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一、楊柳觀音
一、楊柳觀音
法像：
楊柳觀音是以手執楊柳枝為其特徵的觀音像。民間流行的楊枝觀音像，一般作手持淨瓶、楊枝。楊柳觀音又稱聖觀音，又稱楊枝觀音，因手執楊枝替人消除病災而得名，故又稱藥王觀音。
願力：
據唐義淨《南海寄歸內法傳》講，西域習俗，每日以楊枝細條剔齒，熟嚼枝頭以淨牙，稱齒木。當地有這樣的禮節，向貴客贈齒木及淨水，以表示祝人健康及懇請之意。另外，古代印度，人們認為楊枝可以消災袪病。身患種種疾病者，應手執楊柳枝誦念真言。古人心目中的柳枝是可以除邪驅惡，佛教傳入後，楊柳就成為聖物。觀音菩薩一手持楊柳枝，一手托甘露淨瓶，「楊枝淨水，遍灑三千」，一掃人間煩惱垢濁，普渡眾生，所以，楊枝觀音的出現應當與此有關。此外楊柳枝是非常具有旺盛的生命力，這也是以楊柳喻佛法的興旺發展，右手持楊柳枝，以楊柳枝替人消弭病災，誓言拔濟眾生病苦，是三十三觀音菩薩的首尊，佛身。
小故事：
楊柳觀音是觀音菩薩三十三應化身之一，也是觀音菩薩第一次顯化之身。一日，觀音菩薩來到中州地區，欲度化太室山之百姓。當夜，現出莊嚴寶像托夢給當地居民，說道：「近日觀音菩薩要經過此地，點化有緣人，拯救苦厄，能不能遇到，就看誠心與否。」
第二天，百姓相見時紛紛談論夜裡做的夢，發現大家夢見的都一樣時，無不感到驚奇，並懷著希望等待菩薩降臨。其實菩薩化身為討飯老婦在這裡已好多天了，此時這地區正天旱無雨，田中禾苗就快要枯死，城裡的人們都很恐慌，見著這位老婦來要飯，都說眼看自己就要沒飯吃了，哪有東西再給討飯的吃。
老婦乞討了多天，竟沒要到一點東西，不禁嘆道：「唉！水旱雖是天災，到底也還是由人自找，當官的少做壞事，百姓尊天敬地、多行善事、戒除爭鬥、皈依佛門，上天怎會降災呢？我這可憐的老婆子，到此地求化數十人家，也求不到一粒米，可見這裡的人全無向善之心，這樣還能不遭災嗎？」
此時，有位老人名叫劉世顯，聽到這老婦的感嘆，覺得這老婦說的有理，不覺心頭一振，心想莫非這老婦是菩薩的化身。於是向前和老婦說道：「老人家，您說的很有道理，若依您所言，此地人心不向善，故招來天災，要是大家都改過自新，是不是還能得救？」觀音菩薩化身的老婦答道：「天心最為仁慈，只要肯誠心悔改，上天不會不容的，眼前的災難怎會不可救呢？」
劉世顯一聽此言，斷定此老婦是觀音菩薩，倒地就拜，說「菩薩在上，多承菩薩顯化指示，願菩薩大發慈悲廣施法力，普降甘霖，救得本地的旱災，弟子自當建立佛寺，供養菩薩，同皈佛門。」觀音菩薩聽了他的話，很高興，便對劉世顯說道：「難得你有心，能這樣至誠無私，只是此地貪官當權，百姓冥頑不靈，應讓他們眼見為實較好。午時三刻，我將在太室山顯化，施法降雨，以解此地旱情，請你告訴附近百姓，到時觀看，讓他們親眼目睹佛法無邊，以堅定他們的信心，你再善言勸導，就容易感化了。」
於是，劉世顯便將遇見菩薩的事告訴眾人，並告知菩薩要在明日午時三刻顯化寶像，施法降雨。眾人聽了莫不喜出望外，等著看菩薩顯靈。是日午時三刻，只見太室山頂悠悠升起一片白雲，忽然白雲中間拉開一條線，觀音菩薩於雲頂現出了丈六金身，手中捧著羊脂白玉淨瓶，瓶中有甘露，插著柳枝，赤著雙足。忽見觀音菩薩手執柳枝，蘸著甘露，向四方有田禾處一陣揮灑，霎時天空雲氣四合，雷聲滾滾，大雨如注，菩薩此時方悠然隱去。
後來，人們才知道，在雷雨中，貪官奸商被雷電擊倒在雨中。從此這一方百姓虔誠信佛，並募資在菩薩顯身處建立一寺廟，廟中塑觀音大士像，因顯化時手執柳枝，所以世人稱此次顯化的菩薩為「楊柳觀音」。這也表示觀音菩薩對眾生懷有慈悲之心，眾生如做錯了什麼事，只要誠心改過，就會得到菩薩的原諒與仁愛。
還有一則故事是，觀音曾化作一位山區老人，在山東登州府，用赤檉楊柳救治了小兒瘟疫，保住了不少小兒的性命。大家為感念觀音之大德，便將赤檉楊柳改名為觀音柳，以志不忘。這一則故事詳細記在於延命觀音小故事中。
二、龍頭觀音
二、龍頭觀音
法像：
乘坐龍頭之上的觀音龍是獸中之王，譬喻觀音威德力。也有的法相是右手持楊柳，左手持淨瓶作瀉水狀，呈雲中乘龍之像，故又稱「乘龍觀音」。然而，佛教之龍在具象上又無異於中國民間傳說之龍，所以稱龍頭觀音。現代也有一新名稱騎龍觀音。
願力：
據正法念處經卷十八畜生品載，龍王攝屬於畜生趣，乃愚癡、瞋恚之人所受之果報，其住所稱為戲樂城，分為法行龍王、非法行龍王二種。法行龍王有七頭，如象面、婆修吉、得叉迦、跋陀羅等諸龍王，瞋恚之心薄，憶念福德，隨順法行，故不受熱沙之苦，以善心依時降雨，令世間五穀成熟。非法行龍王有波羅摩梯、毘謀林婆、迦羅等龍王，不順法行，行不善法，不敬沙門、婆羅門之故，常受熱沙之苦，以惡心起惡雲雨，令一切五穀皆悉弊惡。
在古代佛教的石像和繪畫中，亦常有行法龍王之像。又《佛光大辭典》釋"水天 " 云：梵名 Varuna。音譯作…… 縛樓那、婆樓那、伐樓拿。觀音所踏的龍頭像，當有源於對佛教的行法雨龍。乘雲中之龍，以龍譬喻觀音之威德，是三十三身觀音中的天龍身。
按龍在梵語中稱 「那伽」，長身無足，又譯 「龍象」，形容諸阿羅漢中修行最勇猛的。因為在水中龍力最大，在陸上象力最強，所以以此為喻觀音威力。龍在中國古代神話的出現，由來已久。《禮記》載有 「麟、鳳、龜、龍」四靈之說，《左傳》記有 「深山大澤，實生龍蛇」。《說文》說龍 「能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵」，是謂龍乃神物。《韓非子》中的「飛龍乘雲」，《易經》中的 「雲從龍」、」召雲者龍」，都說明龍具降雨功能。這與《華嚴經》說： 「有無量諸大龍王，即如毗樓博義龍王、婆竭龍王等，莫不勤力興雲佈雨，令諸眾生熱惱消滅」，如出一轍。觀音與龍的因緣，據《三教源流搜神大全》卷四載：釋迦指定普陀山 為觀音道場，對觀音說：「越國南海中間普陀巖，是汝去處。吾代乎地龍化一座蓮臺，渡洋而去」。這可能是龍作為觀音坐騎的緣起。 據此，龍頭觀音所乘之龍，當是佛教所謂護法神龍之屬，或謂天龍。
古印度的說法，相信觀世音菩薩，是水神之神濕婆神演進而成，語波濕水神阿難陀女神，貌合又神合，所以油水神演生的。觀音乘在龍神上的法像，是承襲太古時代的思想。
小故事：
相傳東海有一種頭像龍身像龜的怪物經常危害人間。觀音菩薩知道後，大發慈悲之心，決定為民除害，便來到東海將怪物降伏，並躍上龍頭怪物的背上現出寶相。於是，從此過上了太平日子的百姓便塑了一尊腳踏龍頭怪物的觀音菩薩像供奉起來。表示觀音菩薩法力無邊，樂於為民除害，保佑眾生安居樂業。這故是有點像是鰲頭觀音的故事，可以互相看一下。
三、持經觀音
三、持經觀音
法像：
持經觀音又稱讀經觀音，坐於岩石上，右手持經卷。持經觀音手持經卷，,閉目而坐，持經觀音菩薩，捧經端坐蓮池，“紫竹林中觀自在，白蓮臺上笑人忙”，拯救百姓于水火之中，成了人們最大的希望與救星。慈悲為懷，救世為旨。其形容儀範體現出觀音菩薩的清淨端莊、慈悲的道德風範。
海南三亞的國內最大的南海觀音三面雕塑中，其中一面就是持經觀音形象。持經觀音是身聞之身的現世。身聞在梵語中稱為“久拉維卡”，意義是聆聽佛的聲音的人。說的是聽了佛的話而感悟的人。
願力：
因手持經卷之故，稱為持經觀音。相當於法華經卷七普門品所載：「應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法」之觀音化身。此係因聲聞乃聽聞如來之說法而得道者，「聲聞」是指聞佛聲教，悟出四聖諦理，斷三界見思惑，進入涅槃的聲聞僧，經典又代表著智慧的象徵，此觀音因手持或閱讀經卷而得名。故以手持經卷表示說法。是三十三身觀音中的聲聞身。
經的梵語叫「修多羅」。正譯為「契經」，就是在上能契合諸佛所說之真理，在下能契合眾生的根機，所以叫做「契經」。同時，經還有貫穿與攝持的兩種意思，貫穿是說如來說法的意思本來是一貫的；攝持是說如來普遍攝化眾生而沒有遺漏。還有如來所說教，是亙古今而不易的，所以名之為「經」。經，又作常也，凡常道、常法皆曰經。然持經，即有暗示世人依循常道之意，不可背天而行，必須按上天所賦之常德自性而行，否則咎由自取，經云：「天作孽猶可違，自作孽不可活。」世人當慎之。
小故事：
持經觀音之由來源自於唐朝末期戰亂頻傳，蘇杭一帶百姓惶惶不安，臨安縣錢鏐為人正直心善，忠肝義膽，眼見這混亂世道，意欲起兵保東南一域，但缺乏糧械，又怕落個犯上作亂的罪名，心生憂慮，遲疑不決。某夜，他忽夢觀音對他說：「錢鏐，你莫要躊躇，你既有保障東南一帶，救民於水火之心，這就是一片難得的善念。天祐善人，會保你百戰百勝」。
在夢中，錢鏐也把自己的擔憂告訴了菩薩，觀音說：「你不要顧慮，不必畏縮，你須知道，為人要千臂千眼，才能做得千秋大業。你勿須遲疑，儘管放心做去，東南無數生靈惟繫爾身。你起兵成功以後，望爾皈依佛門，能慈悲為懷，利益更多眾生。果能如此，你可在二十年後到天竺山來找我」。錢鏐醒來，信心百倍，很快組成了一支大軍，所向披靡，屢建奇功，東南半壁固若金湯，百姓安居樂業。錢鏐也由蘇州太守晉升於吳越王。
前段這小故事跟威德觀音的小故事一樣，現在後段接續持經觀音的小故事。
二十年後，錢鏐照約定到天竺山尋訪觀音菩薩。途中遇見一位坐於岩上正持經閱讀的僧人，錢鏐以為此僧人是觀音化身，便上前跪拜並告之原因。那僧人急忙放下手中經卷扶起錢鏐，恭敬還禮，說道：「大王，我不是菩薩，吾乃貧僧一空，昨行山過路，遇見觀音即坐此白岩上持經閱讀，我上前禮拜。祂附囑我在這裡恭候大王，並讓我傳言：「大王已功成名就，廣受百姓愛戴，如能藉由大王的威德力來宣揚佛法，收效必大，望大王能在這方面多積功德。
一空僧人又言：「現在還不到大王皈依的時候，祂暫不收留你，待將來機緣到時，菩薩自然就會來渡你」。錢鏐一聽，尤感觀音關愛點撥之恩，並發願在此山賜建一座讀經庵，誠請一空僧人來主持。幾個月後，佛庵落成，庵內塑造了一尊莊嚴的觀音菩薩，其造型為趺坐看經的法相。據說那法相座下之石雕蓮台，就是用菩薩坐過的那塊白岩石雕成的，當時人稱 「持經觀音」，亦稱 「讀經觀音」。
法像：
身放光明，合掌而坐。其基本特徵是觀音 背後有一輪熾盛火燄的圓光，「圓光」表觀世音菩薩的福德圓滿無缺。
願力：
