001
題：根據資料的紀載，埔里盆地最早住著2個原住民族群，並以哪一條溪流為
界？分居在盆地南北兩端。
答：眉溪。
002
題：早年，埔里眉溪北邊的原住民族群屬於泰雅族系統，部落名稱為眉社，其
位置大概在哪裡？
答：史港里至牛眠里一帶。
003
題：埔里早年有「星星之屋」的稱呼，哪是因為哪一個原住民族從高處眺望埔
里時？盆地裡的住家點點燈火宛如天上的星星一樣而得名。
答：泰雅族。
004
題：哪一個原住民族？是台灣原住民族中分布範圍最廣的族群，其居住地幾乎
佔了台灣山地的三分之一。
答：泰雅族。
005
題：埔里眉溪南邊的原住民族群屬於邵族系統（另有布農族的說法），部落名稱
為埔社（或埔裏社），其位置大概在哪裡？
答：杷城里，今南光國小對面。
006
題：台灣原住民族的音樂堪稱是世界音樂的瑰寶，其中以「八部合音」聞名於
世的，是哪一個族群？
答：布農族。
007
題：在布農族的傳說中，族人在吃了什麼食物之後會變成猴子？因此古代的布農
族人是不吃猴肉的，因為他們認為猴子是人變的。
答：沒有煮熟的芋頭或是地瓜。
008
題：關於埔社的名稱，在更早之前有另一種稱呼。清康熙56年（1717）的《諸羅
縣志》中埔社被稱為「哈裏難」。清康熙61年（1722）在巡台御史黃叔璥的
《臺海使縒錄》中，埔社被稱為「蛤裡爛」。到了清道光4年（1824），埔社
族人稱呼自己的部落為甚麼？
答：蛤美蘭（Kabilan）。
009
題：儘管埔社族人稱呼自己的部落為蛤美蘭，但是在若干漢人的文獻中卻出現
什麼樣的地名？最早見於清乾隆5年（1740）劉良璧的《重修福建臺灣府
志》書中，於是成為埔里地名的由來。
答：埔裏社。
010
題：儘管在漢人的文獻中將埔社的部落稱為埔裏社，但是在清朝時期，埔社與
埔裏社都有人使用，一直到什麼時候才確定為埔里？
答：日治初期。
011
題：清朝康熙60年（1712），水沙連各社趁著哪一個抗清事件？殺通事叛亂。
答：朱一貴抗清事件。
012
題：清乾隆51年（1786）台灣發生林爽文反清事件，2年後亂事平定，當時哪
一位漢人因協助平定林爽文之亂有功？因此被清廷封為水沙連正通事之官
職。
答：黃漢。
013
題：根據資料的紀載，早在清朝乾隆中葉，有來自漳州的閩南人先行入墾台北
士林，接著移墾埔里，其拓墾的代表人物是誰？
答：阮文鎗與孫阮陸國。
014
題：清嘉慶20年（1815）有黃林旺、陳大用與郭百年等漢人，率眾入侵埔社，
濫殺埔社族人，史稱什麼事件？
答：郭百年事件。
015
題：郭百年事件之後，透過水社邵族族人的引介，於什麼時候開始？原本居住在
台灣西部的平埔族群陸續入墾埔里。
答：清朝道光3年（1823）。
016
題：清朝道光3年，平埔族群開始入墾埔里，為求和諧曾訂定「公議同立合約
字」。隔年再共同訂定什麼合約？嚴格要求族人勿引漢人進入埔里。
答：思保全招派開墾永耕字
017
題：早年入墾埔里的平埔族群，除了訂定合約之外，彼此還以什麼相稱？其意
是指番親，也就是大家都是好朋友、好鄰居的意思。
答：打里摺（Taritsi）。
018
題：郭百年事件之後，埔社族群凋零，為了延續族群的命脈，遂招墾平埔族進入
埔里，當時最早進入埔里的是哪一個平埔族？
答：洪安雅族。
019
題：洪安雅族亦稱洪雅族或是和雅族，根據最新的資料顯示，洪安雅族的族名
