritui Sancto представляет собой утверждение, которое лаконично выражает идентичность трех божественных ипостасей Троицы. Это соответствует формуле Крещения из Мф 28,19. Использование раннехристианского славословия Gloria Patri per Filium in Spritu Sancto, первоначально сформировавшееся под влиянием идеи о посредничестве Сына «Слава Отцу через Сына во Святом Духе», было прекращено, поскольку могло быть неправильно истолковано в смысле арианской ереси, будто бы Сын не равен Отцу.[21][22]

Второе полустишие («Постскриптум Вечности»), подкрепляющее догматическое утверждение о Троице во временном плане, было предписано Собором в Везоне (529 г.).

После этого следует Молитва Господня – самая распространенная молитва в христианстве и единственная, которой, согласно Новому Завету, Сам Иисус Христос научил Своих учеников. Ей молятся все христиане, как при индивидуальной, так и при совместной молитве.
Более известная версия, на которой основана сегодняшняя литургическая версия молитвы Отче наш, основана на тексте Евангелия от Матфея. Там Молитва Господня стоит посреди Нагорной проповеди, которая, как учение Иисуса, предшествует его спасительному действию[23]. Формулировка «Отче наш» делает учение Иисуса о молитве очень конкретным[24]. Молитва Учеников должна отличаться от публичной многословной молитвы фарисеев и язычников, рассчитанной на достижение внешнего эффекта. Основой ученической молитвы является обетование, предшествующее всякой молитве вообще: Отец ваш Небесный знает, в чем вы нуждаетесь, прежде вашего прошения[25].
У Матфея обращение к Богу оформлено торжественно: не просто «Отче» (как у Луки), но «Отче наш на небесах». Дополнены также обя ряда прошений: первый ряд - прошением «Да будет воля Твоя», а второй ряд - прошением «но избави нас от лукавого (злого).

Только у Матфея есть комментарий Иисуса относительно одного из прошений, а именно прошения о прощении: Комментарий относится к заявлению молящегося о том, что со своей стороны он простил других людей. Иисус заявляет, что это межличностное прощение имеет первостепенное значение; Господь видит в этом предпосылку обрения прощения от Бога. Между прочим, этот комментарий только вдвое короче всего текста молитвы «Отче наш». Только версия Матфея завершается славословием («доксологией»), возвращающей молящегося к первоначальному прошению о пришествии Царствия Божия, как бы возвращая данное обетование Божие через устами Иисуса к Богу: «Ибо Твое есть царство и сила и слава во веки. Аминь». Это окончание не встречается в древнейших рукописях, поэтому оно, вероятно, отсутствовало и в изначальном варианте Евангелия от Матфея[26]. В Евангелии от Луки есть сокращенный вариант молитвы Отче наш с пятью прошениями. Благодаря частому использованию «Отче наш» является одним из самых известных текстов Библии. Наряду с Символом веры и Десятью заповедями он является одной из основ, которую должен усвоить и знать каждый крещеный христианин.
Затем произносится молитва Аве Мария = Радуйся, Мария, состоящая из трех частей.
Первая часть – это слова Архангела Гавриила, который, как некий представитель всего неба, выражает совершенную радость и ликование небес о Марии, избраннице Божией, которая затем произносит Свой великий ответ «Да, да будет мне по слову Твоему», благодаря чему открывается дверь, через которую Бог входит в этот мир и совершает дело Спасения. Ответ Марии, данный Ею более или менее от имени всего христианства, является примером абсолютного послушания и доверия Богу. Совершенно ясно, что Мария не имела ни малейшего представления о Божьем плане спасения, потому что увидев Архангела, Она смутилась от слов его и размышляла, что́ бы это было за приветствие,[27] а после известия о рождении Господа Мария сказала Ангелу: ка́к будет это, когда Я мужа не знаю?[28]
Совершенно очевидно, что Пресвятая Богородица не понимает, как будет происходить это рождение, и, тем не менее, с уверенностью говорит: Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел.[29]
Вторая часть молитвы – это слова двоюродной сестры Марии – Елисаветы, которая как бы символизирует собой весь мир, изумляющийся и радующийся Марии и восхваляющий Ее: Благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! 

