如是我聞印心田　結集三藏照地天

光明破除一切暗　多聞記憶萬德篇

佛法流傳三千界　僧倫受化百億川

後賢普沾醍醐味　慶喜功勳廣無邊

在佛的弟子中，阿難尊者是「多聞第一」。在空王佛那時候，本來他和釋迦牟尼佛都是同時修道的，一起發願出家，一起修道；釋迦牟尼佛修六度萬行，精進不退，阿難尊者就歡喜學多聞。所以釋迦牟尼佛修行成佛了，他還是做尊者，來護持佛法。

乘願再來，助佛揚化

「阿難」是梵語，翻譯為「慶喜」。為什麼叫慶喜？因為阿難出世這一天，恰逢釋迦牟尼佛證得無上正等正覺的時候，又是迦毗羅衛國和鄰國作戰得到勝利。因為這兩種都是很吉慶的，那麼他的出生也是值得慶賀，所以給他起了名字，叫「慶喜」。

阿難尊者，他是釋迦牟尼佛的堂弟，父親是白飯王。他的哥哥呢？就是提婆達多。提婆達多專門就和佛作對，來反對佛；那麼阿難尊者呢，就是擁護佛。所以古人說：「一樹之果，有酸有甜；一母之子，有愚有賢。」一個就是護持佛法的，一個就是譭謗佛法的。

這位尊者，他一來的時候，就是為了助佛揚化，來護持三寶的。

慕佛相好，剃髮出家

佛陀成道後，回到故鄉迦毗羅城說法教化，剛好是阿難尊者二十五歲那一年。阿難看見佛的妙相莊嚴，所以也就發心出家，當時很多王族的人也都隨佛來出家修道。

佛問阿難說：「你我是堂兄弟，這種親情就好像親兄弟一樣。你最初是在佛法的裏邊見到什麼殊勝的境界，即刻就把這個世間的恩愛捨離了，發心出家呢？究竟你是為的什麼呢？」

阿難回答佛說：「最初我見到佛的三十二相、八十種隨形好，從來就沒有看見這樣勝妙殊絕的相好，這世間沒有再能比佛的相好莊嚴了。佛的身體，光明皎潔，好像琉璃體那麼樣美滿妙好。所以我常常在想，佛這種相好莊嚴，不是由情欲和愛念所生出來的，因為男女這種婬欲的氣氛，是很不潔淨的。要是以這種愛欲、父精母血造成的身體，是不能發生這樣的殊勝妙好和紫金光聚的清淨光行。我因為仰慕佛的這種相好，所以就跟著佛剃髮出家了。」

其實，阿難也就因為這個地方錯了！為什麼錯了呢？他不是真正想要修道才出家的。所以他出家之後只注重多聞，也就是因為這一點錯了。他歡喜佛的相好，也就是把他愛家庭的這種愛心，拿來愛佛的這個相好。這雖然不屬於那種情欲，但是還有一種愛心。

那麼要怎麼樣呢？你要真正實行去。念玆在玆、念念不忘地總要行持佛法，一時一刻也不要忘了它。阿難就是因為單知道愛佛，而不知道去修定，他以為如來能給他三昧、給他定力，殊不知身心本不相代──這身心誰也不能替代誰。所以他這是錯誤。

阿難很聰明的，比你我現在的人大約都聰明，但是他聰明反被聰明誤。為什麼？就注重多聞了，不注重定力；不去實行去，單學口頭禪。你看！說，他什麼都會說的，佛所說的法他都記得，怎麼樣說，一字都不錯的；但是可就沒有定力，所以就受摩登伽女〈先梵天咒〉的這種束縛了。

阿難雖然把家庭之愛放下了，對佛又生出一種愛心，這還是和愛家庭那種愛心是一樣的。他看見佛相好莊嚴出家了，卻看不見佛的這種智慧、這種的覺悟、這種的道德；他不學佛道德和覺悟的這種智慧，就想學佛這個相好。為什麼他想學佛這個相好呢？阿難大約在過去生中盡著相，所以專門在這個皮毛上用功夫。一看見佛，他不管佛的智慧──雖然說是記得佛所講的經，但是他不太注意的。就這麼看佛這個相好，認為一天能看見佛，就滿足他這種欲望，滿足他這種心了。所以，這種心和愛家庭那個愛是一樣的，沒有分別，所以他沒有定力。