法華經卷七普門品所載「或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音 力，刀尋段段壞」之觀音 化身。乃觀世音菩薩的慈愛圓滿，光明赫赫的表徵，普門品有記載：『無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間』這一段經文。「無垢清淨光」就是智慧之光，照耀婆娑世界，照除三惡道裡的種種黑暗；眾生之真本如明鏡，只因妄念使明鏡蒙上塵埃，欲令轉迷成悟，就得依觀音 清淨智光，轉暗為明。「能伏災風火」的「災」是指眾生所受的內外諸苦，風、火則是內心的無名風與煩惱焰。眾生外來的災難，都是由內在的煩惱，驅使身、口、意造諸惡業的果報。觀音 智慧光能照破眾生煩惱，消除心垢；內在之苦解決，外在災難也就不復存在。表其形有赫赫燄光，端坐岩石之上。「圓光」，是放在佛菩薩頂上的圓輪之光，代表光明之義。在一般佛菩薩圖像中，都可以看到圓光，圓光也叫頭光，是象徵佛菩薩，般若自性圓滿，所發出之佛光。《觀無量壽經》說：「彼佛國圓光如百億三千大千世界，在圓光中有百萬億那由他恆河沙化佛。
小故事：
相傳閩南有一山村，人們以打獵為生，但山中有一隻怪獸經常趁人們進山打獵時到村子傷害小孩。觀音 菩薩知道後，便化身一個小孩來到村口，等怪獸進村傷人時，現出身後烈焰閃爍的寶像，將怪獸降伏。表示眾生只要臨危不亂，樹立必勝信念，觀音菩薩就會保佑眾生解除災難。
五、遊戲觀音
五、遊戲觀音
法像：
安坐雲端之上，表觀世音菩薩的教化圓通無礙，不拘時處，示現遊戲自在。
願力：
觀音 菩薩教化的圓通無礙，不拘時處，示現遊戲自在，無滯無礙，故有此稱。即觀世音菩薩普門品「或被惡人逐，墮落金剛山；念彼觀音 力，不能損一毛」，說的是即使被惡人追逐，只要向遊戲觀音 祈禱,就會毫髮無損。
戲者自在之義，無礙之義。
《嘉祥疏》說： 「外道二乘，神通即有礙，不名遊戲，今菩薩無礙，雲戲也」。據此合意，就是說遊戲觀音 能遊於神通，圓通無礙，隨處點化，普濟眾生。緣此，作遊戲觀音 ，基本特徵是觀音 閑適地乘坐於鯉魚背上遊於大海，右手按於魚背上，左手拂帔帛，呈遊觀法界之相」。
小故事：
相傳觀音 菩薩有一天雲游到洛陽城內，觀音 菩薩就化作村婦的模樣，手拿一個錦匣，內中裝一面青銅寶鏡，在洛陽街頭叫賣。街上有不少人上前詢問寶鏡的價格，菩薩說：「我的這面鏡子是稀世珍寶，要賣一千兩銀子，少一文也不賣。」聽菩薩這樣說，有人就問寶鏡珍貴在哪裡。菩薩解釋道：「這面寶鏡，一能照見人心的善惡，二能照出過去的一切。就憑這兩點就值一千兩銀子。」
有一個人不相信，就問：「這樣的寶物，能否讓我來試一試？」菩薩說道：「當然可以，但是借我的鏡子照一次，要付三文錢。」那個人馬上掏出三文錢遞給菩薩。菩薩取出寶鏡，告訴他：「照寶鏡時一定要聚精會神，不能胡思亂想，才能照出真形。」那個人點點頭，對著鏡子專注的照了起來。大約一袋煙的功夫，他果真從鏡子中看見了一幅幅畫面，都是自己以前的所作所為。最後，他看見自己死後墜入畜生道，來生投胎為一條母狗。看完這一切，這個人非常驚駭。可是圍觀的那些人卻什麼也沒有看見。
觀音 菩薩從他手中取回鏡子，問道：「三文錢照一次這鏡子，值得嗎？」那人嚇的面如土色，連聲說：「值得，值得。」周圍的人聽他這麼一說，都紛紛要照鏡子。先後共有三千人照了鏡子。照過之後，大部分人或面露驚恐之色，或愁眉苦臉，只有一少部分人興高采烈。
轉眼天已經黑了，菩薩對眾人說：「這面寶鏡，只賣一千兩銀子是不貴的。可惜大家都是俗眼，沒有識貨的人啊。」說罷，菩薩將寶鏡放回匣子中，在眾人面前現了法相。眾人這才明白原來是觀音 菩薩來點化眾人。只是在現場不同人的眼中，菩薩呈現出的是不同的法相：在惡人眼中，菩薩呈現出的是金神七煞相，十分可怕。在平常人眼中，菩薩呈現的是嗔怒之相，也令人膽戰心驚。在善人眼中，菩薩呈現的才是慈眉善目的觀音 菩薩相。於是，大家商議用剛才他們每個人拿出來的而菩薩沒有拿走的錢，在原地建造了一座寺廟，供奉觀音 菩薩像。只是這尊菩薩像有三面，正面是菩薩面，左面是大憤怒面，右面是含嗔面，手中則持著一面寶鏡，世人稱之為「三面觀音 」或者「遊戲三昧觀音 」。
此外也表示觀音 菩薩告誡眾生不要以為做了惡沒人知道，要多做善事，所謂惡有惡報，善有善報，沒有人逃得了因果報應。
六、白衣觀音
六、白衣觀音
法像：
白衣觀音 又稱白衣觀自在母、大白衣觀音 、白處尊菩薩、白處觀音 、服白衣觀音 、白衣觀自在母。大白衣觀音 是「胎藏界曼荼羅」的蓮花部母，密號離垢金剛身穿白衣，左手持白蓮花祈求息災，右手作與願印或結定印。即伸出五指，掌向外而安置於腰前，結跏趺坐於赤蓮花上。表示觀音 胸懷菩提之心。按《圖畫普門品》所繪，因觀音 身穿白衣，又在白蓮之中，故就其衣飾名為「白衣」，就其住處名為 「白處」，亦稱 「大白衣」、「白處觀音 」。在日本稱慈母大觀音 。
願力：
白衣，梵名 Paravsin，西藏名 Gos-dkar-mo，音譯作伴陀羅縛字尼、半拏囉嚩悉寧、半拏羅縛悉、跛拏縛悉尼，意譯作白處、白住處。常著白衣在白蓮花中。白色為眾色之本，白色意指純淨，象徵菩提心，表萬德具足。意即住此白淨菩提心。《大日經疏》說： 「半孥羅縛悉寧，譯雲白處，以此尊常在白蓮花中，故名白衣觀音 ，白者，即是菩提之心。住此菩提之心，即是白住處也」，。
《白衣大士神咒》是最著名的觀音 經咒之一，常念誦，可消災解厄。在藏傳佛教中，傳說觀音 悲眼看娑婆世界，發覺世人在貪、瞋、癡的輪迴業網中無限痛苦，一時憂傷流下兩行淚珠，左眼滴落的淚珠幻化成溫柔的白度母，右眼滴落的淚珠幻化成兇猛的綠度母。度母對觀音 說：「你不要憂傷，讓我來助你一臂之力渡化眾生。」從此，度母成為觀音 悲心的化現。觀音 菩薩隨類應身，所謂：「現種種形，說種種咒，現形說咒，皆以無畏施於眾生。」觀音 聖像之多不可計量，然流傳世間最多者，為現比丘身持淨瓶的白衣觀音 。
小故事三則：
第一則
民間相傳中原兵亂，無辜百姓死傷無數，到處都是孤魂野鬼，不得安寧。觀音 菩薩在鬼節的那天來到中原，現出一襲白衣的寶相，超度冤魂。表示觀音 菩薩懷有純淨的菩提之心，接引眾生往生西方極樂世界。
第二則
相傳一日，觀音 菩薩與善財和龍女師徒，化身為尼姑與道童來到鳳凰山 芙蓉鎮，於市集裡行醫濟世。芙蓉鎮上有位花老爺，為人狠毒殘暴，無法無天。鳳凰山 下數百里無人不知無人不曉，人稱花老虎。這天，花夫人的胞妹（美娘）來訪，說不出話來，只是一逕地抱住她的姐姐嚎啕大哭，丫環巧兒報告說：「不知怎地，昨夜有黑衣女子進入美娘房內，待她發現時黑衣女子已逃跑，美娘小姐不省人事，今早起來，喉嚨已發不出聲音。」
花老虎見此便要家丁延請觀音 菩薩化身的尼姑來治美娘的病。 尼姑被迎到花家的廂房，察看美娘的喉嚨後，只見她取出銀針替美娘針灸，不到一會兒，美娘便可出聲說話了。花老虎見此尼姑醫術高明還頗有姿色，便備酒席宴請觀音 菩薩師徒並且請她們留宿。觀音 菩薩像似預料到有事發生，便留宿花家。
隔日清晨，美娘的左廂房裡，只見丫環巧兒癱軟在地，美娘在床上昏迷不醒，兩眼流血，觀音 菩薩拿出藥物給她們服用，見她們醒來後，師徒三人就走了。幾日後，鎮上來了賣唱的父女三人，聲音美妙動聽，人們無不叫絕。這天，花家又延請這父女三人至府上彈唱助興，晚上，賣唱的父女三人被安排在花家西廂房安歇，半夜時分，只見美娘的廂房內發出打鬥的聲音，經過美娘的呼叫，大家趕至她的房內，只見花老虎與一黑衣女子倒臥血泊之中。揭去蒙面人的黑紗，原來是丫環至香。賣唱的老者，此時拿出藥給花老虎與至香服用，只見二人漸醒，但至香眼睛看不見，花老虎說不出話。花夫人於是向老者磕頭道謝，此時，只見老者變成前幾天那位尼姑，大家才明白原來賣唱三人是那尼姑師徒幻化而來。
花夫人見此便求觀音 菩薩三人治好花老虎二人，觀音 菩薩說可以令他們復原，但要至香說出原由。原來，至香早與花老虎勾搭上，但因美娘的到來，至香遭受冷落，以致於妒火中燒，於是第一次在美娘的杯中放啞藥，第二次在她眼中撒石灰，第三次想置美娘於死地，但錯殺了花老虎。
觀音 菩薩於是平靜地念著《金剛經》、《大悲咒》為兩罪人消災去疾。之後，觀音 菩薩一行來到院中，三人腳踩祥雲扶搖直上，只見菩薩身著白色袈裟赤足，左手持柳枝，右手作與願印，飄然而去。花家從此在家中供起了「白衣觀音 」法像，此次菩薩顯化的法象，世人稱做「白衣觀音 」。
第三則
相傳清朝光緒年間，有一位青年叫余少習，得眼病，到處求訪名醫，但是病情毫無起色，而且日漸惡化。有一天到觀音 寺拜觀音 菩薩，主持贈給他白衣觀音 神咒，勸他耐心每日不斷虔誠持誦，如果能虔誦一萬二千遍，必然有效驗。
回家後，每日早晚焚香，至誠頂禮，然後虔誦神咒。第五天睡夢中，見一隻大白鳥由窗外飛入房中，啄去他的眼睛，痛極驚醒，忽覺視力較五天前大有進步，於是更加專心虔誦神咒。到他念到一千遍，眼睛已經恢復視力，完全康復了。虔誠繼續念至一萬二千遍完，立即印一千二百本白衣觀音 神咒，送到觀音 寺，以答謝觀音 菩薩賜他雙目復明的大恩大德。
自此以後，依然不間斷地日日早晚虔誦神咒。原來余少習四十歲，尚無子女，虔誦神咒之後，四十二歲時，妻子生了一個男孩，幾年後，又再添一男一女。子女均聰慧，讀書名列前茅。余少習得此福報後，家境漸佳，繼續虔誦神咒，印贈神咒。念念不忘觀世音菩薩的大恩大德。
七、蓮臥觀音
七、蓮臥觀音
法像：
蓮臥觀音 又稱，臥蓮觀音 ，合掌坐在池中蓮花之上。其基本特徵皆為雙手合掌抱於胸前，結跏趺坐於蓮座之上。
願力：
最早的觀音 是出現在印度的蓮華手菩薩，蓮花因此成為觀音 的重要標記之一。蓮臥觀音 ，是在蓮華葉上坐臥應現的菩薩。是普門品中譬喻小王尊貴之身坐臥蓮上。觀音 悠然自得，坐臥於蓮葉之上的形象，由觀音 渡眾濟世急切之心，應可瞭解，佛菩薩與眾生的心是一樣的，今菩薩坐臥於蓮花之上，乃藉形象提醒眾生，蓮為聖潔之花，是出污泥而不染的，亦告訴我們在塵不染塵之意。人因迷戀紅塵假景，忘卻歸鄉之路，常沉苦海，永失真道。
《妙法蓮華經》中，蓮華喻潔白美麗，蓮華即蓮花。傳說佛陀一降世就行七步，而且每踏一步就有一朵蓮花湧現。佛經上形容極樂世界長滿蓮花，諸佛菩薩多以蓮花為座。據《智度論》：「韋紐天生於水，臍中出千葉金色妙寳蓮花，此花大放光明，如萬日俱照。」「花中有人結跏趺坐，此人復有無量光明，名曰梵天王。此王心生八子，八子生天地人民。」後來佛教徒仿婆羅門教敬奉大梵天的辦法，也請諸佛菩薩坐蓮花寶座。依〈普門品〉所載：「應以小王身得度者，即現小王身而為說法。」小王乃尊貴之身，蓮臥觀音 是三十三觀音 應化身中的小王身。《理趣經》：「觀自在菩薩手持蓮花，觀一切有情身中如來藏性自性清淨光明，一切惑染所不能染，由觀自在菩薩加持，得離垢清淨，等同聖者。」在佛法中，含苞的蓮花比喻眾生本有卻未顯露的佛性。半開的蓮花比喻眾生初發菩提心，開始修習善行。已開的蓮花，比喻菩提心顯現，證悟佛果。
小故事：
相傳，慈雲寺 供奉的觀音 寶像遭竊，胡七等小偷想把觀音 像拋到江中，隨江漂流盜取。觀音 菩薩慧眼發現這伙賊子不軌行徑，非常氣憤，於是託夢給金陵一個頗有善根的商人。此人叫潘和，篤信佛教，樂善好施，遠近都叫他「潘好人」。
