「釋迦牟尼」：

釋迦牟尼佛原為公元前五百餘年，北印度的迦毗羅衛城城主淨飯王的太子，悉達多太子於菩提樹下成道後，被尊稱為「釋迦牟尼」，意思是「釋迦族的賢人」。

「佛教教主」：

悲心特重，誓願於穢土成佛，濟度五濁惡世眾生。其法常為息災法所修，可除一切障難、治一切病痛，並護佑我們最終成就佛道。在許多經典中經典，釋迦牟尼佛誕生時，步行七步後，舉手說：「天上天下，唯我獨尊；三界皆苦，吾當安之。」

《悲華經》記載：

有諸大菩薩各以偈讚釋迦牟尼佛，其中持力菩薩以偈讚道：「五濁惡世，多煩惱病，汝依菩提，發堅固願，為諸眾生，斷煩惱根。」因此，我們可知釋尊除了能息除眾生之災疾，更能以法葯療育眾生的煩惱病苦。所以當常誦念「南無本師釋迦牟尼佛」，可以安定、少煩惱。 

觀世音菩薩形象：

觀世音菩薩是應以何身得度即現何身，因此有多種形象，但所現的形象皆有其要救度的因緣。

欲知更多觀世音菩薩形象，請參閱觀音百圖。

「觀世音菩薩普門品」云：

「善男子！若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。......是故須常念，念念勿生疑，觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙。具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。」

(請參閱「觀世音菩薩普門品」經典)

【千手千眼觀世音菩薩】

千手千眼觀世音菩薩形象：

為觀世音菩薩所化的形象之一，為滿足眾生一切需求的形象。

在「千光眼觀自在菩薩秘密法經」中說：

「大悲觀自在，具足百千手，其眼亦復然，做世間父母，能施眾生願。」

「千手」象徵此觀音大悲利他的方便無量廣大。

「千眼」象徵其度化眾生，觀察眾生機根的智慧圓滿無礙。

過去無量億劫有千光王靜住如來出世時，因為憐念一切眾生，所以宣說廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼，觀世音菩薩一聞此咒，就從初地直超第八地菩薩境界，心得歡喜，所以發起身生出千手千眼，以利益安樂一切眾生的廣大誓願，並應時身上具足千手千眼，滿足眾生一切需求。 

地藏王菩薩形象：

左手持如意寶珠，右手拿錫杖，多現聲聞比丘形，或是頭戴五方佛帽。

一般人以為，地藏菩薩只在地獄道理救度地獄眾生，其實他在整個六道中均有能力教化度眾，即所謂六地藏，六地藏之名，是依娑婆世界有六道眾生而說的，他方世界或七道或四道不等者，地藏亦依他方的因緣而一一示現應化之。

「地藏」

《地藏王菩薩十輪經》說其「安忍不動如大地，靜慮思密知秘藏」，所以名為「地藏」

。也就是說，地藏菩薩具足了最高德性，不但能夠承載眾生的苦難，而且能夠了知一切生命的法要，所以稱之為「地藏」。

《地藏菩薩本願經》〈囑累人天品〉中云供養地藏菩薩得二十八種利益：

「若未來世，有善男子善女人，見地藏形像，及聞此經，及至讀誦、香花飲食、衣服、珍寶，布施、供養，讚嘆瞻禮，得二十八種利益：

一者天龍護念，二者善果日增，三者集聖上因，四者菩提不退，五者衣食豐足，六者疾疫不臨，七者離水火災，八者無盜賊厄，九者人見欽敬，十者神鬼助持，十一者女轉男身，十二者為王臣女，十三者端正相好，十四者多生天上，十五者或為帝王，十六者宿智命通，十七者有求皆從，十八者眷屬歡樂，十九者諸橫消滅，二十者業道永除，二十一者去處盡通，二十二者夜夢安樂，二十三者先王離苦，二十四者宿福受生，二十五者諸聖讚歎，二十六者聰明利根，二十七者饒慈愍心，二十八者畢竟成佛。」