為什麼沒有定力？就因為愛欲心太重了。你們誰若想得到真正的定，要把這個愛心先放下了。那麼你討厭人，也不能得定的。你要不憎人、也不愛人這樣子，對人都是好像人和我是一樣的，大家平等平等的。既然平等，人、我是一個了，你又愛誰啊？又憎誰啊？對誰會生出一個愛心？對哪一個又會生出一個討厭的心呢？沒有。也無憎，又無愛，這就是「平常心是道」──這個心就是合乎道了。

阿難請問，事佛吉凶

當阿難尊者出家的時候，他請問佛什麼叫吉凶？這個「吉凶」，並不是幫人家算卦占相，說人的吉凶。這「事佛吉凶」，事是承事，是講承事佛的教誡。

阿難尊者問事佛吉凶，佛當時也很簡單地、很平實地答覆他，說：「你能持戒這就是吉，你不持戒、犯戒這就是凶。」因為佛在世的時候，比丘都要持戒。持戒就是吉祥如意，不持戒就是凶，就是會很不吉祥的。你要是持戒律就逢凶化吉、遇難呈祥，不持戒律就是吉也變成凶，祥也變成不祥了，所以這個持戒律是要緊的。由這兩句就知道，我們人要「諸惡不作」就是個吉，「眾善奉行」也是吉。總而言之，我們都應該量力而為去做種種的善事。

在《易經》上說：「作善降祥，作不善降殃。」做好事就會得到好的果報，做不好的事情就會得到不好的果報，這就是吉凶生大業；做善就得到吉祥的大事業，做惡就得到凶的大事業，就有凶的事情發生。所以命運不是一定的，吉凶也不是一定的，只要你往好了做，你心一轉變，什麼都轉變了！為什麼不吉祥呢？因為心裏不吉祥，所以就遇著不吉祥的事情。《易經》開章第一義，說：「趨吉避凶，積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」假設命運逃不出去的話，吉何可趨？凶何可避呢？那裏有吉的事情，你就可以到那個吉的地方去；那個凶的地方，你就可以避開它。命運如果逃不出去，怎麼可以趨吉避凶呢？

什麼是「眾善奉行」？就是做好事、做善事，所有的善事都要做。眾善奉行又有什麼好處？那好處就多了！能得到「一切種智」的智慧。「諸惡不作」有什麼好處呢？這個好處可大了！可以證得大涅槃，得到常、樂、我、淨這涅槃四德。可是眾生偏偏就有這麼一個壞脾氣：教他做好事，偏不去做；教他做壞事，他很快就去做了。很奇怪的，眾生的壞習氣就這樣，你教他不准做錯事，他單要做去！不像做善事，你叫他做，他也不做。諸惡不作，你叫他不要做去，他偏偏要試一試，試試它到底有什麼不好處，或者就變個方法去做那惡事。啊！試一試，將來就墮落了。唉！眾生的習氣太深，連佛也沒有辦法；佛一看，你這樣不聽話，我不教化眾生了！

《易經》這種中國的學問，是妙到極端，深不可測。所有的天地五行、過去未來、人類的奧妙，這種種的變化都是深不可測。我們人可以知道《易經》的道理，但是不需要占卜，不要給人算卦、看相，盡給人說這些吉凶禍福的事情。為什麼？所謂「君子問禍不問福」，君子不問福報，不問吉凶禍福的事情。因為君子不怕這個災難，一切逆來順受，所以不行占卜。「占」就是占卦，「卜」也是占卦的意思。我雖然爻卦，醫、卜、星、相都涉獵過，可是我都不做。我也會批八字，但是我不批。為什麼呢？這些不究竟。雖然也是真的，但是這是在路上走，繞彎子呢！

向佛請求，女子出家

佛成道後，回到故鄉迦毗羅城，說法教化眾生。於是跋提、阿那律、阿難、提婆達多等七位王子，一起隨佛出家修道，羅睺羅也做了沙彌。佛的姨母波闍波提夫人看到這些情形，她的善根也發芽了。等佛成道後十四年，波闍波提夫人帶著五百女子要求出家，佛不允許，叫她在家學佛、行五戒，也是可以修成聖果。因為在佛以前，是不收女出家弟子的。