潘和的商人一心向佛，只求生個兒子，得到觀音 菩薩點化，晚上潘和夢見一位兜頭的白衣女人向他說道： 「潘老兒，你明日到江口去等候，已午之交，對江將有一尊觀音 法像漂來，你好生把她打撈上來，然後送到清涼山雞鳴寺，重新修整供養。哪裡有一塊石荷葉，正好改作蓮臺，你做好此事，功德無量」。
第二天，潘和早早就趕到江口等候，臨近中午，果然看見有一尊木雕觀音 像緩緩漂來。潘和小心地把觀音 像打撈起來，立時送到雞鳴寺。他又出資將一片荷葉石雕成蓮座，重妝金身。一年後，潘夫人如願生下一個男孩。表示觀音 菩薩對有心向佛的眾生有求必應，求財者得財，求子者得子。
賊子胡七盜像背負越牆時破壞了觀音 像的底部，所以，重新裝的觀音 像不能直立，只好側臥在蓮葉之上，世人便稱此尊觀音 叫「臥蓮觀音 」，或 「蓮臥觀音 」。
八、瀧見觀音
八、瀧見觀音
法像：
願力：
〈普門品〉云：「假使興害意，推落大火坑，念彼觀音 力，火坑變成池。」為其由來。是三十三身觀音 中的大自在天身。
令一願力，瀧見觀音 又稱「山泉觀音 」、 「飛瀑觀音 」，是道地的民間創造，她的信仰與我國古代農業經濟社會祈禳穀物豐稔，求雨習俗有關。按：《說文》說瀧，雨瀧瀧也。音轉讀浪浪。大雨時，山澗流泉直瀉發出的聲響謂「雨浪浪響」， 「澗坑浪浪響」。據此，瀧見即出現滂沱大雨之義。
小故事：
相傳於南宋時，江南有一藥店人家，主人名為賈一峰，此人生性誠實、心地善良、待人和睦且信仰佛法，家中供奉著觀音 菩薩，每日早晚虔誠禮拜，從不間斷，故有「好人」之稱。但他那妻子卻生性淫蕩，與鄰里一名叫康七的男人有染，賈一峰不知情，外人對此卻無不知曉，都為好人抱不平。此時，觀音 菩薩雲遊至此，知此內情；夜裡，便在賈一峰的夢裡現身，告訴他說，知道他將要去外地買貨，但會有大禍臨頭，因見他信佛虔誠，不忍見他罹難，便要他牢記四句偈語保身，即「逢橋莫停舟，逢油即抹頭，斗谷三升米，青蠅捧筆頭」。
說完隨即隱去。 隔日，賈一峰乘船動身，心頭七上八下，嘴裡不停地念誦那四句偈語。走不到半天的路程，忽然雷電交加，下起傾盆大雨，船夫使勁地搖著雙槳，準備在前方的一座橋下躲雨。賈一峰見此忽然想到「逢橋莫停舟」，於是急忙對船夫說道「不行，不行！快搖過去。」船夫只好冒雨而行，將船搖過橋，頓時只聽「轟」的一聲，那橋坍塌了。
船夫見此咋舌說道：「好險！若不是聽老爺吩咐，大家都沒命了。」外出兩個多月後，賈一峰回家，到家時天已黃昏。一進門，便先至菩薩像前至誠地焚香拜謝，拜畢起身時，忽然屋樑上的一盞油燈掉了下來，燈油正好潑了他一身。此時他想起偈語中的」逢油即抹頭「，於是就把油使勁地往頭上抹。夜裡，夜深人靜之時，康七妒火中燒，要將姘婦奪回來，便動了殺念，拿了把菜刀，翻牆潛入賈一峰的臥室內。一片漆黑中，認不出床上誰是誰，康七心想那婦人頭上有香油氣味，於是嗅了嗅，覺得床外的人油氣撲鼻，心想床內側的人應是賈一峰，便舉刀猛砍下去，只聽得一聲喀嚓，那蕩婦的頭已被劈成兩半死去。黑暗中康七趁機逃跑，賈一峰從昏睡中驚醒，見妻子被殺，十分悲傷，連夜通知岳家。
第二天，丈人告到官府，認為三更半夜，門閉窗關，發生這事，一定是枕邊人所為，遂一口咬定是賈一峰殺了人。賈一峰提不出反證，官府也懷疑是他所為，於是將其屈打成招。
縣官在擬寫定罪公文時，剛一下筆，便有十幾隻青蠅飛來抱住筆頭，用手揮開再寫，青蠅又聚，一連幾次都是這樣。縣官心想莫非此案有冤，青蠅前來示兆，便要師爺作進一步的查詢。師爺前去探詢賈一峰時，他正在唸佛，便問他：「死罪已定，唸佛何用？」賈一峰便將菩薩示夢的情況及那四句偈語說了一遍。師爺一聽，心想這「青蠅捧筆頭」不正是縣官擬文時遇到的情形嗎？只是這第三句「斗谷三升米」尚解不出來。忽然師爺靈機一動，心想：「一斗谷（等於十升）中有三升米，那不是糠有七升嗎？」他立即向賈一峰詢問：「是否認識康七？」賈一峰隨口答道：「認得，他就住我家左邊。」師爺聽罷，便轉身離去，派人前去捉拿康七。
賈一峰之冤屈終於得到昭雪，然而賈一峰受此事之影響，心灰意冷，決意出家，於是將所有資財施捨於貧苦之人，準備到杭州靈隱寺去剃度。一路上曉行夜宿。 有天夜裡，歇在嘉興的一家旅店中，他的妻子及康七提著血淋淋的頭來向他討命，賈一峰連忙合目默念觀音 菩薩，兩惡鬼很快便不見蹤影。待賈一峰睜眼一看，只見一尊菩薩站在蓮葉之上，旁邊站立者一位赤身童子及小女尼，作合掌朗拜之狀，菩薩高興地點了點頭後，便轉身離去。
隔日，賈一峰繼續向杭州方向趕路，行經菊家莊的村邊時，看見許多人圍在田埂上。原來有個農夫在犁田時，發現一尊一尺半高佛像，由碧色琉璃瓦作成，精美而栩栩如生，賈一峰見此佛像說道：「你們真是有福氣，今天遇到菩薩之身，快虔誠供奉，祂一定會保佑你們歲歲豐收。」說罷又將菩薩兩度示現的情況告訴他們，大家便將此尊佛像送入廟中供奉。因此尊佛像得自田壟，所以人們稱其為「壟見觀音 」。
所以才會有，相傳杭州有個村莊，有個農夫在耕地時挖出了一尊碧琉璃觀音 像，便送到寺廟供奉起來。從此那裏便風調雨順，人畜平安。表示觀音 菩薩關注眾生的苦難，保佑眾生五穀豐登，人畜安康。
九、施藥觀音
九、施藥觀音
法相：
坐於水旁岩石上，右手托頰，左手叉腰倚於膝上，凝視著面前的蓮華的思惟相，蓮華以經典的解釋則是水，象徵生命力。古印度經典記載，掌管萬物生命的『觀世音菩薩』，和所有藥的功能一樣，以水神的萬能力量，操縱人的生命，自然界的水，以及人體內的水份。如果清淨的話，是天下最珍貴的寶物，『施藥觀音 』思惟相，是思考未來的印相。佛像圖彙，稱『施藥觀音 』為『施樂觀音 』。有專家認為是先有施樂觀音 ，後世才變成施藥觀音 。
願力：
施藥觀音 因因憐憫人間疾苦，謀治藥草，施予良藥，除治眾生身心病苦而得名。
此尊之形象，常為右手拄頰深思，左手放在膝上撚蓮花，表示觀音 無時不在惦念世間疾苦，思慮拯救眾生。 又常施予良藥，除治眾生身心兩面病苦。除苦施藥。普門品說：「觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依估。」
小故事
一天，觀音 菩薩來到山東登州。當時正值盛夏，天氣炎熱，一種疫病正在迅速蔓延，許多人不治身亡。慈悲的觀音 菩薩見此情景，十分不忍，於是化作一個賣藥的老翁來到百姓中間。看過幾個病人後，菩薩明白了疫病的起因是人體正氣虧損而被外邪侵襲，只有藿香可以治愈。
菩薩遂到山中採集藿香，然後拿到集市上免費施捨。當地百姓雖然被疾病所困，但因為賣藥的老翁是外地人，所以也不敢貿然使用。後來，一些貧苦之人抱著死馬當活馬醫的想法，吃了老翁的藥。沒想到，病竟然好了。這樣一傳十，十傳百，人們紛紛前來求藥。許多人的生命得救了。
等到疫病完全消除，菩薩這才將法相顯露給智林山寺的優曇法師，並將治療疫病的方法傳給了他。優曇法師將菩薩顯聖之事告訴了百姓，人們從心底裡感激菩薩的救命之恩，於是捐款興建了觀音 廟，並供奉觀音 像。所塑的觀音 像手裡拿的不是楊柳淨瓶，而是一棵藥草，因此世人稱之為“施藥觀音 ”， 亦稱「施樂觀音 」。以表達當地人們不忘菩薩施藥救命的恩德。
法像：
馬郎婦觀音 又稱為魚籃觀音 ，立姿，右手手持經書。 由於這一應現，在觀音 像中，就有女相的「魚籃觀音 」，在《法華經顯應錄》中，又將之稱為「馬郎觀音 」。
願力：
民間婦女形象。即在「魚籃觀音 」故事中化身為少女嫁給馬郎的觀音 。
小故事：
相傳，有一天，純樸寧靜的漁村，出現了一位從外地來的賣魚姑娘。手裏挽著一隻魚籃，籃裏放著幾條活魚，沿街叫賣。輕柔的叫賣聲，及秀麗端莊的容貌，吸引著一大群圍觀的人，紛紛一擁而上，爭相買魚。可是，姑娘卻說：「魚是賣給人放生用的，不是買來吃的。」大家聽了，都哄然大笑。於是一傳十，十傳百，整個漁村，都知道這個特別的賣漁姑娘。
日子一天、一天的過去，漁村裏一些單身的年輕人，對姑娘起了愛慕之情，每個人都向她提親。姑娘說：「我只有一個人，如何能嫁給你們這麼多人呢？不如這樣吧，我教你們誦《普門品》，有誰能一夜之間把它背熟，我就答應嫁給他。」於是，大家興高采烈的，一字一句的跟著念。到了天亮，能背誦的，居然有二十餘人。姑娘說：「一女只能配一夫，所以，今天我改教大家誦《金剛經》，同樣地，有誰能在一夜間背熟的，我就嫁給他。」結果能背誦的，仍然有十數人；於是，姑娘又教眾人誦《法華經》七卷，約定三日之內，若有人能背熟的，一定嫁給他為妻。三日期限到了，只有一位年輕人能背誦，他就是當地馬姓莊園主之子，大家都叫他「馬郎」。
於是，馬郎滿心歡喜，張燈結綵的把姑娘迎娶入門。正在欣喜之際，不料剛娶進門的嬌妻，突然死了，身體很快就腐爛了，傷心的馬郎只好捨不得的把愛妻埋葬了，並且還把愛妻當時賣魚婦的模樣刻成雕像留念。
過了一段日子，有一位身著紫色袈裟的老和尚，來到馬郎的家，告訴傷心的馬郎說：「你不要悲傷了，那位賣魚的姑娘，其實是觀世音菩薩，特別化現來此度化你們的。若不相信，何不撬開墳墓看看。」話說完人就消失而去。馬郎聽完，心中半信半疑，馬上找人撬開棺一看，心中大驚，愛妻的屍體呈現一副閃亮的金鎖骨，當下才恍然大悟。由於以上的典故，陝西一帶的人民都非常虔信佛法。所以稱為馬郎婦觀音 。
另外，「馬郎婦觀音 」在宋朝時也有著應化的事蹟。相傳當時擔任泉州知府的蔡襄，因為發現時常有人在橫渡洛陽江時溺斃，因此便發願興建一條橫跨兩岸的大橋，但是造橋需相當的物資和財源，蔡襄因此非常傷腦筋。
然而，蔡襄的願心感動了觀世音菩薩，於是菩薩便化身為一位手提魚籃的美麗少女，為這個造橋計畫募得了許多款項，不但讓許多眾生結下了布施的善緣，也助蔡襄完成了整個造福人群的工程。自宋代以後，因其，手提魚籃，故世人又簡稱之為「魚籃觀音 」。
宋代黃庭堅的《觀音 贊》說："設欲真見觀世音，金沙灘頭馬郎婦。"
十一、德王觀音
十一、德王觀音
法像：
趺坐於岩上，右手持綠葉一枝。
我在網路上有看到這一則小故事，我覺得跟德王觀音應化身無關，但又是一則很好的故事，我就把它放在這裡跟大家分享。
相傳，東晉法顯西行，從師子國至耶婆提，東下二日，便值大風，法顯以君墀及澡罐等擲海中，但恐商人擲去經像，唯一心念觀世音，「我遠行求法，願威神歸流，得到所止」。如是大風晝夜十三日，安全到一島邊。法顯返回祖國時，途中遇黑風大雨，亦一心念觀世音，終於達長廣郡牢山，即青島嶗山。法顯自稱，「不顧微命，浮海而還，艱難具更，幸蒙三尊威靈，危而得濟」。
天竺求那跋陀羅來華時風止船停無淡水 ，法師教眾人同心稱十方佛、念觀世音而得救。以後在江南講經時，因不善華語而惶惑，禮請觀音 後，夢一白衣人為其換頭，從此語義通暢。玄奘西行出關遇莫賀延大沙磧，八百里無鳥獸水草，迷途焦熱，枯骨露野，極為艱絕
法師一心持念觀音 菩薩及《般若心經》，驅鬼得濟。隨他的胡人曾起異心，舉刀欲害，玄奘即時誦念觀世音菩薩而使其頓息壞念。途中曾有五天四夜未進滴水，人馬皆臥。玄奘沉默祝禱觀音 ：玄奘此行，不求財利，無冀名譽，但為無上正法來耳。如此至第五夜半忽有涼風觸身，清涼如沐寒水，身累眼明。其馬亦能行，走十里，忽然行岔路而不能止，然突見青草數畝，其人馬共得救。玄奘歷盡艱苦遊學印度、求真法研討佛性，但印度唯識佛性說仍與中國所傳有別，因而祈觀音 菩薩以決疑。