И тогда отвечает вся Церковь: Святая Мария, Матерь Божия - вот он, этот ответ Церкви, обретшей в Пресвятой Деве и Богородице Марии Свою Мать. Иисус дал Марию в Матери тому ученику, которого особенно любил, а потому и нам, сказав с креста: Же́но! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя![30] В возлюбленном Ученике Иисуса Церковь видит Себя с самого начала. отныне у Церкви есть любящая Мать, и в этой третьей части молитвы Церковь молится своей Матери, как любящая дочь могла бы просить свою Мать - чтобы она заступилась за нас в самый важный но и в самый трудный час нашей жизни - а именно в час смерти нашей.
В центре этих трех частей находится имя, являющееся самым главным. Это самое святое имя — имя Иисуса. Оно не только имя, но ещё и программа: в переводе оно означает: «Бог Яхве спасает». И посредством этого имени Бог приносит искупление и спасение. В Иисусе Бог явил нам Своё любящее, кроткое лицо,  Свою всеобъемлющую любовь[31]: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Своей смертью на кресте и славным Воскресением Иисус открывает нам небеса. А в послании Колоссянам[32] даже сказано: Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано;

и Он есть прежде всего, и все Им стои́т. И Он есть глава тела Церкви; Он – начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство.

Таким образом, Христос является центром нашей жизни, Его имя находится в центре молитвы Розария, являющегося глубоко христологической молитвой. Уже упоминавшийся отошедший ко Господу Архиепископ Кёльнский  кардинал Иоахим Майсснер, однажды сказал: В Розарии у нас есть краткое изложение Евангелия, компендиум Священного Писания, нам дано взглянуть на Иисуса глазами Марии. А взгляд Марии – это взгляд любящей Матери, а любовь, как известно, видит гораздо больше. Взглянуть на Иисуса глазами Марии, созерцать Его лик — радостный. светлый, скорбный и славный. И кто так поступает — пусть поступает как Мария. Он впитывает тайны Иисуса в свое сердце, смакуя их затем в своей душе. Молитва Розария позволяет нам как бы духовно вдохнуть эти тайны Иисуса и Его земного пути, давая нам духовно формироваться и расти. Тому, кто регулярно молится по Розарию, не стоит удивляться, если в какой-то момент с ним произойдут изменения. Розарий может формировать молящихся, он способен помочь молящимся достичь той великой цели, которую называет святой апостол Иаков: чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка.[33]

Мы видели — всякий раз, когда в истории христианства случались кризисы, Розарий пользовался особой популярностью — как действительно драгоценное духовное средство, можно даже сказать, - духовное оружие. Розарий является ценным, сильным духовным средством в нашей духовной брани, в стремлении и обрести мир – прежде всего хотя бы потому, что мы вместе с Марией стучимся, так сказать, в дверь сердца Иисуса – сердце Божие. На свадьбе в Кане Мария говорит: Господи, у них нет больше вина.[34] Поступая так, Она становится защитником наших человеческих интересов — отныне и навсегда. С Ней идём мы к дверям сердца Иисуса.

Розарий очень хорошо подходит для обретения мира. Он делает нас спокойнее, тише, упорядоченнее, собраннее, умиротвореннее. Возможно, это станет и Вашим опытом молитвы по Розарию?
В центре молитвы розария находится имя Иисуса. И мы поклоняемся Иисусу как Князю мира. Он говорит[35]: Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается.. Это как раз то, о чем мы просим в молитве Розария, и этот мир - он действительно проникает вглубь, он возник не путём сомнительных компромиссов, но основан на истине, справедливости и любви. Он мир наш – пишет и святой апостол Павел[36]. И дар воскресшего Господа - тоже мир[37]: Мир вам! Это приветствие в начале архиерейской Литургии есть приветствие Воскресшего Господа Ученикам, Церкви на все времена, оно - драгоценный дар.
И, наконец, когда мы созерцаем Иисуса и  различные тайны Розария, то это неизбежно приводит к тому, что мы точно так же смотрим на всех тех, с кем Господь отождествлял Себя — когда говорил[38]: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. 