摩訶波闍波提，摩訶是「大」，波闍是「愛」，波提是「道」，合起來就是「大愛道」的意思，她是佛的姨母。佛出世七天，佛的母親摩耶夫人就生天了，於是由摩耶夫人最小的妹妹，也就是佛的姨母來把佛養大。她不但做釋迦牟尼佛的姨母，就是千佛出世，大愛道都做佛的姨母來把佛保養大。

波闍波提夫人大概一天到晚，去和阿難尊者講講講，要求阿難尊者請佛答應她出家，於是阿難就向佛請求。說了一次，佛不答應；說了兩次，佛還不答應；說了三次，佛一想就勉強答應了，說：「正法千年，若度女人，則減五百。若行八敬法（註），正法還得千年。我可以許可她們出家，但她們必須要行持八敬法，才夠資格做比丘尼的。」所以摩訶波闍波提夫人，成為佛陀僧團中第一個比丘尼，就是大愛道比丘尼，又名「憍曇彌」，那五百女人也跟隨她出家。所以由此之後，就有比丘尼出家。

「憍曇彌」是什麼意思？「憍曇」是個姓，又作「瞿曇」，就是「釋迦」這個姓，翻譯為「泥土」，又翻譯「日炙甘蔗種」。「彌」是稱呼女子。憍曇彌，這是對釋種女子的尊稱。憍曇彌在這些比丘尼眾中，她是上首。

講到這個「八敬法」，有一個比丘對比丘尼就驕傲的不得了，說：「你比丘尼要行八敬法，不行八敬法，我就對你不客氣。」你看這不是個驕是什麼？你是怎麼樣輕看比丘尼來著？你才出家作沙彌，怎麼可以輕看比丘尼？你還沒修行，就先要往地獄裏頭鑽去！不可以看不起女人的，若看不起女人，那你根本就不能修道的。

比丘尼有八敬法來恭敬比丘，這也要比丘自己尊重自己，心裏頭清清淨淨的這種比丘，才可以恭敬他。如果這個比丘一天到晚盡打妄想，那根本就不能稱為比丘，也就和普通人是一樣的。不是說穿上比丘的衣服就是比丘了，要能實行比丘的法才能稱為比丘。比丘法，就是要常常清淨身口意三業，就是要破除一切不清淨的念頭；你有不清淨的念頭，就應該生大慚愧心。所以恭敬不是恭敬一個皮毛，要從身口意三業清淨這方面恭敬。

在我們道場，平常的時候比丘尼一定要對比丘行「八敬法」。但在事相上，因為做事要講公道、講真理，就不可以說比丘尼一定要恭敬、要聽比丘的話。譬如開會，誰都有發言權，哪一個也不能壓迫哪一個，這是很要緊的。尤其現在這個時代不同了，舊的思想應該都打破了它，要有佛的慈悲、菩薩的心腸，作起事來要大公無私，正大光明。比丘不可以壓迫比丘尼，比丘尼也不可以壓迫比丘，要互相尊重。尤其是比丘，不可以欺負比丘尼，不可以隨隨便便就罵比丘尼。比丘尼是不是可以罵比丘呢？更不可以，比丘尼自己應該遵守八敬法，恭敬比丘，不可以對比丘有一種輕慢的心，有一種不乾淨的思想。

無論是沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼，都要身口意三業清淨才算的。你三業不清淨，自己要生大慚愧的。這也不是有沒有學問的問題，你就是再有學問，若是身口意三業不清淨，這也是不行的。身口意三業清淨了，才能一點一點地證初果、二果、三果、四果。證了四果，這才叫「離欲阿羅漢」，離欲就是斷欲，斷欲就是清淨。要到斷欲的程度，真能不被境界所轉了，這才算呢！你若還被境界所轉，那就要身口意三業清淨。你若能不被境界轉了，那時候你願意說什麼，都是佛法了；你若沒有斷欲，你說什麼都是不究竟法，甚至於你講經，講來講去也都是講經的皮毛，講不出來經中真正的骨髓、真正的道理來。