他從那爛陀寺至迦布德伽藍之孤山，禮敬崇山峻巖精舍所刻旃檀觀自在菩薩像，跪菩薩停留時間有發三願，並以花蔓卜下之：一者願學成能平安歸國；二者願生見史多宮隨慈氏菩薩；三者因聖教稱眾生界有一分無佛性者，玄奘自疑不知有無，願具佛性修行可為稀有。
釋迦牟尼佛對阿難陀說：「若天旱時及雨澇時，讀誦此孔雀明王經諸龍歡喜，若滯雨即晴，若亢旱必雨，令彼求者隨意滿足。此經常憶念者，能除恐怖怨敵一切厄難，何況具足讀誦受持，必獲安樂。此經能除災禍息怨敵。
法像：
水月觀音 有各種形像，據圖像鈔卷七所說：『水月觀音 坐於大海中之岩石上，垂左足，右足豎膝，與左膝相叉鉤，面部微仰，作思惟之相。』另有三面六臂像，左三手分別持寶蓮花、金輪、孔雀尾，右三手分別持利劍、寶珠、青蓮花，身色如日光，坐於寶山 上。又其圖像於尊容鈔載為，跏坐於岩石上之蓮座，左手持未開蓮花，右手結與願印，由掌中出水。這幅觀音 像是，月下乘蓮瓣，飄蕩海面觀看映照水上之月。“水月”意為“水中之月”。
小故事：
一天，觀音 菩薩來到姑蘇城（今南京），看到因為戰火，有數十萬百姓遭到金兵的殺害。觀音 菩薩心生慈悲，要施法力解救這些冤魂。於是，菩薩化作一個美麗的婦人，手持楊柳淨瓶，來到冤魂集中的地方。她用石頭疊成數丈高的高台 ，然後跏趺於石台之上，念誦《大悲咒經》。每念一千遍，菩薩便用楊柳在淨瓶中蘸一下甘露，灑向空中；然後插好楊柳，繼續誦念。
當地百姓看見一個美麗的婦人建台唸經，十分不解，於是在旁圍觀，並且議論紛紛。觀音 菩薩對眾人說道：「你們現在受金人欺侮，有數十萬人冤死，非常可憐。這些亡魂三界不收，六道不管，流散在外。我今天有緣來到此地，決心超度他們，所以發願築台，誦經四十九天，遍灑楊柳甘露，使他們早日脫離苦海。我既不是要募捐，也不是要化齋。等四十九天後，我再與你們詳細解說。」眾人知道她是在無償替姑蘇人做功德，就不再議論了。
四十九天後，菩薩誦經期滿，眾人也如期而至。觀音 菩薩向眾人詳細解說了所誦經文。其中一人悟到：這個美麗的婦人就是觀音 菩薩的化身。於是，他走上前拜道：「我聽說觀音 菩薩時常雲遊人間，常常現出寶相，不知今天我們是否有福氣得見您的真身？」菩薩說道：「可以。」然後指了指河邊：「那河水中央不就是菩薩嗎？」眾人順著菩薩指的方向望去，看見水中有一個影子，呈現出觀音 菩薩的寶相。眾人急忙下拜。當時水中正巧有一輪月影，非常明亮，菩薩的寶相漸漸隱沒於月影中，慢慢消失了。等到大家起身，發現石台上美麗的婦女也消失了。眾人這才明白，美麗的婦女正是觀音 菩薩的化身。於是，眾人在菩薩誦經的地方建造了一座寺廟，觀中供奉著一尊觀音 菩薩誦經灑水的法像，民間稱之為「灑水觀音 」或「滴水觀音 」。
在河邊看到菩薩現出寶相的人中有一位擅長繪畫的人，名叫丘子靖。他為了讓世人看到菩薩的寶相，就將菩薩在水月中的呈現的寶相用工筆畫出，所繪製的畫作出神入化，栩栩如生，眾人無不叫絕。這幅水月中顯現的觀音 菩薩像，世人稱之為「水月觀音 」。後來，百姓紛紛向丘子靖求畫，並在家中供奉。至今，蘇杭一帶的民間所供仍以水月觀音 居多。
十三、一葉觀音
十三、一葉觀音
法像：
一葉觀音 又稱作蓮葉觀音 。因觀音 大士乘一片蓮葉浮於水上，故有此名。此外佛經稱蓮瓣為葉，千葉蓮即千瓣蓮，一葉蓮即一瓣蓮，故又名一瓣蓮觀音 。
願力：
普門品中記載：「或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音 力，波浪不能沒」。無論手執蓮葉或乘一瓣蓮花，所呈現的，皆是禪宗解悟：「幻人呈幻事，依幻非真相，真滅幻亦滅，了無相可得。」此外，一葉觀音 也是「救水難之身」，如〈普門品〉載：「若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。」文意是說，若遇到海難，稱念觀世音菩薩聖號，必會漂至淺處。大水也可以比喻為人生的生死大海，人在此海中浮沉，受了種種愛欲的迷惑，以致沉淪墮落。人們若能以理智克服貪欲心，心生慈悲喜捨，必能從驚濤駭浪中漂至淺灘。除了具體的海難之外，『一葉觀音 』也有拯救處在，動亂現實的社會中，所有受難者的功德。
小故事：
相傳日本曹洞宗開山祖師「道元」禪師，自宋朝返回日本途中，遇到狂風巨浪，眼見船即將沉沒，「道元」隨即口唸法華經普門品，頓時出現乘坐一片蓮花的觀音 ，隨即風平浪靜，船隻也安穩無恙。及登岸，師自刻其所睹觀音 像，安奉於南海普陀山 （古稱「梅岑山」）觀音 寺。以此故有「南海觀音 」之號。
法像：
青頸，梵語nila-kantha，音譯抳羅健詑、建制。又稱青頸觀自在菩薩。 其形像，據不空羂索經卷九載，左手執蓮華，右手揚掌，結跏趺坐。又青頸大悲念誦儀軌載，其像為三面四臂，所持之物為杖、蓮花、輪、螺四種，身色為紅白，頸為青色，表煩惱即菩提之義。此尊之三昧耶形為蓮花或輪寶。
青頸觀音 ，本有捨已為人的奉獻精神，其法像，另依《不空羂索經》卷九記載，則為右手揚掌，左手執蓮花，結跏趺坐。也有說其身呈紅白二色，頸為青色，代表煩惱即菩提的意思。
願力：
青頸觀音 ，〈普門品〉偈云：「觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為做依怙。」每個人生在這個婆娑世界，身心隨時都有憂苦煩惱事，也可以稱之為毒藥，「厄」是指天災人禍，在這憂苦的人海中，觀世音菩薩能救我們脫離苦惱死厄，能讓我們做依怙的。青頸觀音 降魔解救眾生，為不使毒藥傳世害人而吞食，致使頸呈現青色。
小故事三則：
第一則
「青頸觀音 」，其像為三面四臂，所持之物為杖、蓮花、輪、螺四種，起源於古印度婆羅門教，原名為「彌羅建他」，是濕婆神的別名，意思是指有青色頸子的人。相傳於太古時代，眾神與阿修羅，為爭奪長生不老靈藥，甘露。在曼荼羅山綑綁蘇吉龍王 ,雙方分別拉著龍王的頭與尾，攪拌大海，使大海變成乳海，然而誕生甘露以及萬物。在攪拌大海之際，被眾神以及阿修羅兩邊，拉扯的伐蘇吉龍王，因為痛苦難堪而咬住石頭，流出毒性極強的哈拉赫拉毒液，此毒可能毀掉全世界，所有的生物，因此濕婆神慌忙吞嚥下此毒液，拯救了世界，但是他的頸部變成青色，因此才有青頸觀音 之稱，這是根據羅摩衍那，摩訶波羅陀詩篇的記載，也可說「青頸觀音 」，是源自波羅門教，濕婆神的傳說故事。
第二則
另有傳說，認為「青頸」的典故，是來自于古印度的神靈─濕婆神。濕婆神在印度神話裡，是宇宙間創造一切力量的化身。為印度教尊奉為「大天神」的重量級神祇之一。有關溼婆神的的神話，記有：「諸神攪動乳海欲求甘露，在海中發現毒壺，惟恐毒害眾生故，濕婆發大悲心，吞下毒壺，因而頸項變為青色。」神話故事中，當世界原初之海被攪拌時，產生了可能會破壞全世界的猛毒，溼婆神為了去掉它，將毒液吸飲入肚中，咽喉因而被浸蝕，從此呈現瘀血的痕跡。有了如此的傳說，所以青頸觀音 ，被認為有除去厄難之力量。
第三則
相傳諸天天神，為了要求得甘露，竟群起擾動乳海。不料卻打翻了被護法神將鎖縛於海底的毒壺，此毒壺，裝有天下各種奇毒。海水受到毒液的侵襲，由藍轉綠〈青〉，變成了一海毒水。濕婆神，恐眾生會受嚴重污染而中毒，於是，大發慈悲心，將一海滲有劇毒的海水，全給吞進了口中，由於強烈的毒質，引發毒害的緣故，使得濕婆神被燒青了脖子，連上半身也燒成一條火帶。因此，此菩薩，便以濕婆的脖子青黑色而得名。後來，隨著時代的演變，此菩薩，便為佛教所吸收，成為「青頸觀音 」。
十五、威德觀音
十五、威德觀音
法像：
此法像為，岩上觀水，左手持蓮花，右手著地。『佛像圖彙第二』所繪姿態，左手執金剛杵（Vajra），現折伏之威，右手執蓮華，坐岩石上。金剛，佛教用語，漢語近似音，譯為「嚩日羅」或「伐折羅」。
願力：
威德觀音 是折伏之威和攝取愛護之德兼備的觀音 。金剛(即鑽石)是古印度的一種礦石，堅硬無比。佛教運用金剛杵﹝Vajra﹞來形容教法的堅固和能夠破斥天魔與外道，而不被其所破壞。威德觀音 與水月觀音 相同，在岩山上面遊戲坐，眺望水面。傳說中的威德觀音 ，可能是源自禮讚觀世音的偈語，而出現的新觀世音菩薩，所以命名為威德觀音 ，右手著地的手印，左持蓮花。
小故事五則：
第一則
相傳，魏末年，沙門，法禪，一日，偕法侶多人山行。忽逢強賊，法禪見賊人來勢兇暴，知難理喻。惟虔誦觀音 名號，賊追之不得。挽弓射之，欲放不能。賊人大為驚訝，投弓於地，又不能得。認為遇到神人，遂捨命逃走。法禪等，因此安然脫險。」
第二則
相傳，元魏沙門，道集，行於壽陽西山 ，為賊擄掠，縛於樹，將殺之，道集至誠誦念觀世音。賊人引刀，屢斬皆不能傷其分毫。賊人大為恐懼，慌忙逃逸，道集因之脫離險境。
第三則
相傳，晉 沙門開達，隆安二年〈西元三九八年〉，為羌人所捉縛。時值大飢荒，羌胡以人為食。輪至開達之時，其至心念觀音 真經，忽有大虎，突然出現，進逼羌族，憤怒狂號，羌人大駭，急忙逃遁。大虎上前啃噬栅木，成一缺口，可容人穿越。然後徐徐向山 中而去。開達起初見 到虎噬欄柵，心想必遭虎毒。及睹柵穿而虎不入內。心中豁然明白，知此必是菩薩慈悲救護。便即穿柵逃走，夜行晝伏，竟得脫險。
第四則
相傳，唐光啟年間，黃巢作亂，殺戮屠城，血流成河。一日，賊眾忽抵杭州，人民逃離不及，哭聲震野。老弱婦孺，數百萬人，惟靠武將錢鏐一人捍衛，於是男女老幼，皆泣拜觀音 大士前，乞請慈佑。黃巢率變民，即將入境。錢鏐所部將士，上下一心，奮勇抗敵，毫無懼色。黃巢素聞錢鏐神勇，欲以格戰降伏其心。正欲揮軍戰鬥之時，驟聞空中有念佛聲。急抬頭仰視，見雲端旌旗寶蓋，擁護觀音 大士，其八部天龍部眾，無量無數。錢鏐所部官兵，見此異象，士氣大振，勇氣倍增。黃巢見之，歎道：「此乃佛土也，我等不得輕易獲罪於天。」遂下令三軍，調轉兵馬，向西而去。自此，錢鏐益篤信觀音 大士。」，之後「唐昭宗乾寗元年〈西元八九四年〉春正月。越州董昌作亂，焚府庫，殺官吏。浙江一帶，人人震駭竄匿。死於刀兵之亂者，不計其數。鎮海節度使錢鏐，躬禱於觀音 大士前，祈為慈佑眾生，以免生靈塗炭。禮拜後，方持鉞出兵。雙方對敵之時，空中忽聞萬騎馳騁而至之聲。董昌一見，嚇得魂不守舍。未及開戰，即為錢鏐所擄，於是，兵禍即除，一境平安。遂感念觀音 之威神力也。
第五則
相傳，護法武神稱將軍，佛教寺院山門護法神，左邊的那羅延堅固力士，右邊的密跡金剛力士，皆稱天大將軍。《韋陀贊》：「韋陀天將，菩薩化身。」此乃菩薩示現天大將軍最好說明。
法像：