普賢菩薩形象：

《觀普賢菩薩行法經》：

「普賢菩薩身量無邊，音聲無邊；色像無邊，欲來此國，人自在神通，促身令小，閻浮提人三障重故，以智慧之力化乘白象。其象六牙，七支跂地，其七支下生七蓮華。」

普賢代表一切諸佛的理德與定德，與文殊菩薩並為釋迦牟尼佛兩大脇侍。

 普賢菩薩名號意義：

《大日經疏》卷一中記載：「普」是遍及一切處，「賢」是最妙善義。普賢菩薩依菩提心所起願行，及身、口、意悉皆平等，遍一切處，純一妙善，具備眾德。

 普賢菩薩十大願：

普賢菩薩在華嚴大會之上，曾宣說十大願：

一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆迴向。  

文殊菩薩形象：

常以仗劍騎獅之形象出現，代表其法門的銳利。以右手執金剛寶劍，斷一切眾生的煩惱，以無畏的獅子吼震醒沉迷的眾生。

文殊菩薩相映於娑婆世界有情眾生的因緣，一有種種不同形象的示現。

與普賢菩薩並為釋迦牟尼佛兩大脇侍，是釋迦牟尼佛所有菩薩弟子中的上首，普賢菩薩又稱為文殊師利法王子。 

 彌勒佛形像：

《慈氏菩薩略修愈誐念誦法》卷上中記載慈氏菩薩略修愈誐曼荼羅的中尊，其形象維身白肉身，頭戴五智如來冠，左手執紅蓮花，於連花上畫法界塔印。右手大拇指押火輪甲上，餘指散舒，微屈風幢，有種種寶光，於寶蓮花上半跏趺，以種種瓔珞、天衣、白帶、鐶釧莊嚴。

 彌勒佛名號：

彌勒菩薩號為慈氏，是來自其本願所行，在緣起上，他生生世世皆是修習慈心三昧，行慈行來救度眾生。所謂「慈」即是予一切眾生樂之意。

依《慈氏菩薩略修愈誐念誦法》所載，若有善男子善女人，若依此法印行持供養，從此生已，乃至成佛，遠離下劣所生之處。不墮落於三惡道處。以法印加持的緣故，恆為護念，念斷煩惱，漸漸証至彼岸。請常念「南無當來下生彌勒佛」。 

阿彌佗佛(無量壽佛)的形像：

《觀無量壽經》中說明了觀想無量壽佛形相的內容，且阿彌陀佛亦具有一一化佛、化菩薩，以及八萬四千種相。

「無量壽佛身，如百千萬億夜摩天閻浮檀金色，佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬，眉間白毫，右旋宛轉，如五須彌山，......，其光相好，及與化佛，不可具說。」

而阿彌陀佛在世間常見形象為金剛結跏端身正坐，手結定印，及左手仰掌當於臍上，右手仰掌重疊於左手上，兩手之大拇指稍微對貼合。

阿彌佗佛又稱為無量壽佛，其壽命無限，光明無限，能護佑眾生圓滿無量壽命、無量光明。乃是西方極樂世界的教主。以觀世音、大勢至兩大菩薩為脇侍；在極樂世界中，實踐其教化眾生，接引有情的偉大悲願。

彌陀三尊：

阿彌佗佛及其脇侍觀世音及大勢至，一般稱之為彌陀三尊。如在《觀無量壽經》中所說：「無量佛佇立於空中，觀世音、大勢至兩大士侍立左右，光明熾盛不可具見，百千閻浮檀金色不得為比。」 

大勢至菩薩形像：

頭頂寶瓶，內裝父母骨灰，代表孝順。手持蓮花，代表接引眾生往生西方極樂世界。

 據《大佛頂首愣嚴經》中〈大勢至菩薩念佛圓通章〉：

大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我憶往昔恆河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫，其最後佛，名「超日月光佛」。彼佛教我念佛三昧。......若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。......我本因地，以念佛心，入無生忍，今於此界，攝念佛人，歸於淨土。」常念「阿彌佗佛」聖號，得生淨土，離苦得樂。