【註】八敬法：

第一，雖百臘比丘尼，見初受戒比丘，應請迎禮拜問訊，請令坐。

第二，不得罵謗比丘

第三，不得舉比丘罪，說其過失；比丘得說尼過。

第四，於大僧中求受大戒。

第五，若犯僧殘應在二部僧中，半月行摩那埵。

第六，半月半月當從僧中求教授人。

第七，不得在無比丘處夏安居。

第八，安居竟，應詣比丘僧中求三事自恣見、聞、疑。

面如滿月，目似妙蓮

阿難尊者為什麼能「面如秋滿月，目似淨蓮華」，這樣相貌莊嚴？就因為他在往昔持戒精嚴，所以相貌那麼像秋滿月。什麼叫秋滿月？秋天的月特別圓滿，也就表示阿難的相貌特別地圓滿，令一切的女孩子見了都邁不動步，甚至死都願意。難怪摩登伽女就發了狂似地，叫她媽媽一定要把阿難給弄來，如果不能和阿難結婚，她就要死。你看看，摩登伽女可以說閱人多矣，見過美麗的男人不知多少，可是都沒被吸引住；見到阿難，就被他吸引得要死要活的。所以阿難也有他的麻煩。

他無量劫來持戒精嚴，所以戒法莊嚴──以戒法莊嚴自己，所以相貌那麼圓滿，清淨無染，很清淨的，一點染污也沒有。他也精嚴毘尼，研究種種的戒律、種種的規矩、種種的善法，也就是種種不犯錯的這種的法律。 

多聞總持，慧性圓悟

阿難尊者多聞第一，怎麼叫多聞呢？就是他看的書也多，讀的書也多，記憶力也好，一聽見什麼就不忘了。所以結集經藏的時候，是阿難尊者和一些大阿羅漢在一起，將經藏結集出來的。

那麼他這種的學問、這種的記憶力，是從什麼地方來的？就因為他生生世世都是持戒律，生生世世都是守規矩。有什麼證明他持戒律、守規矩呢？就由他相貌圓滿證明。佛有三十二相，阿難就有三十相，和佛差兩種相好。因為他持戒精嚴，所以也就相好莊嚴。他絕對不加絲毫造作，保持本來面目，所以相貌就那麼莊嚴。他出家之後，對佛法也非常清楚，佛所說的道理他都明白；佛所說的法，眾生能得到什麼利益，他也都知道。

阿難尊者雖然多聞第一，記憶力非常強，可是他只是學書，不用功修行；雖然他懂得那麼多，都還是口頭禪，沒有真正有所得。所以在《楞嚴經》裏，阿難是個當機眾，因為他一向就是注重多聞，沒有修定力，所以遇到摩登伽女的時候，啊！就被這個〈梵天咒〉給迷住了。幸虧佛在祇園精舍那兒知道了，從佛頂放光說這個〈楞嚴咒〉，叫文殊菩薩將咒往護，用這個咒去把他救回來。〈楞嚴咒〉的這個力量，所有一切落槓頭──就是放蠱這些個外道邪術，都可以給破了。所以當初阿難，就是佛用楞嚴咒把他救回來的。

阿難尊者修行得總持三昧；總持，就是總一切法，能持無量義。他有智慧之性，很圓融的，也悟道了。

八種境界，不可思議

阿難這一位尊者，他的記憶力是非常好；不單記憶力好，而且定力也不錯。他有八種不可思議的境界：

第一、不受別請。《楞嚴經》裏有一段敘述阿難受別請，而遇上摩登伽女以〈先梵天咒〉把他攝到婬室裏。之後是佛說這個〈楞嚴咒〉，叫文殊師利菩薩用這個咒，把阿難又救回來。從此之後，他就再也不受別請了。因為以前他受別請，而發生這種危險。

怎麼叫別請呢？就是在這一班僧人之中，單獨受某一個護法、居士請去供養，單獨地到外邊去應供，這就叫「受別請」。在佛的制度裏邊，比丘不能受別請的。譬如，這兒有十個比丘，其中有一個人，有人歡喜他，對他很有緣，單單請他一個人去吃飯、應供，這不可以去的！必須要十個比丘一起都去，這才可以去；單單一個人不可以去的。那麼阿難尊者因為以前受別請而發生危險，之後知道錯誤了，再永遠也不受別請。這也是一種不可思議的境界。