很有可能是從閩南語的什麼稱呼轉化而來？
答：番仔（Hoan-á）
020
題：因此越來越多人認為，原本歸納在洪安雅族的哪2個支族？用其族名來稱
呼原本的洪安雅族，或許會更接近事實。
答：阿立昆族與羅亞族。
021
題：郭百年事件之後，是哪一位閩南族漢人？於清朝咸豐7年（1857）率先更改
姓名為Vaiyek，與平埔族人約法三章，嚴禁侵奪詐欺等情事，並遵從平埔族
習俗，因此獲准在埔里居住。
答：鄭勒先。
022
題：台灣的原住民有高山族與平埔族2大類，都是屬於什麼語系的族群？其中
平埔族因為原本生活在平原地帶，因此在歷史發展的過程中與漢人接觸較
早，深受漢文化的影響，因此有熟番之稱。
答：南島語系。
023
題：番字是漢民族對其他少數異族的一種負面稱謂，在台灣，相較於平埔族被
稱為熟番，而高山族則被稱為甚麼？
答：生番。
024
題：日治昭和9年（1934）台灣總督府為了推動「新理蕃政策」，將原稱為生番
的族群稱為什麼？至於熟番則改稱為平埔族。
答：高砂族。
025
題：洪安雅族有2個支族，其中哪一個支族原本分布在彰化、南投與台中一
帶？因為距離埔里較近，是最早進入埔里的平埔族。
答：阿立昆族。
026
題：相較於阿立昆族，洪安雅族的哪一個支族？分布地點在更南邊的雲林、嘉
義與台南一帶，也有部分族人入墾埔里。
答：羅亞族。
027
題：原居地在台中后里、社口、神岡及豐原一帶的平埔族是巴宰族，至於巴宰
（Pazeh）的原意是甚麼？
答：熟。
028
題：進入埔里的平埔族巴宰族，主要是在哪裡建立起自己的聚落？
答：愛蘭台地。
029
題：哪一個平埔族原居地的傳統領域？緊鄰著巴宰族的勢力範圍，因此早年被
學界歸納在巴宰族樸仔籬社群名下。
答：噶哈巫族。
030
題：噶哈巫族原本分布在台中新社、石岡與東勢一帶，進入埔里之後在哪一條溪
流兩岸建立4個聚落？因此有四庄番之稱。
答：眉溪。4個聚落分別是牛眠山、守城份、大湳與蜈蚣崙。
031
題：住在埔里眉溪兩岸的噶哈巫族，在民國88年的921地震後，受到什麼運動
的影響？開始積極進行文化復振，並以噶哈巫族自稱。
答：台灣原住民正名運動。
032
題：住在埔里的平埔族巴宰族與噶哈巫族，在每年農曆11月15日前後，會舉
辦熱鬧的族群傳統活動，請問該活動的名稱？
答：番仔過年。
033
題：坐落於愛蘭台地上的愛蘭里舊稱烏牛欄，那是因為哪一個平埔族人進入埔
里之後？將原居地的社名也一併帶進來。
答：巴宰族烏牛欄社。
034
題：巴宰族烏牛欄社的族人還沒進入埔里之前，他們原本是住在台中哪裡？早
年屬於岸裡大社四群之一。
答：葫蘆墩，現今的豐原。
035
題：埔里西側的愛蘭台地，是平埔族巴宰族在埔里最主要的生活領域，除了烏
牛欄社之外，另有哪2個聚落？
答：大馬璘社與阿里史社。
036
題：大馬璘社的巴宰族人，原本住在台中東勢南邊的樸仔籬社，來到埔里之後
建立起跟原居地一樣名稱的聚落，其範圍即是現今的哪一個社區？
答：梅村社區。
037
題：巴宰族阿里史社的族人，原本住在台中潭子，也是屬於岸裡大社四群之
一，族人進入埔里之後，在烏牛欄社的西邊建立起跟原居地同名稱的聚
落，現今屬於哪一里？
答：鐵山里。
038
題：進入埔里的平埔族雖然有數族，但不是每個族群都有番婆鬼，被稱為番婆鬼
的女巫只出現在哪2個族群？