倚水邊岩上，悠然觀賞景物，身旁放赤杞柳。補陀落海會軌第三院東門延命觀音 條，載有此尊觀音 之形像，謂其頂上戴大寶冠，冠中有佛身，身相深黃色，現慈悲柔軟相。又有相為二十臂，以示接引各類眾生，左面各臂分別握有寶珠、寶劍、金輪、金剛橛、榜棑、金剛鐸、金剛鈴、大蓮花、數珠及結拳印；右面各臂分別執戟銷、金剛劍、化佛像、金剛寶、寶鏡、金剛索、跋折羅、五股杵、縛日羅及結無畏印等。兩足有輻輪相，安住於蓮花月輪，圓光周遍。又有百千種瓔珞、妙鬘、天衣，莊嚴其身。
願力：
此尊能消除咒詛及毒藥，令眾生延命長壽故稱「延命」。〈普門品〉偈云：「咒詛諸毒藥，所欲害身者；念彼觀音 力，還著於本人。」，能滅除咒詛及毒藥之害，而延長人們壽命之觀音 。如果遭受惡人用符咒、邪術、咒水或毒藥傷害的時候，趕緊專心持念觀世音菩薩，不但免受其害，且其咒詛諸毒藥反會還諸於謀害者本身，正是所謂的害人反害己。其實咒詛諸毒藥也可以比喻人的嫉妒、譭謗、挑撥離間、貪、嗔、癡等。遇到這種人，最好的方法就是平心靜氣去對待對方，並稱念觀世音菩薩，則一切惡果對方必自己承受。延命觀音 千手接引眾生，提醒我們如無法超脫無常時，也應該珍惜當下。不因無常的幻化而帶給身心倦怠、自責或不安，應該把生命迎向菩提之道。
延命一詞並非只有長生、延長生命的意思，而是指由生命產生新生命，不久又和他處誕生的生命，延續關係，一直衍生不斷，這才是延命觀音 的偉大力量。在延命觀音 的內心，一定在思考，給予生就等於給予苦與死，既然如此，就應該為如何解除，眾生之苦與死的煩惱而操心，因為深入了解苦與死的本質，所以延命觀音 才會產生，為眾生幸福而憂愁的表情。以除咒詛、毒藥之害，故有延命觀音 之稱。
小故事：
相傳有一春夏之交之時節，因為天時忽寒忽暖的關係，一班小兒，多患痧疫之症，差不多到處都有，並且最危險的是丹痧，往往透了出來，一不留心，偶然受了一點風，或是熱得太過，以致內陷，毒氣攻心，不可救藥。菩薩見了，好生不忍，在藥物中一算，只有赤杞柳可以救得此危，幸喜此物民間野生的很多，又恰當夏令，正是此物盛生之時。當時菩薩想尋覓一個有緣之人，將此方傳授給他，以救一方小兒之命。
於是一路行到辛峰之麓，聽兒有兩個人坐在山麓上面講話，一個年輕的說道：「如今天道是反了，行善的人，一向弄得七顛八倒，作惡的人，倒反而逍遙快樂。老伯伯你想，城東嚴家的老員外，他是多麼行善的啊！修橋補路，他那一件不做，夏令開堂施診給藥，冬天開廠施粥給衣，也不知救了多少性命。如今弄到他自己孫兒出丹痧，據說受了一點子風，丹痧隱了，諸醫束手，已是沒有生望的了，你想可氣不可氣呢？」老者道：「這由於數和命罷了，論理嚴員外這種人家，非但不當有這種頑逆的事，正宜公侯萬代理，但如今弄到身上，又有甚麼辦法呢？不過大家替他同聲一嘆罷了。」
原來他們嚴姓，卻是嚴文靖公之後，有一位道徹先生，他生就一副慈善心腸，好為善舉，三十無子，人勸納妾，他只說未得其人。有一天偶然到親戚家中，見一個婢女，卻光著頭沒有蓄髮。先生無意間問起，纔知是個啞子，於是便向那親戚說道：「叫她把頭髮留起來，我便娶她為妾。」那親戚如何肯信。道徹便申約留聘，第二年便娶了回去。人家問他為何卻納一個啞子？道徹道：「她天生瘖啞，已是十分可憐，況且主人不使蓄髮，人家知道她是啞子，自然不會去娶她，後半世的日子，豈不是更加悽苦？我因此纔收納下來啊！」當時人家不免譏笑他，後來他果真得到三個兒子，行善也格外認真了。那兩人談話中所說的嚴老員外，卻就是這位道徹先生啊。
菩薩那時正在路上採得一束赤杞柳在手中，聽了二人之話，便走將過去向二人說道：「丹痧內陷，委實不易調治，惟有這赤杞柳煎服有效。你可拿去送往嚴宅，叫他們趕緊煎成濃汁服下，在一個時辰後，如其再不見效驗的話，另用炭風爐一隻，燒了熾炭，取紅棗雜置罐中煨燉，痧子自然會推出來的。這是秘方，你等倘能廣為傳佈，也是無量功德。」那少年接了赤杞柳正待要走，忽又站住道：「先生，敢請教你老人家尊姓大名？現住何處？回頭嚴老員外問起來，我好回話。」菩薩道：「我卻沒有姓名，若是嚴老員外問你時，你只說有一個落伽山人，雲遊過此，聞知員外家小兒病重，故特傳此秘方，員外聽了，他自會知道的。」說罷便與二人作別下山。
那少年拿了一束赤杞柳，拔腳飛跑，直入嚴府，將上面一段話，說個明白，員外道：「既如此你可問得那人姓名？」少年道：「他說沒有名姓，卻叫做落伽山人。」員外一聽此話，倒身向空便拜，把個少年倒嚇得一跳，正是話說嚴道徹聽少年說出「落伽山人」四字，就知道是菩薩現示，不覺倒身向空拜謝。拜罷起身，便命少年稍待，自己卻拿了那一束赤杞柳，送到裏邊，說明就理，叫家人快去煎給小官兒吃。家中上下人等，聽說菩薩指示，都喜出望外，笑逐顏開，知道小官兒今番有救了，自去煎煮。道徹便去拿了五十兩銀子，送給那少年做酬勞。又說明他們遇見的是觀世音菩薩，還問明了菩薩示相的地方，那少年只因多了一番嘴，奔跑了一趟，卻獲到白花花五十兩紋銀，怎不歡喜，道謝而去。道徹重新入內，那時藥已煎好了，便灌給小官兒吃了一盞，隔了半個時辰，面部已斑斑點點的推出瘀子來，當晚就推齊了。大家小心將護，一周時之後，漸漸的回了點，延醫調治，不久痊愈。
那少年回去，知道遇見了菩薩，便告知老者，一家以為菩薩所傳的方藥，自然是靈應的，於是廣為傳佈。患同樣病症的人家，爭著如法泡製，果然十分靈驗，救了不少小兒的性命。大家感激觀世音菩薩的大德，因此赤杞柳一物，便改名為觀音 柳，紀念深恩。
十七、眾寶觀音
十七、眾寶觀音
法像：
坐於巖岸，右足伸巖上，右手向地，平立左膝，左手安放於左膝，成安穩之相。
願力：
〈普門品〉所載：「若有千萬億眾生為求金銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等寶，入於大海；假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。」金銀等七寶，是信、進、戒、聞、捨、慧、慚等「七法財」的譬喻。七法財是一個人精神上的七聖財，也是一般人最基本的修身之道。大海譬喻這煩惱世界的茫茫人海；黑風譬喻為無明之氣或錢財。一個見錢眼開的人，看到錢財的貪婪像，就像羅剎鬼一樣。非分之財不要貪，否則終究自食惡果。眾人追求物質，其實修善心才是真正的寶，有健康才有財富。
小故事三則：
第一則
相傳江北百姓兇殘貪財，觀音 菩薩便化身一個帶著許多財寶的和尚前來點化。一夥貪婪的歹徒見到後，便把財物搶劫一空，沒想到財寶拿回家後全都化為灰燼。表示貧富自有天命，不可強求。只要是正當的願望，觀音 菩薩都會讓眾生得到滿足。
第二則
相傳，梁，釋法顯，俗姓龔，平陽人，晉隆安三年〈西元三九九年〉，與同學慧景等，自長安出發，西度流沙，歷諸危險，至天竺國〈印度〉，獲諸經律，附商人大船，循海路而還。船上有二百餘人，值黑風，船幾度進水，眾皆驚惶，紛紛將船中貨物，拋入大海。法顯大師恐棄其佛經和佛像。惟一心念觀音 名號。虔請菩薩護佑，得使諸眾歸命漢土諸僧，船任風而去，得無傷害。經十餘日，抵達耶婆提國，停五月。隨商船東適廣州。佛經和佛像，皆完好如初。商賈財物亦無有大害。眾悉皆脫險，安抵目的地。
第三則
相傳，唐，岑文本，字景仁，棘陽人。自幼習佛甚篤，虔誦普門品。有次經商乘舟往吳江，中途遇黑風，舟覆，船上乘客俱溺死江中。文本亦沒入水裡，正危急間，忽聞有人說，此人能誦普門品，水難應免。遂浮出水面，不一會，便安然抵達岸邊。回家後，於是設齋齋僧。中有一僧，俟眾僧離去後，才向文本言道：『天下方亂，君以善緣，幸免於難，終逢太平，致富貴。』說完，突然在眾人眼前消逝無蹤。眾皆感驚訝。撤齋之時，在缽中得到舍利兩顆。後棄商入仕，官至中書令。
法像：
端坐於巖窟之中。因蚖蛇、蝮蠍等毒蟲多住於巖窟中。若念此觀音 力，可應時消散其毒氣，故此觀音 之畫像均採端坐於巖窟之姿。
願力：
〈普門品〉偈云：「蚖蛇及蝮蝎，氣毒烟火然；念彼觀音 力，尋聲自迴去。」因這些蚖蛇及蝮蝎，毒蟲多居住於岩窟內，而且能吐出如煙火般的毒氣，觀世音菩薩為救護眾生，端坐於危岩外，阻止毒蟲出來害人，所以有岩戶觀音 之稱。蚖蛇及蝮蝎這四種毒物，也代表人類的貪心、嗔罣心、愚癡心及驕慢之心，這四種心有如毒氣烟火，隨時都會從人們的體內噴發出來，稍一不慎便會傷人。唯有稱念觀世音菩薩，人人興起菩薩心，則毒氣除，還我清淨安樂之社會為。為免其出洞危害眾生，觀音 因此坐鎮岩窟中保護眾生。
小故事三則：
第一則
在古印度是觀音 在岩窟中以禪定印盤坐，古印度岩窟寺院，曾經興盛一時，最有名的是耶羅拉阿迦達石窟，岩窟本身代表宇宙，又表示生命誕生之源的母胎，觀世坐在石窟中，代表宇宙生命神，人類生命神的原形。
第二則
相傳，劉宋釋道冏，陜西扶風人，弘治十八年。師道懿病，遣道冏等四人，至河南霍山採鍾乳石。入穴數里，跨木渡水。三人溺水，炬火又滅。道冏一向誠誦法華經，急忙虔念觀音 名號。不一會，忽見有光，極似螢火，趕緊自後追趕。遂得出穴，脫離困境。於是，感念菩薩功德，努力進修禪業，經常齋僧迴向。後與同學四人，夜行於冰河，途中冰破，三人不幸溺死。正感驚恐之際。突然腳下如有物襯托其身。復見赤光在前引導，遂隨著赤光前行，安然抵達彼岸。
第三則
相傳，唐朝徐州人歐陽璨，持誦大悲神咒，甚為虔誠。一日入城，黃昏方歸，約行二十餘里，忽然雷雨交加，路上有山林夾道，密陰深谷。歐陽璨心中十分駭怕，但山路崎嶇。雨勢又急又猛，不敢冒然趕路，遂於大樹下暫避。不料此時，驟然出現一龐然大物於前，長丈餘，全身白色，雖只相距十餘步，可是分辨不出何怪物。他一動，怪物也跟著移動。身不動，怪物亦靜止不動。他害怕得全身戰慄不已，欲誦大悲神咒，惜懼甚，竟不能發出聲音，惟有心存默念。數遍後，方能朗誦，誦之不停。怪物聞聽咒語聲，忽隱滅，不知去向。雨也稍歇。方舉步下山，安然至家。
法像：
立於水邊岩上，雙手安置作靜寂相。
願力：
坐在岩石上沈思，法華經普門品讚美能靜觀音 ，擁有拯救海難的法力，使波浪平靜之意，也有滅諸眾苦的意思，是稱讚具有肅靜功德的『觀世音菩薩』。能靜之名，蓋使蒙難者遠離災難，獲得安靜之意。相當於法華經卷七普門品所載之「若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等寶入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難」之觀音 化身。所以能靜觀音 因能救護遭難者，使得平靜安穩而得名，為海路守護神。
若以廣義解釋，巨海譬喻茫茫人海，龍魚諸鬼難則如愛欲的波濤，若失去清明理智，招來情慾摧殘，此時若能稱念觀世音菩薩名號，洞悉諸法皆空，則迷惑遠離，顯現安和祥靜的避風港。能靜觀音 能使遇難者平靜；「靜」也可解釋「淨」。清淨、潔淨，故又名能淨觀音
小故事二則：
第一則