第二種不可思議的境界，他不受佛的故衣。一般的比丘都歡喜穿佛穿舊了的這個衣服，最歡喜爭著來求佛這個舊的衣服來穿，以為佛穿過的衣服，那麼他們穿上就會增很多的智慧，滅了很多的罪業，其實這都是一種貪心。那麼阿難尊者他不求受佛的故衣，這是第二不可思議的境界。

第三、阿難尊者不見非時。怎麼叫不見非時呢？就是不應該看的時候，他就不看；應該看的，他才看。那麼也就是不合乎規矩的，他就不看；合乎規矩的，他才看。

第四、不生染心。染，就是染污的染。怎麼叫不生染心呢？阿難尊者隨著佛到天上去，或者到龍宮去，或者到阿修羅宮殿裏去，見著那個天女，或者阿修羅女，或者龍女，生得非常美貌，但是他不生這個欲心，沒有這種婬欲心生出來，所以這叫不生染心。

第五、阿難尊者知道佛入定的時候，入的是什麼定，其餘的比丘就不知道。所以這是第五種不可思議的境界。

第六種，阿難尊者知道佛在定中教化所有的眾生，一切眾生得到哪一種的利益，阿難尊者都知道，知道眾生所得的利益。

第七種，佛所說的法，阿難尊者完全都了解，都明白，這是第七種不可思議的境界。

第八種，阿難尊者他法不再問。他所聽過的佛法就永遠記得，不需要再向佛來請問。

所以阿難尊者有這八種不可思議的境界，那麼其餘的尊者就沒有他這種不可思議的境界。

結集經藏，萬古流傳

釋迦牟尼佛還住世的時候，阿難尊者要求佛把以前他沒聽到的經典，再向他重複說一遍；佛答應了他。因為這樣子，所以從佛一開始轉法輪，到入涅槃所說的經典，他每一句都記得清清楚楚，因為他記憶力特別好。那麼等佛要入涅槃，阿難又以四事請問佛，問到結集經藏的時候，應該用什麼文字來代表？佛就說，應該用「如是我聞」四個字在經首。

所以當阿難結集經藏、高登法座的時候，一般的人都頓起三疑，有的就懷疑阿難成佛了，有的又懷疑是他方佛來了，有的人又懷疑阿難本身成佛了。那麼，等阿難一說「如是我聞」這四個字，大家就三疑頓息──才知道這是阿難親自聽見佛所說的這個法。於是所有佛說的經典，都是在耆闍堀山由阿難尊者憶誦出，經過所有在會的大阿羅漢印可，結集而成。所以佛法才能流傳萬古直到現在，永遠永遠在這兒沒有斷，使後賢得到醍醐的妙味──也就是佛法的滋味！那麼得到這個三藏經典而出家修道的出家人，也有百億川那麼地多。 

在結集經藏的時候，這種天地的正氣、天地的光明，令天地間都不黑暗了，把一切世界的黑暗都給破除了。這光明是什麼呢？就是戒律。所以阿難結集經藏，把佛所說的經典都流傳給後世，這個功德是很大的，功勞廣無邊、說不能盡的。值得提的地方很多，你們各位要是願意研究，可以自己再去往深的研究，所謂「師父領進門，修行在個人」，你們不要單單聽我的，自己要真正流入每個人的心那才算哪！

尊者轉付，商那和修

有一天，阿難就問大迦葉尊者：「世尊傳金襴袈裟之外，還另外有什麼傳給你嗎？」迦葉就這麼用手召一召阿難，阿難尊者就應諾一聲。於是迦葉說：「你把門前那根旗杆，給我弄倒了它。」之後，迦葉尊者把衣缽傳給阿難，並且對他說：「我現在很老了，不願意留在這兒太久的時間，我現在把佛的正法眼藏傳授給你！你好好地在這兒保護正法眼藏。」