答：巴宰族與噶哈巫族
039
題：在阿里史社的西邊，屬於愛蘭台地西側的尾端，因地形宛如打鐵用的鐵
砧，故有鐵砧山之稱，是現今鐵山里地名的由來。當地在清朝道光年間除
了巴宰族之外，另有哪一個平埔族也入墾當地。
答：道卡斯族。
040
題：由噶哈巫族所建立的牛眠山，其地名由來是因為當地有一座山巒狀似趴臥
眠睡的牛隻，泰雅族人稱該山巒為Butten Eakkaizoku，其意是指甚麼？
答：耕耘之刀。
041
題：牛眠山原為眉社的生活領域，清道光初年平埔族強行開墾導致衝突不斷，
直到清道光30年（1850），才得到眉社土目的同意，隨後由哪一位埔眉社
正通事積極招佃？平埔族才開始大規模地開墾當地。
答：巫春榮。
042
題：屬於牛眠里的哪一個聚落？因為地處眉溪進入埔里盆地的入口，屢遭泰雅
族人的侵擾，因此早年建有瞭望台等防禦設施。
答：守城份（守城社區）。
043
題：居住在埔里大湳里的噶哈巫族，於清朝咸豐元年（1851）才從台中的哪裡
遷入埔里？並在眉溪南岸建立與原居地一樣名稱的聚落。
答：現今台中新社大南村。
044
題：由噶哈巫族所建立的蜈蚣崙聚落，蜈蚣兩字是因何而來？
答：在聚落後方的山巒，從遠處眺望宛如一隻蜈蚣從高處爬下。
045
題：番婆鬼是漢人對誰的一種負面的稱呼？番是指原住民，婆是年紀較大的婦
人，而鬼則是形貌嚇人。
答：平埔族的女巫。
046
題：根據平埔族的傳說，成為番婆鬼的女巫會跟哪一種動物互換眼睛？以利夜
間行動。
答：貓。
047
題：相傳番婆鬼可以在空中飛行，她是將哪一種植物的葉片插在腋下當成翅膀
來使用？
答：芭蕉。
048
題：住在愛蘭台地上的巴宰族人，普遍相信番婆鬼會變成什麼樣的動物？然後
出去覓食。
答：沒有尾巴的豬。
049
題：民國96年，埔里鎮公所曾舉辦「番婆鬼文化節」，邀請多位文史工作者舉
辦研討會，另外還邀請哪一位藝術家？製作番婆鬼的陶器公仔。
答：許藝獻。
050
題：民國108年暑假，埔里鎮立圖書館為了要讓孩子們認識在地的平埔族文
化，甚至還以「飛天，番婆鬼」為名，開辦什麼學校？
答：魔法學校。
051
題：由噶哈巫族所建立的眉溪四庄，早年因為緊鄰著泰雅族人的勢力範圍，番
害嚴重，因此清朝光緒14年（1888）清廷在蜈蚣崙設立什麼單位？之後才
開始有漢人遷入。
答：埔里社招撫局蜈蚣崙分局。同時還設木屐蘭（魚池東光）分局。
052
題：在埔里鎮蜈蚣里有一間番祖廟，裡面除了祭拜平埔族的番太祖之外，還有
哪一位漢人的神明？
答：三太子。
053
題：被供奉在蜈蚣里番祖廟的番太祖，其造型是頭戴清朝官帽、身穿官服，而
且手上還拿著什麼兵器？
答：番刀。
054
題：過去有很長的一段時間，蜈蚣里的番太祖神像是跟著爐主四處遷移居所，
直到民國幾年才順利建廟、入火安座？成為台灣第一間平埔番祖廟。
答：民國104年。
055
題：位於蜈蚣里的平埔番祖廟，之所以會同時供奉番太祖與三太子，是因為傳
說而來，相傳是哪一個高山族曾經襲擊蜈蚣聚落？危急之際，有一位老人
與小孩現身擊退對方，於是平埔族人便認定該名老人是番太祖，至於小孩
則是漢人的神明三太子。
答：泰雅族。
056
題：進入埔里的平埔族道卡斯族，原本住在新竹、苗栗與台中一帶的海岸平
原，並以哪一個地方為核心？因而成為當地地名由來的一種說法。