宋徽宗崇寧年間，戶部侍郎劉達，給事中吳大人，一同出使高麗國。至群山，經四晝夜，月黑雲翳，冥濛不知所向，船長大為驚怖，遙叩普陀，口誦觀音 名號，不一會，只見神光滿海，如同白晝，遠遠看見招寶山 方向，遂得平安登岸。《冥祥記》亦載：「劉宋元嘉年間，顧邁，乘船自石頭城出發，途中狂風怒號，波濤洶湧，情況危急，急誦《高王觀世音真經》十餘遍，隨即奇蹟出現，不但風浪即止，而且更聞得陣陣檀香撲鼻而來，遂安然抵達目的地。」
第二則
相傳，宋徐熙載之母程氏，素來虔誠禮敬觀世音。紹興四年，熙載與兒子，自外地返鄉，其所乘大船突遭暴風雨襲擊，怒濤掀天，船身不穩，幾遭傾覆。於是急率眾人，齊聲持誦觀音 名號。不久之後，海上漂來巨桑一株，眾人合力將其急繫於船身，船即安穩不動。翌晨視之，則船不知何時，已停泊在沙灘上。再四周搜尋，復不見巨桑蹤影。抵達家門，其母出迎，笑曰『昨夜夢見觀音 菩薩，引導汝父子平然歸來，今日果然靈驗。』徐熙載父子，這才明白，原來是觀音 菩薩顯化垂救。
法像：
其像為立右膝坐於岩上，平靜而作觀海之狀
願力：
『阿耨觀音 』，梵名為「阿耨多羅」意思是無上優異，說此尊之名，常見於各部佛經之中，如《金剛經》云：「佛告須菩提，善男子善女子，發阿耨多羅三藐三菩提心者，常生如是之心。『阿耨觀音 』，具備水源女神的特質，擁有拯救海難，消除災禍的功德。『阿耨觀音 』雙眼不停眺望水流去向，住在酷熱地方的印度人，正期盼救世神『阿耨觀音 』，趕快降臨，印度人肯定『阿耨觀音 』，是法力無邊，因無明而求明，阿耨是以整個宇宙為視野，重新整理追求明的真諦。普門品記載︰「或漂流巨海，龍、魚、諸鬼難，念彼觀音 力，波浪不能沒。」蓋以巨海、龍、魚於阿耨達池有因緣，佛教傳說阿耨達池位於瞻部州香山以南、大雪山 以北，《大唐西域記》亦有提及。阿耨觀音 名即由此而來。
小故事二則：
第一則
依照古代印度的傳說：大雪山 之北，香醉山之南，有一大湖 ，流經四大靈川，有金、銀、琉璃裝飾其岸，水波清徹如鏡，惠育眾生，而後流入大海。有說這是喜馬拉雅山中的水源，結合自古以來印度崇拜河川的思想，因此有阿耨觀音 之說。據〈普門品〉所載，阿耨觀音 也是「救湖海水難之身」。巨海亦可指無邊生死大海，龍魚諸鬼為內心煩惱，煩惱在眾生心中興風作浪，致使眾生漂流在生死海中，不能到達涅盤彼岸。如眾生念此菩薩法號，仰仗阿耨觀音 神威之力，縱使海澇波濤，也不致被諸波浪淹沒。
第二則
相傳，晉朝山東瑯琊縣人徐榮山 ，有一次到東陽營生，還鄉時，走水路，途經定山附近，船家不熟水道，誤墜海中漩渦之中。船眼看即將沉沒，汲汲可危。」徐榮山 ，無計可施，惟有誠心念誦觀音 佛號。此時，奇蹟突然出現，像似有人，將船拉出漩渦。頓時，脫離險境，沿江而下。彼時，已近傍晚，夜幕低垂，天色昏暗，狂風暴雨，一時之間，迷失航向，而江浪兇猛，怒拍船身，幾度差點翻覆。徐榮山 趕緊不斷地高聲持誦佛經。忽見山頭有火，烈焰熾盛。照徹江心，迴舟向前，安然抵達岸邊。翌日問岸上人家，昨夜山上何火，皆不知也。乃知此係觀世音菩薩，佛力護佑也。
法像：
阿摩提觀音 ，又作、阿摩<齒來>觀音 。意譯無畏觀音 、寬廣觀音 。即無畏觀自在菩薩。形像為三目四臂，乘白獅子座，面向左方，頭上載寶冠，以白蓮花妝飾，前二手執持鳳頭之箜篌，另左上之手掌托摩竭魚，右上之手持白色吉祥鳥，左足彎屈於獅子之頂上，右足垂下，通身發光燄，面貌慈祥。
願力：
阿摩提乃梵語，意為「全然無懼的人」或是「令人安心、平靜者」，因掌施無畏之德故名，又稱為無畏觀自在菩薩。〈普門品〉：「是觀世音摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之施無畏。」又因乘坐獅子，故稱獅子無畏觀音 。
小故事：
傳說宋末明初，流寇李全殺進河南登封縣少林寺，觀世音化身燒火的和尚，打退賊寇，少林寺僧眾就依當時菩薩所顯化的寳相，塑成金身，另闢觀音 殿供養，這就是阿摩提觀音 。據《阿摩提觀音 》儀軌記載：「即使犯無間重罪，兩日夜精進，勤唸誦，即得見菩薩尊相。」賊寇打家劫舍，本當死罪，觀音 菩薩大慈大悲，即現此相，有救援與警告之意。
二十二、葉衣觀音
二十二、葉衣觀音
法像：
其形像依『葉衣觀自在菩薩經』為天女形，戴寶冠，冠中安置無量壽佛。飾有瓔珞及環釧，火燄環繞，通身圓光。共有四臂，右第一手當胸，持吉祥果；第二手結施願印；左第一手執鉞斧；第二手握絹索，坐蓮華上，身穿千葉衣，為消除災疫、蟲劫，祈求農作物及人無病的觀音 。
願力：
自古以來為消除瘟疫、畜疫、劫賊、苗稼蟲害等，均以此觀音 菩薩為本尊。葉衣觀音 身穿千葉衣以綠色為基調，乃為顯示觀世音菩薩忍辱柔和的慈悲，有如大地之能容。葉衣觀音 ，以消除疫病、畜疫、劫賊、苗稼、蟲等，祈願無病長壽為其願力。
西藏的小故事：
在西藏稱葉一觀音 為葉依佛母，山林葉衣佛母，以其所居為深山大叢林，以樹葉及孔雀尾翎為裙，故而得名。她是一切諸佛智慧所幻的佛母， 常住在山區，身穿樹草葉衣，護持密山林間修行佛法者，因此稱她為山居葉衣佛母。 主要為對治一切病災瘟疫、傳染病、疥瘡、諸毒、癌症等，以及為醫藥所難治之種種不知名病症，其形相特質與中國古老傳說之神農氏有些類似。
葉衣佛母，身黃色，三面六臂，各具三目，頭髮挽成三髻，戴五佛冠，身佩眾寶飾瓔珞，以樹葉為衣裙，右足內踡，左足伸，以菩薩如意坐姿安住於蓮花月輪上。 此尊含有息災、增益、懷愛等特性，並對時下末法時期所產生之種種藥石罔效之病，有特別殊勝的功效。
山林葉衣佛母，以其所居為深山大叢林，以樹葉及孔雀尾翎為裙，故而得名。她是一切諸佛智慧所幻的佛母，常住在山區，身穿樹草葉衣，護持密山林間修行佛法者，因此稱她為山居葉衣佛母。 主要為對治一切病災瘟疫、傳染病、疥瘡、諸毒、癌症等，以及為醫藥所難治之種種不知名病症，如SARS、H1N1新型流感、豬流感…等等。
佛祖釋迦牟尼佛曾經說過：『 世間疾病有三種，第一種是醫生可以治好，第二種是今世所作惡業引起，第三種則是累世惡業所引起。』後面兩種疾病即使運用先進醫療方法皆難以治好，必須透過懺悔及佛法除障祈福回向的方式產生善緣，方能找到適當的醫生藉由醫療程序而能改善病痛。末法時代，眾生種下無數甚於以往的惡業，導致各種怪病層出不窮。眾生的疾病是因為自己充滿五毒（貪、嗔、癡、慢、疑）的心所造成，所以參加葉衣佛母灌頂法會，透過佛法加持可以慢慢減少內心的五毒，祛除心病，身體的病痛自然可以減低甚至消除。
法像：
琉璃觀音 ，又名高王觀音 、香王觀音 。觀音 雙手捧琉璃香爐（或缽），乘蓮瓣浮於水面，遊化水上之姿。
願力：
普門品記載「設復有人，若有罪，若無罪，杻械枷鎖檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。」
普門品記載：「或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音 力，刀尋斷斷壞。」是三十三身觀音 中的自在天身。
小故事二則：
第一則
乃北魏天平年間，定州勇士孫敬德，在戌守邊疆時，造立觀世音菩薩像，常禮拜之。後為夷狄所乘，官員孫敬德誤犯重法，被判處死刑，囚禁在獄中。有天晚上，他向平日虔信的觀世音菩薩衷心祈求後，夢見一位僧人教他背誦一部《觀世音救生經》，並告訴他只要念誦此經一千次，就能脫罪免死。
後來當他要被拖出去行刑時，還只背誦了九百次，於是他在赴刑場的途中，拜託押解的官員走慢一點，終於把握時間念完最後的一百次。到了刑場，劊子手的刀砍下時，孫敬德不但沒有受傷，刀還斷成了三片！之後劊子手又換了二把新刀，情況也都是一樣，刀均折斷，皮肉不損，高歡知道這件事後，就赦免了他，並且大力推廣這部經。於是後世就把這部僧人夢中傳授的經稱為《高王觀世音經》。孫敬德歸來禮拜觀世音菩薩像，頂上三條刀痕猶在。
第二則
傳聞有人遭受敵人襲擊，船被放火，四週都是火焰，在船隻眾人專心誦唸觀音 經，頓時看到一個人站在河中，前來拯救，使眾人脫離險境。火焰消失之時，出現在眼前是身著白衣，手持琉璃爐，腳踏蓮花的菩薩，有這段傳說之後，後人才尊稱他為『琉璃觀音 』。
法像：
自蛤蜊貝殼中示現，以其坐於蛤蜊中，故有此稱。
小故事四則：
第一則
相傳，唐文宗一向極好喜食蛤蜊，沿海地方官吏以進貢為口實，大加收刮民脂民膏，致使怨聲載道。觀音 聞知後為解救眾生，變為大蛤蜊，示現於皇宮的廚房。文宗見後驚奇，請終南山 恒政禪師致問，乃知觀音 化現教示，即下旨停罷貢蛤蜊，永戒食蛤。又令天下寺建觀音 殿，沿海漁民額手稱慶，家家奉供，稱為蛤蜊觀音 。
第二則
起源於中國廣東的民間故事。相傳有一位窮漁夫，在海邊拾一個美麗的蛤蜊，因此就帶回家中，放在水缸中養，此後每天打漁回來之時，都發現飯菜都準備好了，而感到不可思議。有一天漁夫就躲起來，偷看到缸中的蛤蜊，脫去外殼變成美女，要去準備飯菜，此時漁夫就抱住美女，將殼藏起來，因此兩人就結婚，數年後美女生下嬰孩。可是卻表示，自己是「海龍王」的女兒，不回去不可，並且交代好好養育孩子，到時必定有所幫助，說完就進入殼中消失蹤影。有這一段民間故事之後，後人就認為此美女，是『觀世音』顯化，並尊稱為『蛤蜊觀音 』。
第三則
有人認為，蛤蜊觀音 是源自《原化記》中的「白田螺」故事傳記，演變而成的。這個故事的大意是說，唐代常州義興縣有位名叫吳堪的小吏。自幼雙親早逝，也無親人，獨自住在荊溪旁。吳堪甚喜荊溪的清澈，為防止雜物侵入清溪，便在上游處，做了一道柵欄。每天從衙門回家，一定會到該處，清除髒亂。有一天，他在柵欄旁，撿到一隻白色的大田螺，就將祂帶回家，置放於大水缸中飼養。
第二天，吳堪回到家裡，看見桌上已擺好飯菜，起初認為是鄰人所為。但連續數日，皆是如此。他就到鄰家致以謝意，可是左鄰右舍，卻不肯承認。使他如墮入五里霧中。翌日，吳堪假意出門，卻又悄悄潛回住家附近，想一探究竟。此時，從水缸中，忽然出現一位美女，她東張西望，見四下無人，方從缸中出來，為吳堪整理家務，並親自下廚，準備飯菜。吳堪又驚又喜，情不自禁，破門而入。那美女見到吳堪，並不驚恐，反而落落大方地向他行禮，說「妾乃河神派來服侍你的，河神對你每天清理荊溪之事，甚為寬慰，知你沒錢娶妻，所以令我前來與你結成連理。」於是，他們就成為正式夫妻，鶼鰈情深的樣子，羨煞了不少人。
吳堪娶了大美人的事，很快傳到了義興縣縣令的耳裏。縣令是位好色之徒，聽說吳堪的妻子，是位大美人，因此起了色心，三番兩次地刁難吳堪，以逼迫他讓出妻子。但卻為白田螺所化的美女，一一破解。最後，白田螺施展法力，重重懲罰了縣令。即與吳堪雙雙消失世間，至今仍然沒有人知道他們的去向。
第四則