Когда мы посреди радостных тайн с молитвой созерцаем Младенца Иисуса в яслях, то это является для нас поводом также подумать обо многих нуждающихся детях по всему миру и тех детях в материнской утробе, которые ещё не имеют голоса и относятся к самым слабым существам в нашем мире. При молитвенном созерцании светлых тайн в самой их середине, при возвещении нам Царствия Божия, сразу вспоминаются заповеди блаженства: Блаженны миротворцы, блаженны кроткие, блаженны милостивые и нищие духом, а также претерпевающие гонения за веру и Бога. В центре скорбных тайн - крест и несение его Симоном Киринеянином,[39] который может стать для нас образцом для подражания, если речь зайдет о том – чтобы,будучи вдохновлёнными молитвой Розария - нести крести тяготы других людей[40], проявлять сострадание и тем самым облегчать их страдания и утешать их[41]. Почему бы нам вновь и вновь не примерять на себя роль Симона Киринеянина?

И, наконец, славные тайны, выражающие и излучающие всю радость о  Воскресении. Мы всегда можем стремиться к тому, чтобы мотивировать себя и других размышлять о славных тайнах и рассказывать о них окружающим нас людям — насколько это возможно — через наше свидетельство веры, распространение Евангелия, но прежде всего – делиться с окружающими нас людьми этой радостью, этой надеждой, этим упованием, которыми мы, христиане, обладаем по праву — другими словами, используя все имеющиеся у нас возможности, участвовать в благоустроении Церкви, этого мира, служа нашим ближним. Розарий — это мощная, действенная молитва, когда речь идет о защите и работе во имя мира. В свете ужасных войн в Украине и в Святой Земле это представляется очень важной целью и хорошей причиной для того, чтобы взять в руку эти бусинки или использовать это приложение, и совершить молитву Розария, что означает общение с Триединым Богом и с Распятым ради нас Господом, потому что Крест находится на самой вершине Розария, равно как и в конечном итоге - с Марией, ходатайствующей о нас, ведущей нас к  Иисусу и помогает нам молиться молитвой, приносящей нашим душам спокойствие, сосредоточение и созерцание тайны нашего Искупления.
Хотя Розарий и не является реликвией нашего Господа, но, как мы видели, он развивался на протяжении веков в пребывающей в неустанной молитве Церкви. Ему молились целые поколения верующих.
Много лет назад в музее Ватикана в Риме можно было увидеть выставку Розариев, собранных за многие века. Можно было увидеть много розариев, принадлежавших самым разным людям - от императоров и королей, до крестьян и рабочих, до самых простых людей. Меня очень впечатлил розарий императрицы Марии Терезии. Шестнадцать золотых сердечек были укреплены на её чётках, и в каждом из них была прядь волос одного из ее шестнадцати детей. Императрица всегда носила с собой эти чётки, а с ними и все её дети были с ней, пока она занималась своими многочисленными государственными делами. Но особенно сильное впечатление на той выставке розариев на меня произвёл очень простой, невзрачный розарий. Он был сделаны из каких-то очень дешевых материалов, как оказалось - бусины были сделаны из хлебных крошек, а вместо цепочки была тонкая нитка, вытащенная из арестантской робы, которую должны были носить узники этого концлагеря. Этот скромный розарий сопровождал кого-то из узников в концлагерном аду, причём очевидно, что эти чётки были для него в то время даже важнее хлеба!
Какая это драгоценная молитва! Розарий со своими пятью тайнами веры подобен руке Матери Божией с пятью перстами, держащей и несущей нас сквозь огонь и воду или не дающей нам погибнуть подобно спасательному кругу, за который цепляются утопающие, достигая на с его помощью спасительного берега. Это действительно дар небес. Но по-настоящему оценить этот дар Божий мы сможем только если посмотрим на его тайны не глазами, а молящимся сердцем и касанием пальцев, как к Евангелию Иисуса Христа, нуждающемуся в расшифровке. И таким образом жизнь Иисуса ещё глубже запечатлеется в наших сердцах, в нашей жизни, чем если бы мы только читали Писание. Молящийся по Розарию может прикоснуться к краю Его одежды, хотя бы только сзади, подобно тому, как пишет св.Евангелист Лука, потому "от Него исходила сила и исцеляла всех "[42]. Когда мы берем розарий, мы становимся причастными этому прикосновению. Мы не только видим Господа, мы не только слышим Его голос, мы соприкасаемся с Ним. Мы часто недооцениваем осязание, в противоположность незрячим, которые его развивают и особенно ценят, потому что они ориентируются руками, осязая, ощупывая, схватывая то, что их окружает.
До нас дошла ежедневная молитва генерала графа Тилли, командовавшего императорской армией во время Тридцатилетней войны:

Взять Розарий в свои руки,
и на Крест последний взгляд,
счастье так окончить жизнь
Даруй мне, Святая Мать!

Думаю, мы все можем подписаться под этими словами. Розарий является гарантией того, что такое счастье в самом деле станет нашим уделом.

И когда наше молящееся сердце в уповании ощущает десницу Божию, наша рука тоже не хочет ощутить пустоту. Когда в руке Розарий, молящийся осязает, что Бог готов услышать и помочь. Для верующего христианина четки — как рукоятка, свисающая над постелью лежащего больного. С ее помощью он может подняться. Четки подобны страховке, облегчающей трудный путь альпиниста. Он держится за неё, когда справа и слева от тропы открывается пропасть. Розарий подобен лестнице со многими ступенями, по которым предстоит подняться, если вера, надежда и любовь – должны остаться не пустыми словами, а достойными целями и действенными силами. Розарий — это непрестанно укрепляющаяся связь между Богом и человеком.
Вот почему Бог дал нам Таинства - эти святые знаки, которые можно услышать и увидеть, а также, если подумать о Святой Евхаристии, можно ещё есть и пить. Розарий принадлежит к этому сакраментальному чину, хотя он и не таинство, а всего лишь сакраментальный знак, помогающий нам в стремлении не только интеллектуально познать реальность Бога Живого, но и рукой прикоснуться к ней.
Мария была и есть как бы первой молящейся по Розарию. Она никогда не держала в руках чётки, но Она с любовью относилась к Младенцу Иисусу, когда клала его в ясли в Вифлеемской пещере. Она заботилась о Нём, кормила, мыла и носила Его, пока Он был Младенцем. Так что она не только просто смотрела на Него, но и всем своим существом служила ему, неизменно присутствуя в Его общественном служении в качестве такого "кризисного менеджера". Она подчинила свои интересы служению Ему, всегда была рядом с Ним – невзирая на опасность для Себя самой – и во время бегства в Египет; и при поисках Его на Иерусалимском празднике, и тогда, когда жители Назарета хотели столкнуть Его со скалы, и на Его крестном пути в Иерусалиме и под крестом на Голгофе. Она всегда была там, где была нужна – всеми своими мыслями, чувствами и делами. И то, что мы тоже можем жить, говорить, ходить и общаться с Иисусом во плоти, стало возможным тоже благодаря Розарию в котором «Аве Мария» ведет нас к «Аве Иисус» и к «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу», от «Радуйся, Мария» мы в молитве приходим к «Поклоняемся Тебе, Господи Иисусе Христе», и к "Слава Отцу и Сыну. и Святому Духу". Кто знает - может быть, Бернадетте в Лурде и Лусии в Фатиме явился Сам Иисус Христос - через Его Мать Марию, потому что она была не только Его Матерью, но потому что она претерпела все – вплоть до самого креста и стояла под ним, сохранив верность Своему Сыну - первая свидетельница Его – и в этом своем качестве и Матерь Церкви.
Когда Брамс вознамерился впервые исполнить в Германии, в Бремене свой Немецкий Реквием, он столкнулся с яростным сопротивлением протестантов, потому что по их мнению текст не содержал достаточного количества свидетельств искупительного подвига Христа и картин Страшного суда; Постановка была одобрен только с тем условием, что между номерами будет исполнена ария «Ich weiß, daß mein Erlöser lebet» из «Мессии»[43]. В музыкальном плане это было очень проблематичное решение, но Брамс и сам заметил, что ария сопрано в Реквиеме отсутствует, и добавил к произведению номер 5, в котором хор поет под соло сопрано «Как утешает кого либо мать его, так утешу я вас». Материнскую любовь, которую мы испытываем в детстве и которая формирует нас, мы находим в первую очередь у Пресвятой Богородицы Девы Марии, а любовь — это то, что можно увидеть не глазами и разумом, а сердцем. И эту способность Бог точно хочет у людей сохранить - даже если в народном благочестии случаются и излишества, и преувеличения. Но они – всего лишь являются проявлениями той же любви!