西方三聖：

大勢至菩薩與阿彌陀佛、觀世音菩薩合為西方三聖，同為接引眾生往生西方極樂世界。

若人念佛，要具足信、願、行。「信」即相信有阿彌陀佛與極樂世界，「願」為發願到西方極樂世界，「行」則為每天固定行持念佛。 

燃燈古佛，意為「錠光」，因其出生時身邊一切光明如燈，故稱為燃燈佛，又名「定光佛」或「錠光佛」。農曆八月二十二，燃燈佛聖誕。燃燈佛又是三世佛之一，是過去佛，與現在佛釋迦牟尼、未來佛彌勒並稱。據說，燃燈古佛，是出現在距今天三千九百億年前，因為祂出生的時候，身邊的燈，都頓時大放光明；剛開始祂是被命名為：燃九穴燃九雪太子，後來大家也稱祂為燃燈太子，成佛時，大家也就尊稱祂為燃燈佛。這一段故事，我們可以從《大智度論》中看到 ：「如然燈佛生時，一切身邊如燈，故名然燈太子，作佛亦名然燈，舊名錠光佛。」！

燃燈古佛跟釋迦牟尼佛的因緣，在《瑞應經‧卷上》中，有詳細的記載：當釋迦牟尼佛，還是善慧童子的時候，有一天，他看見一個王家姑娘，叫做瞿夷，她拿著七隻青蓮花，祂就花了五百錢，跟王瞿夷，買下一隻五莖蓮花（五莖蓮花是，佛教聖花中的珍品。），獻給燃燈佛。後來，祂突然發現地上有一攤汙水，祂很擔心，當佛經過會弄髒雙腳；於是，解下自己的衣服，鋪在地面上，沒想到衣服不夠大，祂又把自己的髮布解下來，鋪在地上，這才讓佛走過。此時，燃燈佛就幫善慧童子授記，同時說：「是後九十一劫，名賢劫，汝當作佛，號釋迦文如來」。後來，善慧童子歷經九十一劫後，果然得道，成為大家尊奉的釋迦牟尼佛！

後來，燃燈古佛受到白蓮教的深深崇信，在白蓮教編造的大量經書中，到處都可以看到像古佛、燃燈、真空老祖等等名稱。在白蓮教義中，燃燈與傳燈是相關的說法，傳燈就是接班、改朝換代、接任開國之君等等意思。從這裏，就可以看出燃燈古佛，對於民間的信仰，有多大的影響力。

藥師佛名號來源：

藥師如來，全名為藥師琉璃光王如來，通稱藥師琉璃光如來，簡稱藥師佛。以能拔除生死之病而名為藥師，能照度三有之黑闇故名「琉璃光」。所以，在中國，普遍依此尊本願中對消除眾生疾苦、災難、及增延壽命的能力，而尊稱其為「消災延壽藥師佛」。

藥師佛十二大願：

藥師如來在過去世行菩薩道時，曾發願十二大願(又稱十二上願)，以濟度有情現世種種災疫苦惱。

第一大願：願我來世得佛菩提時，自身光明，照無邊界。三十二相、八十隨好莊嚴其身。令諸有情，如我無異。

第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外清徹。光明廣大，遍滿諸方。焰網莊嚴，過於日月。鐵圍中間，幽冥之處，互得相見。或於此界暗夜遊行，斯等眾生見我光明，悉蒙開曉，隨作眾事。

第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情所受用物，皆得無盡。

第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令游履菩提正路。若行聲聞、獨覺乘者，亦令安住大乘法中。

第五大願：願我來世得菩提時，若諸有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒。善防三業，無有毀犯墮惡趣者。設有毀犯，聞我名已，專念受持，至心發露，還得清凈，乃至菩提。