傳說在宋朝時，有位名叫俞單集的人，曾為朝中官吏。他的轄區內，有條大河，盛產蚌蛤。當地商人，為了生意，經常請漁夫下河撈取，做成佳餚，以迎合對方的胃口。俞單集心生不忍，常便命屬下，將蚌蛤買來放生。有一天，他親到河邊，見到商人正提著一桶又肥又大的蚌蛤，正要下鍋。於是，他連忙制止，欲以高價收購放生。可是，卻慢了半拍。只見那商人，已將整桶蚌蛤，倒進熱滾滾的大鍋中。俞單集心生慈悲不忍見之，隨即閤上雙眼，口誦觀音 菩薩名號。突然，從鍋中，發出一聲巨響，接著光焰四射。眾人嚇得混身顫抖，不知所措。過了一會，群眾中有膽子較大的，走到爐灶旁，將鍋蓋掀了起來。大家眼睛隨之一亮，只見一隻巨蚌裂開，殼中立現出一尊觀音 佛像來，其妙相莊嚴，身後長有綠竹。細看之下，全都是珠寶、金玉雕琢而成。眾人此時方知，此乃是觀音 菩薩，為度化世人，而顯現的法像。故不約而同地，同聲懺悔。並將此事廣為流傳，後人乃將此法像，尊稱為「蛤蜊觀音 」。
二十八、魚籃觀音
二十八、魚籃觀音
法像：
魚籃觀音 於民間是婦女形象。即在「馬郎婦觀音 」故事中化身為少女嫁給馬郎的觀音 。係起源於我國唐代民間之信仰，其形像有乘於大魚背上，或一手提盛有大魚之籃。
願力：
表示排除羅剎、毒龍、惡鬼等障礙。是三十三身觀音中的小王身。
小故事：
第一則
陜右之俗，習騎射而不知三寶之名。唐憲宗元和十二年有一美女挈籃鬻魚，人競欲娶，女云：「一夕能誦普門品者事之。」至黎明，能誦者二十餘人。女復授以金剛經，能誦者猶十數人。女更授以法華經七卷，約以三日。至期，獨以馬氏子能通經，依禮迎婦入門，女稱病求止別房，須臾便死，體即爛壞，遂葬之。數日後，有紫衣老僧至葬所，命起視之，唯黃金鎖子骨存。老僧謂眾人曰：「此乃觀音大士也，憫汝等障重，故方便化汝等耳。」語罷飛去。由此之故，陜右信佛者多。
這個故事由來原至於《佛祖統紀》記載，唐朝憲宗時，陝西一帶人民，善於騎射殺生，未曾聽聞三寶之名，觀世音菩薩即化現為賣魚婦人，以度化當地之居民，故稱「魚籃婦觀音 」。
相傳，有一天，純樸寧靜的漁村，出現了一位從外地來的賣魚姑娘。手裏挽著一隻魚籃，籃裏放著幾條活魚，沿街叫賣。輕柔的叫賣聲，及秀麗端莊的容貌，吸引著一大群圍觀的人，紛紛一擁而上，爭相買魚。可是，姑娘卻說：「魚是賣給人放生用的，不是買來吃的。」大家聽了，都哄然大笑。於是一傳十，十傳百，整個漁村，都知道這個特別的賣漁姑娘。
日子一天、一天的過去，漁村裏一些單身的年輕人，對姑娘起了愛慕之情，每個人都向她提親。姑娘說：「我只有一個人，如何能嫁給你們這麼多人呢？不如這樣吧，我教你們誦《普門品》，有誰能一夜之間把它背熟，我就答應嫁給他。」於是，大家興高采烈的，一字一句的跟著念。到了天亮，能背誦的，居然有二十餘人。姑娘說：「一女只能配一夫，所以，今天我改教大家誦《金剛經》，同樣地，有誰能在一夜間背熟的，我就嫁給他。」結果能背誦的，仍然有十數人；於是，姑娘又教眾人誦《法華經》七卷，約定三日之內，若有人能背熟的，一定嫁給他為妻。三日期限到了，只有一位年輕人能背誦，他就是當地馬姓莊園主之子，大家都叫他「馬郎」。
於是，馬郎滿心歡喜，張燈結綵的把姑娘迎娶入門。正在欣喜之際，不料剛娶進門的嬌妻，突然死了，身體很快就腐爛了，傷心的馬郎只好捨不得的把愛妻埋葬了，並且還把愛妻當時賣魚婦的模樣刻成雕像留念。
過了一段日子，有一位身著紫色袈裟的老和尚，來到馬郎的家，告訴傷心的馬郎說：「你不要悲傷了，那位賣魚的姑娘，其實是觀世音菩薩，特別化現來此度化你們的。若不相信，何不撬開墳墓看看。」話說完人就消失而去。馬郎聽完，心中半信半疑，馬上找人撬開棺一看，心中大驚，愛妻的屍體呈現一副閃亮的金鎖骨，當下才恍然大悟。由於以上的典故，陝西一帶的人民都非常虔信佛法。也稱為馬郎婦觀音 。
第二則
「馬郎婦觀音 」在宋朝時也有著應化的事蹟。相傳當時擔任泉州知府的蔡襄，因為發現時常有人在橫渡洛陽江時溺斃，因此便發願興建一條橫跨兩岸的大橋，但是造橋需相當的物資和財源，蔡襄因此非常傷腦筋。
然而，蔡襄的願心感動了觀世音菩薩，於是菩薩便化身為一位手提魚籃的美麗少女，為這個造橋計畫募得了許多款項，不但讓許多眾生結下了布施的善緣，也助蔡襄完成了整個造福人群的工程。自宋代以後，因其，手提魚籃，故世人又簡稱之為「魚籃觀音 」。
二十九、合掌觀音
二十九、合掌觀音
法像：
此菩薩為立像，以其虛（空）心合掌之故，稱為合掌觀音 。
願力：
合掌即合十，表示虔誠之敬意。《法華經‧譬喻品》載：「即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊嚴。」〈普門品〉記載：「應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法」，「若有眾生，多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。」因淫慾，把智慧之光都給蒙蔽了，若能虛心合掌，恭念南無大慈大悲觀世音菩薩聖號，觀世音菩薩因為有般若的智慧，照見五蘊皆空，所以能救苦救難。
古印度的小故事：
所謂的婆羅門，現稱為「淨修士」，亦即古印度四種姓之一。婆羅門教見佛教日益精進，心中妒忌，即設法謗佛、製造矛盾和危機，以達分化之目的。先有戰遮少女，以木盆偽裝孕婦，混入祇園精舍，在釋迦牟尼佛的法會上，謗佛通姦。彼時，諸聖眾聞言，一座皆驚，而世尊卻威嚴不動。就在此時，戰遮女懷中的木盆脫落下來，掉落地面、惡毒的計策方被揭穿。婆羅門教，見一計不成，反生一計。命其教中一名年輕貌美的少女孫馱利，經常穿梭於祇園精舍，再命人將孫馱利殺害，埋於精舍附近，然後向官府告密。官府果然在精舍附近發現死者的屍首。外道藉此謗佛。眾聖者茫然。
佛祖知道此事，只派了一位比丘，到街上宣示因果報應理念，使眾聖者確認正道不懼考驗，果然不久之後，殺害孫馱利的兇手，在一次飲宴上，自暴其惡，終得果報。因此舍衛城的外道，普受人民的排斥。佛的名望，則大幅上揚。 所以，若有人欲改邪歸正，達妄即真，合掌觀音 則會現示婆羅門身。
法像：
其法像係乘雲飛行於空中，現征伏雷電之姿，能制伏雷電等魔擾。
願力：
一如即真如之理，因此又名真如觀音 。真如，意謂「事事無礙，遍滿法界」。一如觀音 法相，現雲擂鼓掣電身，降服雷電之姿。觀世音菩薩乘雲飛翔於空中，現制伏雷電之法身，坐在雲端豎起左腳，法華經普門品記載：「雲雷鼓掣電，降雹澍大雨；念彼觀音 力，應時得消散。」之表徵。一如觀音 也是「救天災難之身」，亦即若不幸遇到大自然災害，要趕快定下心來，稱念觀世音菩薩，靠菩薩的慈祐，必能雲消雨止，重見晴天。
小故事三則：
第一則
相傳，《高僧傳》載道：「山西蔚州，夏秋間，每雨必有小雹，其地各村小廟中，必有僧往。自夏至秋收，不許閒人入廟，甚嚴肅。僧每日按時誦經咒，名為念苗經。若逢天濃陰，雲現兇象，雖非誦經鐘點，亦必特為虔誦，以期不至雨雹壞稼也。」此乃觀音 靈感免除雹災之力。
第二則
相傳，《南海一勺》曰：「清，孝簾，程昭，西浮梁人，早晚禮敬觀世音，從不間斷。道光，癸已年北上，至大江，狂風大作，怒濤洶湧，至誠誦念觀音 聖號，倖免於難。」
第三則
相傳，《天竺志》載：「宋真宗，祥符九年九月，飛蝗蔽天，群情震駭。皇帝以連年苦旱蝗蟲為災，是時來勢兇猛，多方補捉，不見寸效。乃遣中使禱祝於觀音 菩薩。是日午時，忽黑雲至，訊雷掣電，雨雹疾如矢石，聲大如砲。蝗蟲堆積川陸，傾刻即殲，皇帝甚神之，民信心，益見宏普。」
法像：
兩手低垂，乘立於一片蓮葉浮於水面，表像本跡不二的觀音 。也可以說名相不二，意思是沒有第二個，就是萬物同一之意。諸多『觀世音』名號，雖有各種差異，但是『觀世音菩薩』，關懷眾生的慈悲來說，眾生對『觀世音』的讚美是不二的。
小故事三則：
第一則
少林寺本是中國一大叢林，有很悠久的歷史。自從六祖達摩禪師開山以來，非但禪乘遠搖，就是武功也極著名。但是在初建的時候，卻並沒有觀音 閣。直到元朝時代，天下大亂，兵禍蔓延到中州，有個首領李全，他深知少林寺的武功，要想招致寺中僧徒，收為已用。不料少林寺僧眾都是嚴守戒律，不肯殺生的人，拒絕相從。因此，李全老羞成怒，率眾圍攻少室山，聲稱非掃滅少林寺不肯罷休。那時，少林寺僧雖說是擅長武功，到底眾寡懸殊，勢不能敵，竭力防守，後來漸漸不支，正在危急的時候，忽然殺出一個莽和尚來，手提鐵棍，直衝到李全隊裡。眾人看時，卻正是新來的掛單和尚。只見他寶棍起處，如同疾風猛雨一般，寒光萬道，殺得那李全軍馬仰人翻，聲聲叫苦。就是那為首的鐵槍李全，也大敗虧輸，率眾遠遁。那時，眾人都覺跟前金光一閃，就失了那莽和尚的所在。四下探望，才見他正站在嵩山御寨之上，現出丈六法身，自稱是觀音 大士化身緊羅那王，來解厄的。於是少林寺就依他現化的寶相，塑成此像，蓋造觀音 閣供養。這件事在《少林寺志》上也載得明明白白，可見並非虛造了，也可知觀世音所以有種種不同寶像。
所以在少林寺裡那一尊法像，是與眾不同。塑得環眼巨鼻，闊口廣顙，頭上邊亂髮如蓬，兩隻耳朵長大無比，穿著一對粗而且大的金環，直垂兩肩，衣折痕也散亂不整，赤著一雙大腳，手中還斜支著一條黃金寶棍。這尊法像倒像五百羅漢裡邊的鳩摩羅多尊者，其實是觀音 菩薩的應化身，不二觀音 。
第二則
相傳，梁釋道融。獨宿旅舍，彼時，天落大雪，其凍無比，至半夜方才困倦入眠。剛欲閤上雙眼，忽見有無數鬼卒，出現榻前。中有一鬼將，身披盔甲，腰佩寶刀，身形高大雄偉，走到床前，粗暴地厲聲說道：「君為何方鬼神，見著本將軍，何不參拜？」。言畢，急令鬼卒拖曳釋道融下地。諸鬼卒即將動手，他趕忙虔誦「觀世音」聖號，初誦一句，即見所住床後有一天將，身高丈餘，身穿黃色戰袍，手執金剛杵，撲向鬼將。眾鬼大喫一驚，急作鳥獸散，鬼將避之不及，身被金剛杵擊中，甲冑為之碎裂，化作灰塵。眨眼間，執金剛神即消逝無蹤。
第三則
相傳，《天竺志》云：宋太宗雍熙三年〈西元九八六年〉五月。大將曹彬有歧溝之敗，見辱於契丹。帝以兵敗寇迫，形勢險惡。內心深感煩憂。於是，派遣內使，赴上天竺。虔誦祈禱觀音 菩薩，請求解救，不久之後，派齊賢途有代州之捷。是時諸將夜戰，遙見火光中有金甲大將，高數丈許，立於雲端。持赤幟指揮，軍心為之大振，虜騎望之。俱時膽顫心驚，爭相奔逃，以致潰不成軍，國土方得轉危為安。
法像：
手持蓮華的觀音 。觀世音菩薩都以蓮華為本誓象徵，以未開蓮華或已開蓮華為持物，亦稱蓮華手。又以蓮華為台，與蓮華有特殊因緣。持蓮觀音 形像立於荷葉上，雙手捧持一莖蓮華，多為容貌姣好的少女形象。
願力：
因手持蓮花而得名。蓮花淑世芬芳，出汙泥而不染。
小故事二則：
第一則
相傳，五代梁貞明二年，日本僧人慧諤和尚前來中國五台山 ，請了一尊玉雕觀音 打算回日本膜拜。不料，當船開到舟山群島附近時，海上忽然興起陣陣波浪，如朵朵蓮花（因此有蓮華洋之稱），擋住了船的去路。後來慧諤許願留在當地弘法，船隻果然順利開向普陀山 ，從此慧諤所主持的觀音 庵被稱為「不肯去觀音 院」（有觀世音菩薩不願意去日本之意）。而船在蓮華洋打轉時，觀音 菩薩曾在普陀山 的白華絕頂顯現手持蓮花的金身，後人又稱為持蓮觀音 。這個故事跟，一葉觀音 、南海觀音 的小故事一樣。所以有人說，一葉觀音 又稱為，持蓮觀音 、南海觀音 。
第二則