答：台中大甲。道卡斯的閩南語發音與大甲相近。
057
題：清朝道光3年起，道卡斯族為了避開閩粵之間的衝突械鬥，族人大量遷移
至埔里，並落腳在現今的哪一個里？
答：房里里。
058
題：埔里鎮房里里是平埔族道卡斯族人所建立的聚落，該族人未進入埔里之前
的原居地在哪裡？
答：苗栗苑裡北房南邊的房里社。
059
題：屬於房里里的日南與雙寮，都是道卡斯族人所建立的聚落，他們尚未進入
埔里之前的原居地都在哪裡？
答：台中大甲，分別是大甲日南社與大甲雙寮社。
060
題：位於房里里的八股聚落，同樣也是道卡斯族人所建立的聚落，該族人還沒
進入埔里之前的原居地在哪裡？
答：苗栗吞霄社（今稱通霄）。
061
題：房里里的八股聚落，其地名的由來是道卡斯族與哪一個平埔族共同開墾？
然後將土地分成八份而來。
答：巴宰族。
062
題：早年巴宰族與道卡斯族入墾房里里之後，除了共同開墾荒地，還開鑿一條
溝渠作為灌溉公有田地之用，請問該溝渠的名稱？
答：公田溝，既是溝名也是地名。
063
題：平埔族拍瀑拉族，原本住在台中大肚、沙鹿與清水一帶，曾經在當地建立
大肚王朝，後來遷入埔里，主要落腳在現今的哪一個里？
答：大城里。有大肚城、水裡城和恆吉城等聚落。
065
題：住在大城里的拍瀑拉族，依照舊俗，在農曆6月30日至7月1日會舉行祭
祖儀式，稱之為？
答：做頭田。
066
題：拍瀑拉族做頭田之後，在農曆8月15日會做尾田，其儀式稱之為「作
向」，其目的是為了迎接誰回來團聚？
答：祖靈，迎接祖靈的動作俗稱揹祖公。
067
題：隸屬於大城里的水裡城，是清朝道光15年（1835）時，拍瀑拉族從哪裡進
入埔里所建立的聚落？
答：台中龍井龍泉水裡社。
068
題：同樣屬於大城裡的恆吉城，拍瀑拉族先民原本住在現今彰化的馬芝遴社和
二林社，在清朝道光年間才遷入埔里，請問馬芝遴社是指現在的哪裡？
答：鹿港。
069
題：原本以彰化平原為主要根據地的哪一個平埔族？進入埔里之後在林仔城
（籃城里）與下梅子腳（北梅里）等地建立聚落。
答：巴布薩族。
070
題：埔里鎮籃城里舊稱林仔城，原本是一片原始樹林，清朝道光9年有2個巴
布薩的族人共同建庄於樹林當中，分別是來自彰化埤頭的東螺社與彰化大
竹（今彰化市大竹里）的哪一個社？
答：阿束社。
071
題：平埔族的巴布薩族人，早年在籃城里所共同開墾的土地分有東螺社股及阿
束社股，不過用以灌溉田地的溝渠則以何社為名？
答：東螺社，因此水圳稱為東螺圳。
072
題：舊稱梅子腳的北梅里，早年因為有一株大梅樹而得名，當地分為上梅仔腳
與下梅仔腳，清朝道光年間有哪一個平埔族入墾上梅仔腳？並在當地形成
聚落？
答：道卡斯族。
073
題：隸屬於北梅里的上梅仔腳聚落，是由道卡斯族入墾所形成，至於下梅仔腳
則是由哪一個平埔族所建立？
答：巴布薩族。
074
題：在埔里鎮有一些居民的姓氏十分罕見，譬如毒、莫、味、乃、茆等，其實
他們都是屬於哪一個族群的姓氏？
答：平埔族。
075
題：在埔里鎮南烘溪南岸的溪南里，其舊地名是什麼？那裡曾經是埔里原住民（埔
社與眉社）進出埔里的孔道（進出道路），而孔的台語發音與空相同，因而
得名
答：生番空，早年埔里原住民被稱為生番。
076
題：舊稱生番空的溪南里，清朝道光3年（1823）時，是哪一個平埔族入墾當
地？之後還有少數的拍瀑拉族也遷入。