阿闍世王對阿難尊者說：「仁者！如來、迦葉尊者都已經入涅槃了，我都沒有親見看見。尊者您要入涅槃時，希望能先告訴我。」阿難也答應了。後來阿難就想：「我的身是很危脆，猶如聚沫，何況衰老，豈能久長？」就到王宮，正巧阿闍世王在睡覺，尊者就對侍者說：「我要入涅槃，今來辭別。」阿闍世王在夢中看見一個寶蓋，七寶嚴飾，有千萬億眾圍繞瞻仰；不久就來了暴風雨，把寶蓋的柄給吹斷了，七寶瓔珞都散落在地上，他心裏很驚訝。醒來後，侍者把阿難尊者交代的話跟國王說。阿闍世王聽到阿難尊者要入涅槃了，失聲痛哭，趕到毗舍離城。

阿闍世王和毗舍離王都勸請阿難尊者不要入滅，阿難就想：「我如果偏向一國，就會發生爭執，這是無有是處的。我應該以平等心來度一切有情。」於是阿難尊者就在恆河的中流，跏趺而坐，準備入滅。

在這個時候，山河大地六種震動。雪山有五百仙人，目睹這種祥瑞，飛往恆河這個地方來，頂禮尊者，請求出家。阿難默然受請，即刻把恆河化為金色大地，並為這五百仙人說法。不久，又有五百羅漢從空而下，為諸仙人出家授具；仙人鬚髮自落，成阿羅漢。在這五百仙人中，有一位是商那和修尊者，阿難知道尊者是個法器，於是就把正法眼藏傳給他，並說傳法偈：「本來付有法，付了言無法；各各須自悟，悟了無無法。」

釋迦牟尼佛把正法眼藏交付給迦葉尊者，初祖就是迦葉尊者；迦葉尊者傳給阿難尊者，二祖就是阿難尊者了；阿難尊者轉付法於商那和修，所以三祖就是商那和修尊者。

於恆河中，入滅如此

阿難尊者傳法之後，就於恆河中流入滅，在那兒圓寂了。他入滅時，不是就那麼死了，而是湧身到虛空，在空中現十八變。

證果的人，可以在虛空裏現十八變。這十八變是什麼？就是身上出火，身下出水；或者身下出火，身上出水；或者在空中，又躺著，又坐著，又站著──就在虛空裏邊遊行自在，現十八種的變化。這是羅漢的境界，差不多都有這樣子。這時候，又刮大風，又打雷，阿難尊者就入「風奮迅三昧」這種定，用三昧真火把自己燒了。

他的舍利被分成四份，一份就奉在忉利天宮供養，一份奉存到娑竭羅龍宮供養，一份奉給毗舍離王供養，一份奉給阿闍世王來供養，他們各建造寶塔來供養尊者的舍利。

雖然是這樣子，這一切法還是空的。所謂「繪事後素」，畫完了畫，那紙還是白的，就是一切都是空的。所以你們誰若學畫畫，就學這種畫──掃一切法，離一切相，什麼都沒有的！

大迦葉一生樹立後世修行的典範，堅守頭陀苦行，即使是佛陀體恤其年邁，令其停止刻苦的修持，依然不忘肩負教導後學的重任。佛陀滅度後，尊者統理大眾，主持聖典結集，鞏固僧團。在付法阿難後，大迦葉尊者猶禪定雞足山，承擔將釋迦牟尼佛衣缽傳予彌勒菩薩的使命。

尋師證果佛分半座

大迦葉多方訪師求道，足跡遍布各個大小教團，然而由於各家教法都不能解決人生根本問題，大迦葉只好不斷地尋覓。兩年後，大迦葉來到鴦伽國，由於一路勞頓，身心疲憊不堪，此時，有人告訴大迦葉，當今的大覺者釋迦牟尼佛，正帶領千餘位弟子在竹林精舍結夏安居。大迦葉聽後，渾然忘卻身體的疲憊，滿心歡喜地走向多子塔，遙見佛陀三十二相、八十種好，毫光徹照四野，不覺身心悸動，匍匐頂禮。佛陀環顧大眾說：「除了人間大徹大悟的覺者，無人堪受迦葉這樣的禮拜。」於是為大迦葉開演四聖諦、十二因緣法，大迦葉當即證得須陀洹果。再經過七日七夜的努力觀照，至第八日斷盡無明，得證三明六通的阿羅漢果位。