第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情諸根不具，醜陋頑愚，聾盲喑啞，攣躄背傴，白癩癲狂，種種病苦之所纏逼。若聞我名至心稱念，皆得端嚴，眾病除愈。

第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情貧窮困苦，無有歸趣。眾病所逼，無藥無醫。暫聞我名，眾病消散。眷屬增盛，資財無乏，身心安樂，乃至菩提。

第八大願：願我來世得菩提時，若有女人為女眾苦之所逼切，極生厭離，願舍女身。若聞我名至心稱念，即於現身轉成男子，具丈夫相，乃至菩提。

第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情出魔羅網。復有種種邪見之徒，皆當攝受令生正見，漸令修習諸菩薩行，乃至菩提。

第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情王法所拘，幽禁牢獄，枷鎖鞭撻，乃至極刑。復有眾多苦楚之事逼切憂惱，無暫樂時。若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦，乃至菩提。

第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情飢火所惱，為求食故造諸惡業。若聞我名至心稱念，我當先與上妙飲食隨意飽滿。復以法味令住安樂，乃至菩提。

第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情身無衣服，蚊虻寒熱之所逼惱。若聞我名至心稱念，隨其所好，即得種種上妙衣服。寶莊嚴具、伎樂香華，皆令豐足，無諸苦惱，乃至菩提。

"五方佛"，又稱"五智佛"、"五方如來"、"五智如來"，源自密宗金剛界思想，東南西北中五方，各有一佛主持。分別是中央的毗盧遮那佛(俗稱"大日如來"、即是釋迦牟尼佛)、東方阿閦佛(另說藥師佛)、西方阿彌陀佛、南方寶生佛、北方不空成就佛。

毗盧遮那佛

「大日如來」 梵名為 Mahavairocana, 音譯摩訶毗盧遮那。又稱作毗盧遮那佛，「毗」遍也；「盧遮那」光照也。即謂佛于身智無礙的種種光明，如太陽光之普及遍照，被稱最高顯廣眼藏，遍照王如來，光明遍照，大日遍照，遍一切處，遍照尊。是佛教密宗供奉之本尊和最高的根本佛，亦為一切諸佛所出之本原及所歸之果體；其身、口、意照遍虛空，演說如來之三密門，同時擁有法身和加持受用身，其智德以金剛界大日如來表示，其理德以胎藏界大日如來表示之。故佛教密教以大日如來為最高之佛格與根本總德，以與諸法遍在，故密號「遍照金剛」。他的名字含有三大意義：

1. 「除暗遍照義」即是說「如來」的智慧如日光照射到任何一切處、他的光照不斷而強大，甚至沒有內外晝夜之分。

2. 「眾務成辦義」即是說「如來」的恩光遍照法界，能平等地開發無量無邊眾生的善根，恊助未成佛或將成佛的修行者之成就事業。

3. 「光無生滅義」即是說佛心雖然像太陽般有時被無明如烏雲所覆障，但光輝如常不增不減，當然要修持正確和身，口，意圓明。

阿閦佛

「阿閦佛」梵名Aksobhya-buddha。為東方妙喜世界的教主。又稱阿閦鞞佛，可芻閦耶佛，或意譯不動佛，無動佛，或無怒佛，無嗔佛。據「阿閦佛國經」卷上「發意受慧品」與「善快品」所載，過往東方去此千佛剎，有阿比羅提世界（梵文Abhirati），大曰如來出現其由，為諸菩薩說六度無極之行，其時有一菩薩，於聞法後發無上正真道意，發願斷嗔恚，斷淫欲，乃至成就最正覺，大日如來歡喜而賜號阿閦，而菩薩遂于東方阿比羅提世界成佛，現仍在彼說法。

密教以此佛為金剛界五佛之一，象徵大圓鏡智，位於五解脫輪中之正東月輪中央，密號為不動金剛，三昧耶形為五股杵，前方為金剛薩埵，後方為金剛喜菩薩，左方為金剛受菩薩，右方為金剛王菩薩。