答：來自南投與草屯的洪安雅族。
077
題：緊鄰著生番空的白葉坑，亦屬於溪南里，是早期移民進入埔里的主要出入
口，因此開發甚早，除了有來自草屯的洪安雅族，還有哪一個平埔族亦入
墾當地？
答：巴布薩族。柴仔坑社與東眉社。
078
題：早年入墾埔里的先民，大多從水沙連南路經水里、魚池等地，然後翻越白
葉山進入埔里盆地，當時在白葉山下有一圓珠狀的小山丘，先民遂稱呼當
地為什麼地名？
答：珠仔山，現改稱為珠格里。
079
題：白葉山下的珠仔山，與緊鄰的生番空和白葉坑都是埔里開發較早的區域，
清道光3年時在當地建庄的是哪一個平埔族？
答：原居在南投與草屯的洪安雅族。
080
題：白葉山地名的由來，是因為當地的山林間有許多野生的什麼樹？葉背為白
色，當風一來，原本的綠葉便會翻轉成白色，十分醒目。
答：白匏仔。
081
題：水頭仔亦稱水源地，是埔里自來水的引水口，也是南烘圳的圳頭所在地，
故得名，今稱水頭里。清朝道光3年（1823）時，是哪一個平埔族入墾當
地？
答：來自草屯北投社的洪安雅族。
082
題：同樣屬於水頭里的十一份，是哪一個平埔族所建立的聚落？入墾埔里之
初，族人合力開墾，事後劃地分割為十一份，是當地地名的由來。
答：洪安雅族。
083
題：關於十一份的地名由來，還有另一種說法，相傳與哪一種產業有關？
答：樟腦。生產樟腦的腦灶，10個稱為一份，十一份即表示當地有110個腦
灶。
084
題：枇杷城位於埔里市街東南邊，最早是埔社的聚落範圍，後來埔社凋零，由
哪一個平埔族入墾當地？
答：洪安雅族。
085
題：枇杷城的地名由來，是因為建庄之初，族人在聚落的四周環植什麼植物作
為防衛設施？於是從高處鳥瞰，聚落形狀宛如枇杷而來。
答：刺竹。
086
題：枇杷城是埔里鎮人數最多的區域，因此在台灣光復之後分割為2個里，分
別是枇杷里與哪一個里？
答：杷城里。
087
題：洪安雅族在枇杷里所建立的諸多聚落中，哪一個是因為泉水豐沛而得名？
答：五港泉。
088
題：在埔里鎮枇杷里，位於慈恩街旁有一株樹齡約400歲的茄苳樹，被哪一個
平埔族視為祖靈樹而加以祭拜？
答：洪安雅族。
089
題：位於埔里市街南邊的同聲里，因為當地有一株壯碩的茄苳老樹，因此早年
當地被稱呼為？
答：茄苳腳。
090
題：茄苳腳早年有洪安雅族人入墾當地，後來該地名區分為頂茄苳腳及下茄苳
腳，頂茄苳腳包括同聲里及清新里，至於下茄苳腳則是現今的哪一個里？
答：薰化里
091
題：史港里位於埔里盆地的北北西方，原本是眉社的根據地，眉社族人稱呼當
地為Varevaru，其意是指什麼？
答：香蕉之實，就是香蕉很多的意思。
092
題：除了眉社族人以Varevaru（香蕉之實）來稱呼史港，當地地名由來還有2
種說法，其一是因為哪一位頭目擁有大片的土地？因此以人名為地名。
答：潘史港。
093
題：史港地名的由來，除了頭目潘史港的說法之外，還有另一種可能的理由，
那便是部落的西邊有什麼地形而來？
答：溪流。西邊有溪流故稱西港，後來因台語發音相近而被誤稱史港。
094
題：清朝道光年間，最早入墾史港的是哪一個平埔族？
答：原本住在台中大甲的道卡斯族。
095
題：位於史港里與牛眠里之間的福興里，原本也是眉社的勢力範圍，清朝同治
4年（1865）時，是哪一個平埔族入墾當地？