證果後的大迦葉尊者，樂修頭陀苦行，著糞掃衣，居塚間，止樹下，行不倒單，日夜思惟法義，沈浸於禪法之樂。長久以後，大迦葉莊嚴的外相漸為鬚髮所覆蓋，只能隱約從深邃沈穩的眼神中一窺智者光芒。

一日，大迦葉尊者從塚間重返祇園向佛陀請法。當衣衫襤褸，狀似乞丐的尊者緩步走近時，許多比丘臉上浮現輕慢嫌惡之色。對於大眾的心念，佛陀了然於心，因此騰出半邊座位，招呼大迦葉坐下。對於佛陀的禮遇，大迦葉不敢率爾從命，在座比丘更是詫異萬分。這時，佛陀就向大眾敘說大迦葉廣大無邊的威德，並且說他有如佛陀修道相等的歷程，今生若不遇佛陀，他也可以覺悟，證得獨覺羅漢。聽了佛陀的讚歎，比丘們才豁然知曉，大迦葉雖然不修邊幅，但功德巍巍，非常人所能及，恭敬之心油然生起。

度化貧婦微因碩果

僧團中，尊者托缽「捨富擇貧」的行為，已成為他的修持特徵，此與須菩提的「捨貧擇富」恰成對比。

一日，大迦葉來到王舍城邊陋巷，見到一位貧病交迫，孤苦伶仃的老婆婆，衣不蔽體，食不裹腹，蜷曲在糞屎惡臭的洞穴中。大迦葉明白，老婆婆緣於累世不知培福，以致有今日貧困果報，而不久無常到來，老婆婆恐難脫三塗之苦。大迦葉一念悲心，屈身向老婆婆托缽。雖然困窘的老婆婆只有一碗酸臭米汁可以供養，然而大迦葉卻說道：「妳認為自己貧窮，其實很富有，因為妳具有布施喜捨的心。一個人知道慚愧懺悔，就如同穿著無上法衣，身心清淨，恭敬虔誠，更能使你的人格尊貴莊嚴。」緣此一念虔誠布施供養米汁的功德，老婆婆不久命終，得以往生忉利天上。

佛出世，傳承衣缽後才進入涅槃，自願擔負佛與佛之間的薪傳，所以摩訶迦葉超越了過去諸佛的上座弟子！」

大迦葉以一位上座長老身份，能於佛陀入滅之際，體會正法傳續的重要性，捨棄小乘自利的心態，毅然決然肩負起鞏固僧團的使命，重整瀕臨崩離的教團，實踐了大乘利他的菩薩精神。大迦葉以偉大的心願，將渺小的個人付諸永恒的承諾，於滾滾紅塵中，用自己的生命為眾生搭建一座通向諸佛淨土的長橋。

在《史記‧殷本記》中，也有關於這段傳說的記載，

但關於整個過程的說明，比詩經來得更加的詳細：

「殷契，母曰簡狄，有氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取而吞之，困而孕契。

契長而佐禹治水有功，封於商，賜姓子氏。」

這一段的意思是說，契，是殷商的始祖，帝嚳之子。

母親叫簡狄，居住在商地，也就是今天的河南省，商丘縣南邊（另一個說法是說，商地，應是指今天山東省，騰縣附近）

簡狄撿了玄鳥的蛋吃下，因而受孕，生下了契，契後來長大，助帝禹治水有功，帝禹賜姓為子，封在商地。

這就是傳說中殷商王朝，與玄鳥有血緣關係的由來。

而殷商王朝，的確也一直在崇祀祭拜玄鳥的圖騰。

其實，早在隋朝之前，就有一本《黃帝問玄女兵法》的著作傳世。

就現留的斷簡殘篇中知道，這本書記載著，九天玄女娘娘，幫助黃帝打敗蚩尤的故事。

這個時候的九天玄女娘娘，仍然還是以玄鳥之姿出現，是一位救助危難，傳授兵法的半人半禽的女神。

關於九天玄女娘娘，還有一個很有趣的故事。

《山海經．大荒北經》：「有人衣青衣，名曰黃帝女魑。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀卅之野。應龍蓄水。蚩尤請風伯、雨師縱大風雨。黃帝乃下天女魑，雨止，遂殺蚩尤。」