о. Дитрих Бюлов-Штернбек

[1]       Кардинал Иоахим Майсснер: Проповедь во время паломничества российских немцев в приходе св. Антония в Кевеларе 22 сентября 2012 года. Цитируется по "Розарий" изд. Отделом Конференции Епископов Германии по душепопечительству немцев-католиков из СНГ. Бонн 2014.

[2]        1. Фес 5,3

[3]        Пс 61,2-3.6-8

[4]        Мф 7,7

[5]        1. Фес 5,17

[6]        Пс 140,2: Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое

[7]        Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. (Лк 1,28)

[8]        Мф 6,7

[9]        Пс.61,2

[10]        3 Цар 19,12

[11]        Мф 28,19

[12]        «Предначинание всегда открывает ежедневную Литургию Часов, предшествуя либо Хвалам Утренним, либо Часу Чтений - в зависимости от того, с какого из двух Часов начинается день». Общее введение в Часослов № 35

[13]        Пс 50,17

[14]        Пс 50,6

[15]        2 Цар 12,13

[16]        Ср.Пс 50,12: Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня.

[17]        Пс 69,2.6

[18]        Называемый „Credo romanum“

[19]        Правила веры (лат.)

[20]        Латинское название — по первым словам — т. н. Малого Славословия.

[21]        Markus Eham: Gloria patri. In: Walter Kasper  (Hrsg.): Lexikon für Theologie und Kirche. 3. Auflage. Band 4. Herder, Freiburg im Breisgau 1995, Sp. 752 f.

[22]        Josef Andreas Jungmann: Missarum Sollemnia, Band 1, 5. Auflage, Herder, Freiburg im Breisgau 1962, S. 423.

[23]        Мф 5,1 и далее

[24]        Мф 6,5-15

[25]        Мф 6,8

[26]        Nicholas Ayo. The Lord’s Prayer: A Survey Theological and Literary. — University of Notre Dame Press, 1993.

[27]        Лк 1,29

[28]        Лк 1,34

[29]        Лк 1,38

[30]        Ин 19,26-27

[31]        Ин 3,16

[32]        Кол 1,16-18

[33]        Иак 1,4

[34]        Ин 2,3

[35]        Ин 14,27

[36]        Еф 2,14

[37]        Ин 20,19.21

[38]        Мф 25,40

[39]  Мф 27,32; Мк 15,21; Лк 23,26

[40] Гал 6,2

[41] 2.Кор 1,4

[42] Лк 6,19

[43] Мессия, KV 572, представляет собой аранжировку оратории Георга Фридриха Хенделя «Мессия», сделанную Вольфгангом Амадеем Моцартом в 1789 году. Версия Моцарта использует немецкий текст и оркестр, в котором духовые инструменты используются иначе, чем в барочном произведении Генделя, впервые исполненном в Дублине в 1742 году. Моцарт написал версию по инициативе Готфрида ван Свитена для нескольких представлений перед приглашенными гостями в венских аристократических домах. Хотя его версия предназначалась только для этих камерных концертов, она была опубликована в 1803 году, через двенадцать лет после смерти Моцарта. Переиздана в критическом издании 1961 года в der Neuen Mozart-Ausgabe, и пользуется популярностью у исполнителей и слушателей до сих пор.