答：來自草屯的洪安雅族。
096
題：根據資料的記載，清朝同治4年入墾福興里的田姓洪安雅族人，有一位後
代孔武有力，遠近皆畏，因此人們便以其姓名來稱呼當地，請問該田姓後
人的姓名為？
答：田福興。
097
題：埔里哪一個里？昔日屬於泰雅族人的勢力範圍，漢人入墾之後，牛隻常被
原住民獵奪殺食，故有刣牛坑（台語）之稱。
答：一新里。
098
題：早年入墾一新里的漢人，主要是閩南人還是客家人？
答：客家人。
099
題：埔里鎮上有2個都叫覆鼎金的地名，其一在廣成里，其二在哪裡？其地形呈
圓丘狀，宛如覆蓋的鼎，故得名。
答：水頭里，隆生路義女廟對面的範圍。
100
題：位於水頭里的覆鼎金，是清朝嘉慶年間郭百年等漢人入侵埔社的駐紮之
地，因此昔日被稱為什麼城？
答：彰化城。（意指那些漢人來自彰化）
101
題：位於埔里盆地東北角的守城份，平埔族人在當地建立聚落之初，經常要面
臨泰雅族人的侵擾，其實泰雅族人稱呼當地為Slna Lucos，其意是什麼？
答：洗衣。
102
題：民國90年，埔里哪一位已故的巴宰族耆老？曾經協助中央研究院語言學研
究所李壬癸院士以及日籍學者土田滋，編纂巴宰語詞典。
答：潘金玉。
103
題：民國99年潘金玉逝世，巴宰族語面臨消失的可能，幸好還有哪一位耆老？
於民國105年獨力完成巴宰語小辭典《阿嬤阿都努的巴宰話語》一書。
答：潘美玉。
104
題：潘金玉是潘美玉的什麼人？兩個人都是平埔族巴宰族語很重要的維護及保
存者，在地方上傳為美談。
答：姑姑。
105
題：平埔族巴宰族語也曾經被聯合國教科文組織列為瀕危的語言之一，但是在
部落少數族人的維護之下，加上南投縣巴宰族文化協會的哪一位理事長的努
力復振？目前已有不少族人會說巴宰族語。
答：潘文輝。
106
題：原本住在愛蘭台地上巴宰族，有部分族人曾經遷往現今的南村里開墾，並
在當地建立起一個聚落，請問該田園聚落的名稱？
答：共犁園，後來改稱共勵園。
107
題：位於南村里的共犁園，後來因為族人到外地發展，加上民國88年921地震
的侵襲，整個區域荒廢一段時間，後來是哪一位南投縣巴宰族文化協會理
事長？將當地打造成「巴宰原鄉文化園區」。
答：潘英傑。
108
題：平埔族是母系社會，因此早年的婚姻制度是以什麼方式為主？
答：招贅。（在郁永河的《土番竹枝詞》有一首詩：「男兒待字早離娘，有子成
童任遠颺，不重生男重生女，家園原不與兒郎。」就是描寫這種贅婚習
俗）
109
題：漢人習慣稱呼妻子為「牽手」，但是在平埔族以招贅為主的社會裡，牽手通
常是指男人，但日後若雙方相處不和而協議離婚，則稱之為？
答：放手。
110
題：並不是所有的平埔族都會採用招贅的婚姻制度，也有部分是嫁娶，除此之
外還有第3種婚姻制度，請問其名稱為？
答：服役婚。（男女雙方剛結婚時，女方要到男方家打掃屋舍3天，稱之為「烏
合」，隨後男方才赴女方家同耕並做、以偕終身。）
111
題：在台灣民間有所謂「抽豬母稅」或稱「抽豬母租」的說法，那是早期農家
將母豬借予他人飼養，等母豬生下小豬時，可取回部分的小豬當作報酬。
後來卻成為哪一種婚姻制度下子女姓氏的歸屬約定？
答：招贅婚姻。
112
題：由於平埔族早年多為招贅婚姻，因此家族中的小孩，若有人的姓氏與其他
兄弟姊妹不同，人們便會稱呼那是因為哪種約定下所產生的差異？