寶生佛

「寶生佛」寶生梵名Ratna-sambhava，藏名為Rin-chenhbyun-ba，又稱寶生如來為密教金剛界五佛之一，象徵五智中之平等性智，位於五解脫輪中之正南方之月輪中央，密號為平等金剛，三昧耶形為摩尼寶珠。此尊以摩尼寶福德聚功德，能成滿一切眾所願，及更能給行者升至法王位時予以灌頂。自遠古以來此尊之形與胎藏界曼荼羅東方寶幢如來相同，亦視為同體。「金光明經」卷一與「觀佛三昧海經」卷九中所提到此尊于四方四佛中，相當於南方寶相佛，亦相當于「金光明最勝王經」卷八所說之南方寶幢佛。

阿彌陀佛

「阿彌陀佛」梵名Amita-buddha；畧稱彌陀，梵語 amta。另有梵名為Amitayus，意譯無量壽；梵名Amitabha，意譯無量光。據梵本「阿彌陀佛經」及「稱贊淨土佛攝受經」記載，此佛光明無量，壽命無量，妙光無邊。藏傳佛教稱阿彌陀佛為無量壽佛，無量光佛，罕有地一佛配兩名。若祈求智慧則皈依無量光佛；若祈求延壽福樂，則皈依無量壽佛。

不空成就佛

「不空成就佛」梵名Amoghasiddhi，又作不空成就如來釋迦牟尼佛化身。金剛界五佛之一，位於金剛界曼荼羅五解脫輪中北方月輪之中央，代表五智中成就所作智，密號不動金剛，三昧耶形為十字杵。亦為五部中北部之主尊，其四方安置金剛業，金剛護，金剛牙，金剛拳等四菩薩。胎藏界稱之為「天鼓雷音佛」。民間供奉五方佛，皆有吉祥語如:「東南西北中、路路皆順通、春夏秋與冬、四季也興隆。」

不動明王形像：

常見形像為右手持劍(斷煩惱惡魔)左手持索(是自在方便)，頂有七髻，安坐在磐石上，為最常見的身相。

不動明王：

通常被視為大日如來的應化身，受如來的教命，示現憤怒相，常住火生三昧，焚燒內外障難及諸穢垢，摧滅一切魔軍冤敵。

不動明王他更如影隨形守護眾生之菩提心，直至成佛。由於不動明王的悲心與威力，能強力去除眾生的一切災難障礙。

不動明王是毗盧遮那佛化身，行者一持之後，則生生加護，若求無上出世菩提者，應當清淨梵行，一心精進，當得種種不思議三昧、不思議境界、不思議神通、不思議辯才、不思議力用。 

孔雀明王相傳為毗盧遮那佛或釋迦牟尼佛的等流化身。密號為佛母金剛、護世金剛。在密教修法中，有為息災、祈雨、止雨或安產而以孔雀明王為本尊而修者，稱為孔雀名王經法，又稱孔雀經法。為密教四大法之一。

釋迦牟尼佛對阿難陀說：「若天旱時及雨澇時，讀誦此孔雀明王經諸龍歡喜，若滯雨即晴，若亢旱必雨，令彼求者隨意滿足。此經常憶念者，能除恐怖怨敵一切厄難，何況具足讀誦受持，必獲安樂。此經能除災禍息怨敵。 

「毗盧遮那佛」的別名為「大日如來」：

「毗盧遮那」是梵文譯音，意思是「光明遍照」、「遍一切處」、「大太陽」，所以又叫「大日如來」。

中國的天臺宗以「毗盧遮那佛」做為法身佛，「釋迦牟尼佛」作為應身佛，法身是說「顯法成身」。實際「毗盧遮那佛」是「釋迦牟尼佛」的另一種佛身。密宗把「毗盧遮那佛」即「大日如來」尊奉為主尊。

按佛教密宗說法，大日如來具有五種智慧，為教化眾生，化為五方五佛。