相傳，清沈均安，江蘇高邮人，官拜江西蓮花廳。素以廉潔為人稱誦。其祖父文崧，任職於山東省霑化縣時，有同事，雙親老邁，膝下惟有此子，忽奉上命，出差西藏，心中甚難捨下雙老，正一愁莫展。事為文崧知曉，慨然答允代其前往西藏出差。眾同事聞及，皆深感文崧大情高義。長途跋涉三年，才回到任所。途中冰雪苦寒，往往月餘不見人煙。隨僕二僕，忠心耿耿，一日晦霧，行至陡坂坡，一不留神，二僕突然跌入萬丈深淵之中。文崧所乘馬騎，足已失陷，情況危急。忽見雲霧中，觀音 菩薩手持青蓮華，向崧指導，不久，身已越過深礀，安然落至平地。雖身已脫險，但心中為二僕不幸喪命，而傷心落淚。其座下良駒，亦似有同感。裹足不前，長嘶不已。過了良久，驟聞人語聲，急呼之。則僕人夏祥獨至，云墮礀時，有綠毛人長丈餘，自礀中將他負出，主僕相擁大哭。
崧歸返家園後，向高堂文良公稟訴經過。文良於是命人繪就觀音 手持青蓮花，在雲霧中，指導出險圖，以供人膜拜。衙內同事，知崧脫險，有此奇遇，皆言崧義感天，觀音 於危急之中，降駕解救云云。持蓮觀音 救人於危難災厄。
法像：
願力：
普門品有『悲體戒雷震，慈意妙大雲，如甘露法雨，滅除煩惱燄』。
灑水亦稱灑淨，淨瓶又稱寶瓶，內盛甘露水。觀音 手持寶瓶，以楊柳枝醮水灑向人間，或救旱災而降雨，或除病害而降魔。觀音 菩薩灑向人間的甘露水，不但是讓久旱逢甘霖，也是對惡人澆冷水，使其猛然省悟。《法華經‧藥草喻品》中所載：「為大眾說甘露淨法。」甘露亦喻佛法，觀世音菩薩不僅降雨滅災，而且還用甘露法雨滅除眾生煩惱之火焰。
小故事：
第一則
相傳姑蘇有數十萬百姓慘遭金兵殺害，觀音 菩薩便化身一位美麗少婦前來建台誦經超度，將甘露功法水遍灑四方，讓亡靈往生樂土，並在河中顯示寶相。於是姑蘇人便在觀音 菩薩誦經的地方供奉一尊誦經灑水的觀音 法像。表示觀音 菩薩樂於救贖眾生，即解除生者的苦難，還超度死者的亡靈。
第二則
相傳，宋侍郎，邊知白，元豐二年，觸暑成病，忽夢觀音 ，以水灑之，自頂而至腳底，倍感清涼，醒而頓爽，病立癒。又該書中，另有一則宋法師繼忠，浙江永嘉邱氏子。初其父母求嗣於佛。同時夢一僧，授予好子。云螺溪尊者，寄汝養之。母娠，即厭葷血，幼見佛像必致敬。八歲入開元，即往湖南依廣智學。積勞成疾，乃行請觀音 三昧。感動大士放光，以水灌頂，其疾即癒，既而洞悟教觀，無所疑滯。
第三則
相傳，元，釋真淨，江蘇華亭人。其母姚氏，夢白月墜懷而娠。有異僧路過，驚曰：「此乃海月法師再世也。」九歲出家，皈依於無極度法師。盡其所性，一心向佛。後住於下天竺。釋真淨，素有疾苦。一日，忽夢觀世音菩薩，持淨瓶水，灌其口曰：「汝病當自癒。」醒來，果如菩薩所言。
千手千眼觀世音
千手千眼觀世音
法像：
千手觀音 ，具名「千手千眼觀音 菩薩」，亦稱「千眼千臂觀音 菩薩」。敦煌莫高窟 所發現的一幅盛唐千手觀音 壁畫呈曼荼羅式，菩薩頭上戴有寶冠，冠上有化佛，身上披有瓔珞，其頂上的輪光比較特殊，呈星芒放射狀，此種形式，在四川大足佛像之雕像，亦有類似者，他處似不多見，至於手中之持物，則一如菩提流志所譯的千手經中所述：「首戴寶冠，冠有化佛，其正大手有十八臂，先以二手當心合掌，一手把金剛杵，一手把三戟叉，一手把梵甲，一手把寶印，一手掌寶珠，一手把寶輪，一手把開敷蓮花，一手把羂索，一手把楊枝，一手把數珠，一手把澡罐，一手施出甘露，一手施出種種寶雨，一手施之無畏，又以二手當臍，右押左仰掌，其餘九百八十二手，皆於手中各執種種器杖等印，成單結手印，皆各不同，如心經說，手腕一一各環釧，身服天妙寶衣，咽垂瓔珞。
多數的千手觀音 像，雖真畫(雕)上了千手，亦僅四十手持有法物，其他僅作手掌及眼睛，所持法物是省略了。依千光眼觀自在菩薩祕密法經所載，四十臂的持物是：「左定持日輪，右惠淨月輪，右理持官殿，右智五色雲，左定執戟鞘，右惠持錫杖，左理羂索形，右智寶劍手，左定寶弓形，右惠寶箭形，左理紅蓮華，右智紫蓮華，左定白蓮華，右惠青蓮華，左理軍持瓶，右理執胡瓶，左定執玉環，右惠持金輪，左典寶篋形，右智寶經典，左定鐵鉤形，右惠鉞斧形，左理金剛杵，右智持三劍，左定寶螺形，右惠蒲桃形，左理白拂形，右智楊柳枝，左定寶鈴鐸，右惠寶智印，左理如意珠，右智施無畏，左定化佛尊，右惠頂上佛，左理寶鏡珠，右智髑髏杖，左定榜排形，右惠持念珠，理智持寶缽，定惠蓮華合，各各妙寶臂，猶如尼瞿枝，環釧為臂上，天衣又瓔珞，莊嚴大悲體，圓光微妙色，跏趺右押左，妙相眼不及。」所謂「左定」、「右惠」、「左理」、「右智」等，無非指其左右手，手中之執持物雖多，含義總不離「定惠」、「理智」等。
願力：
至於千手千眼的來歷，據《大悲心陀羅尼經》說，觀世音菩薩在過去千光王靜住如來教他受持大悲咒之後，菩薩便發了一個大願，他說：「若我當來，堪能利益安樂一切眾生者，令我即時身生千手、千眼具足。」這個大願一發，果然生了千手千眼。千眼代表透澈一切萬法的智慧，而千手則代表種種濟生利眾的方便，表示維護眾生，法力無邊。千手千眼，是用形象化的手法來顯示觀音 的大慈大悲、智慧無邊、神通廣大。
千手觀音 ，除了表示修證圓通，現眾多妙容之外，其千手之持物，均各有深切的含義，或表示其利益三界眾生，或表示醫治一切患苦縈身，或表示滿足一切願望，而令眾生保安樂圓滿無礙等等，依伽梵達摩所譯的千手經曰：「佛告阿難，若為富饒種種珍寶資具者，當於如意手，若為種種不安求安穩者，當於羂索手，若為腹中諸病者，當於寶缽手、若為降伏一切魍魎鬼神者，當於寶劍手，若為降伏一切天魔神者，當於跋折羅手，若為催伏一切怨敵者，當於金剛杵手，若為一切處佈畏不安者，當於施無畏手，若為眼闍無光明者，當於日精摩尼手，若為熱毒求清涼者，當於月精摩尼手，若為榮官益職者，當於寶弓手，若為諸善朋友早相逢者，當於寶箭手，若為身上種種病者，當於楊枝手，若為除身上惡障難看者，當於白拂手，若為一切善和眷屬者，當於胡瓶手，若為辟除一切虎狼豺豹諸惡獸者，當於旁牌手，若為一切時處好離官難者，當於斧鉞手，若為男女僕使者，當於玉環手，若為種種功德者，當於白蓮華手，若為欲得往生十方凈土者，當於青蓮華手，若為大智慧者，當於寶鏡手，若為面見十方一切諸佛者，當於紫蓮華手，若為地中伏藏者，當於寶篋手，若為仙道者，當於五色雲手，若為生梵天者，當於軍遲手，若為往生諸天宮者，當於紅蓮華手，若為辟除地方逆賦者，當於寶戟手，若為召呼一切諸天善神者，當於寶螺手，若為使令一切鬼神者，當於髑髏杖手，若為十方諸佛速來授手者，當於數珠手，若為成就一切上妙梵音聲者，當於寶鐸手，若為口業辭辯巧妙者，當於寶印手，若為善神龍王常來擁護者，當於俱尸鐵鉤手，若為慈悲覆護一切眾生者，當於錫杖手，若為一切眾生常相恭敬愛念者，當於合掌手，若為生生世世常在佛宮殿中，不處胎藏受身者，當於化宮殿手，若為多聞 廣學者，當於寶經手，若為從今身至佛身菩提心常不退轉者，當於不退金輪手，若為十方諸佛速來摩頂授記者，當於頂上化佛手，若為果蓏諸穀稼者，當於蒲萄手，如是可求之法有其千條，今粗略說少耳。」
千手千眼觀世音的咒，就是大名鼎鼎的「大悲咒」，由一千一百萬佛所說，功德利益難以思量。
此咒共計八十四句，內除「婆囉婆囉」句，係表示五濁惡世外，其餘八十三句，代表八十三位菩薩。雖咒內同句甚多，然所代表的菩薩則是不同的。此咒係過去九十九億恆河沙數諸佛所說，觀世音菩薩受之於千光王靜住如來佛，時觀音 菩薩始住初地，一聞此咒，立超第八地；心生歡喜，發誓弘布，安樂眾生，即時應願，身生千手千眼。據《大悲心陀羅尼經》，持誦此咒有以下諸功德：
誦此陀羅尼者，當知是人：
一、即是佛身藏，九十九億恆河沙數諸佛所愛惜故。
二、即是光明藏，一切如來光明照故。
三、是慈悲藏，恆以陀羅尼救眾生故。
四、是妙法藏，普攝一切陀羅尼門故。
五、是禪定藏，百千三昧常現前故。
六、是虛空藏，常以空慧觀眾生故。
七、是無畏藏，龍天善神常護持故。
八、是妙語藏，口中陀羅尼音無斷絕故。
九、是常住藏，三災惡劫不能壞故。
十、是解脫藏，天魔外道不能稽留故。
十一、是藥王藏，常以陀羅尼療眾生病故。
十二、是神通藏，遊諸佛土得自在故。
誦此陀羅尼者，現生能得十大利益：
一、能得安樂。 二、除一切病。 三、延年益壽。
四、當得富饒。 五、滅一切惡業重罪。 六、永離障難。
七、增長一切白法諸功德。 八、遠離一切諸怖畏。 九、成就一切諸善根。
十、臨命終時，任何佛土，隨願得生。
誦此陀羅尼者，得十五種善生：
一、所生之處，常逢善王。 二、常生善國。 三、當值好時。
四、常逢善友。 五、身根當得俱足。 六、道心純熟。
七、不犯禁戒。 八、所有眷屬，恩義和順。 九、資具財食，常得豐足。
十、恆得他人，恭敬扶持。 十一、所有財寶，無他劫奪。 十二、意欲所求，皆悉稱遂。
十三、龍天善神，恆常護衛。 十四、所生之處，見佛聞法。 十五、所聞正法，悟甚深義。
誦此陀羅尼者，不受十五種惡死：
一、不為飢餓困苦死。 二、不為枷繫杖擊死。 三、不為冤家仇對死。
四、不為軍陣相殺死。 五、不為虎狼惡獸殘害死。 六、不為毒蛇蚖蝎所中死
七、不為水火焚漂死。 八、不為毒藥所中死。 九、不為蠱毒害死。
十、不為狂亂失念死。 十一、不為山樹崖岸墜落死。 十二、不為惡人魘魅死。
十三、不為邪神惡鬼得便死。 十四、不為惡病纏身死。 十五、不為非分自害死。
誦此陀羅尼者，世間八萬四千種病，悉皆治之。若在山野誦經坐禪，如有山精魍魎鬼神惱亂，誦此咒一遍，諸鬼魔悉皆被縛。如法誦持者，觀音 菩薩，一切善神，金剛密跡，常隨護衛，不離其側。
小故事：
在《觀世音菩薩本行經》（後改稱《香山寶卷》，作者為宋代的普明禪師）裡也有著一個跟千手千眼觀音 相關的傳說故事。
中國古代有一個國家，國王叫妙莊王。妙莊王有三個女兒，名叫妙因、妙緣、妙善，三個女兒到了出嫁的年齡後，大、二女兒都依父親安排出嫁了，只有三女兒妙善公主堅持要出家為尼。妙莊王十分生氣，便將妙善公主趕出了王宮。於是，妙善公主便開始了她的修行生活。
後來，妙莊王得了重病，有一名老和尚告訴他，要以至親的手和眼睛配藥才能治療這個病；但是妙莊王的大、二女兒都拒絕獻出手眼來給父親配藥。於是，老和尚便向他說：「有位專門在救度眾生的香山仙長，若是求他幫助，也許還有機會。」
於是妙莊王便轉而求助於香山仙長，這才發現香山仙長便是已修行成道的妙善公主！妙善知道父親的需求之後，立即斷手挖眼獻給妙莊王，妙莊王吃下了由香山仙長手眼煎成的湯藥之後，重病痊癒。但是，見到女兒沒有了手眼，感到十分痛心。於是妙莊王便叩拜天地，請求讓香山仙長再長出手眼。剎那間，仙長果然又長出手眼，而且一下子長出一千隻手，一千隻眼，這便是千手千眼觀世音菩薩。妙莊王十分感動，令人在香山修建寺廟，專門祀奉千手千眼觀世音菩薩。
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