答：抽豬母稅。（早年，這種情形在埔里很常見）
113
題：埔里鎮上有幾所小學，為了復振平埔族的哪一項傳統風俗？每年都會舉辦
競跑的活動。
答：走標。
114
題：在埔里的巴宰與噶哈巫族的傳統過年（豐年祭）中，當族人在進行牽田的
儀式時，大家會手牽手一起唱著什麼曲調？
答：阿煙（或稱埃煙）。
115
題：在埔里鎮的巴宰族，早年在進行走標或是牽田阿煙之後，只有老人家才有
資格跳什麼舞？
答：銅鑼舞。
116
題：埔里早年流傳過一句俗諺：「番仔親，無打無親，愈打愈親。」那是用來形
容平埔族人什麼樣的婚嫁過程？
答：搶婚。
117
題：所謂「平埔族人搶婚」是指男方到女方家欲娶新娘時，遭到女方家的阻
擋，於是雙方遂象徵性的打了起來，一直打到哪裡才會停止？
答：住屋外的田地。因此有「兩族人相打無過田岸，平平野蠻！」的說法。
118
題：早年埔里的平埔族人有3大富，其中住在鹹土仔（杷城里）的陳家人丁最
旺，而且兒子的婚姻都是藉由搶婚來完成，請問陳家當時有幾子幾媳？
答：11子11媳。
119
題：位於埔里鎮西南方的桃米里，是台灣知名的生態村，早在清朝道光年間，
是哪一個平埔族入墾當地？
答：來自草屯的洪安雅族。
120
題：桃米里舊稱擔米坑（挑米坑），相傳是魚池鄉哪一個村莊乏糧？因此村民必
須到埔里購買米糧，而途中則在擔米坑歇息，因此得名。（另有一說，村民
買米的地點是擔米坑。）
答：五城村。
121
題：埔里鎮成功里舊稱舂粿坑，那是因為最早到當地墾荒的客家先民，發現原
住民在哪裡舂米製粿而來？
答：溪谷的岩床。
122
題：成功里是埔里鎮最偏僻的鄰里，舊稱舂粿坑，後來有農民在當地種植大量
的什麼瓜類作物？加上舂粿與種瓜的台語發音相近，於是被改稱為種瓜
坑。
答：木瓜。
123
題：根據資料的紀載，埔里鎮的客家人比例大約是多少？是南投縣客家人最多
的鄉鎮。
答：大約20﹪－30﹪。
124
題：在埔里鎮上姓潘的居民，有不低的比例是平埔族人，但是在埔里哪一個
里？卻住著一些來自苗栗姓潘的客家人。
答：麒麟里北坑。
125
題：民國89年，住在埔里鎮的噶哈巫族成立什麼組織？並在學者、教會以及相
關組織的協助之下，積極進行族語復振和部落文化傳承的工作。
答：南投縣噶哈巫文教協會。
126
題：早年遷入埔里的若干平埔族，目前仍保有族語及傳統文化，而且其語言還
被聯合國教科文組織認定為全世界瀕臨絕種的18種語言之一，請問是哪一
個平埔族？
答：噶哈巫族。
127
題：民國104年11月29日，埔里的噶哈巫族在守城新公廳舉辦新書發表會，
正式發表世界上第一本KAXABU的語辭典，該書中收錄了多少個噶哈巫族
的語詞？
答：3000多個。
128
題：民國103年，是哪一位暨南大學的畢業生？赫然發現埔里有一個平埔族噶
哈巫，於是開始投入噶哈巫族語言的調查及保存，目前（2024）是暨南大
學中文系兼任助理教授。
答：林鴻瑞。
129
題：就讀國立暨南國際大學的林鴻瑞與李易昇，在大學畢業的前夕，以暨大中
文系的名義出版了一本劇本書籍，請問其書名為何？
答：噶哈巫少年。
130
題：筆名「全麥麵」的翁勤雯，是住在魚池鄉的年輕漫畫家，她透過訪談調
查，將埔里噶哈巫族的過年習俗，以及打獵、釀酒、醃肉、抓魚、做粿、
祭祖、走標、牽田等內容完成一本繪本，請問該繪本的書名？
答：年到了—阿公說故事
131
題：民國109年農曆7月4日，已經中斷70幾年的平埔族道卡斯族傳統過年，
在哪一個地方重新被舉辦？
答：房里里紅瓦厝聚落。
132
題：古文書是研究歷史最珍貴的第一手資料，以埔里地區古文書為內容的《水
沙連埔社古文書選輯》，是由哪兩位學者所主編？並由國史館出版發行。
答：簡史朗與曾品滄。
133
題：哪一位埔里在地的文史工作者？長期投入邵族文化與考古的研究，曾經協
助邵族編撰《邵族語典》
答：簡史朗。
134
題：是哪一位長老教會的牧師？曾經服務於埔里鯉魚潭邊的謝緯紀念營區，並
長期投入原住民文化的保存，收集大量的相關文物。
答：賴貫一。
135
題：是哪一位埔里在地的文史工作者？原本是一位醫檢師，後來長期投入原住
民的文史調查和紀錄，曾出版《霧社事件》等書籍。
答：鄧相揚。
136
題：民國44年，有一批所謂的「大陳義胞」，從中國大陸浙江沿海的大陳等島
嶼撤退到台灣，然後分散在台灣各地，埔里也有一處大陳義胞所居住的聚
落，請問其名稱？
答：紹興新村。
137
題：根據資料的紀載，早年定居在埔里的大陳義胞有45戶、165人，其中有一
部份人帶著技術進入哪一個單位服務？進而讓該單位的哪個產品風味更
優？
答：埔里酒廠，紹興酒。因此從民國46年起，埔里酒廠就不再生產其他酒類，
成為紹興酒的專一生產酒廠。
138
題：民國45年，國民政府為了擴建什麼機場？將原本住在當地的居民進行遷
移，時稱「疏開」，是台灣近代歷史中規模最大的集體移民事件。
答：清泉崗機場。
139
題：為了擴建清泉崗機場而被遷移的居民，其中有一部份遷移到埔里的什麼地
方定居？
答：合成里大坪頂。
140
題：民國50年，從滇緬地區撤退來台的國軍與其眷屬，後來被政府安置在仁愛
鄉的清境地區，當時的國軍眷屬多為少數民族，其中以哪一族的人數最多？
答：擺夷族（傣族）。
141
題：早年隨國軍落腳在仁愛鄉清境地區的少數民族，總計有幾個族？目前其後
裔有一部份住在埔里，有一部份在清境務農或是經營餐館民宿。
答：8族。分別是擺夷族、哈尼族、苗族、拉祜族、瑤族、佤族、布朗族和僳
族。
142
題：位於埔里鎮西門里的哪一個公園旁？昔日有琉球人移居當地，因此有「琉
球寮」之稱。
答：仁愛公園。
143
題：埔里人所謂的「水尾」，並不是指水尾國小（一新里），而是指位於觀音山
下的哪一個里？因為埔里2條主要的溪流（南烘溪及眉溪）在當地匯合之
後，才流出埔里盆地。
答：向善里。
144
題：早年在杷城里有一個名為「精米宮」的舊地名，請問那是什麼地方？
答：埔社族人舂米的地方。正確應為舂米間，因為台語發音相近誤寫為精米
宮。
145
題：在平埔族巴宰族的傳說中，曾經有一條大鰻魚將河水的出海口給堵住，因
而發生嚴重洪災，族人僅剩一男一女存活，後來是哪一種動物出來趕走大
鰻魚？才讓洪水消退。
答：大螃蟹。
146
題：埔里的平埔族人在過傳統年時會準備一種祭品給番太祖，其作法是將糯米
糰包入月桃葉中蒸熟，類似漢人的草仔粿，請問該祭品的名稱？
答：阿拉粿。
147
題：住在埔里的平埔族巴宰族與噶哈巫族，會在水質乾淨的水域或是瀑布下方
撈取什麼東西來當食物？
答：青苔。
148
題：哪一種植物因為全株有刺？因此被稱為「鳥不踏」，是埔里平埔族人的特色
食材之一，也是埔里在地知名的美食。
答：刺蔥