關於這段有趣的故事，我們用白話一點的方式，來跟大家說說：

蚩尤，是一個長相十分可怕的人，他有一對牛蹄，四目六手，耳鬢如劊戟，頭有角，獸身人語，銅頭鐵額，又只吃沙石子。

因此，當他倚仗自己的銅頭鐵臂，興兵作亂，侵吞各邦的時候，情況是更加的駭人！

這個時候的黃帝，已經繼位二十二年，祂禮賢下士，修身積德！

英明的黃帝，完全沒料到，蚩尤會做亂。黃帝十分擔心百姓們，在蚩尤的做亂下。

為了拯救自己的人民，決定要興兵討伐蚩尤。

於是，兩邊的人馬，就在涿鹿之野展開大戰。黃帝的人馬有風後和力牧二聖賢幫助，聲勢相當浩大；但是，蚩尤憑藉自己的妖術，加上風伯雨師的協助，每天施法控制天象，這讓黃帝的大軍，九次跟蚩尤對戰，卻一次都沒有成功！

勤政愛民的黃帝，看見將士們個個愁苦，再加上不斷犧牲的官兵，黃帝非常的於心不忍，在束手無策之下，黃帝來到泰山，虔誠的、不斷的向上蒼祈禱，

終於讓西王母感動。西王母先派人降下一道真符，給黃帝佩戴，然後在命玄女下凡，傳授黃帝三宮五意、陰陽之略、太乙遁甲、六壬步鬥之術，陰符之機，靈寶五符、五勝之文、兵符印劍。

玄女還為黃帝，製造夔牛鼓八十面，如此完成之後，玄女與黃帝，便再次大戰蚩尤於逐鹿，果然一戰而勝，平定四方。這裏說的玄女，就是《山海經》裏說的女魑， 也就是九天玄女娘娘。

後來，黃帝開採了首山的銅礦，煉鑄了九個巨鼎，陳列在荊山之下，之後天上降下黃龍來迎，黃帝就乘著黃龍上天庭。之後，天庭就任命九天玄女，為天書秘祿，專門掌管人世間的劫運，同時也向處於逆境中的救世英雄，傳授兵法。

一直到了宋朝，在張君房的《雲笈七簽》中，有一篇，專門的《九天玄女傳》，九天玄女娘娘，一改玄鳥的形象，騎鳳凰，駕彩雲，穿九色彩翠華服，化身為美艷動人、風度翩翩的女神仙。

根據《隋書》的記載，在春秋的時候，吳王無道，玉皇大帝看不下去吳王的所作所為，於是就派玄女下凡，幫助越國擊退吳國。玄女領玉帝之命，化身為南山處女，受越國之聘成為越國的國師，祂統管六千君子師。後來，這六千君子軍團，在玄女的教導之下，於吳越戰爭中，所向披靡，終於打敗吳國，爭回江山。戰爭結束之後，這位南山處女，功成身退，不見行蹤。之後，越王統治江東，為了紀念這位有功的玄女，就在南山上，建了一間仙女祠，每一歲時，都祭祀供奉。

九天玄女娘娘，屬於先天的真仙，最早是以玄鳥的形象，出現是在崑崙山上。後來，祂變成一隻美麗的鳳凰，降落到現今青海，西寧西側三十多公里遠，的紮麻隆鳳凰山。九天玄女娘娘，也被世人尊稱為天上人間的保護神、創造神、星神、生育神、生命神、福神、財神和送子神；祂所自創的「天書」兵法，總能讓大軍出奇制勝，堪稱是中國第一位，最傑出的女軍事家。

本文轉自：http://balance0715.pixnet.net/blog/post/34918452

親嘗百草

神農大帝，即炎帝神農氏，是神話中的一個帝王。神農氏發明農業，相傳他親嘗百草，作為醫藥，他又定每日中午成立交換貨物的市，于是人類生活，才得更進一步，走向光明，因此，尊奉他為先農，也有稱他為藥王。

傳說中的神農，身長八尺七寸，牛首人身，長相十分怪異。當年其母游華陽之常羊，有感于飛躍之祥瑞，回去時就懷孕。種農出生后，三日即能言,五月即爬行，七月長齒，三歲便知農業之事。

神農氏是古帝，生于姜水，以姜為姓，始制耒耕，教民務農，故號神農氏。以火德王，又稱“炎帝”，在位時，嘗百草以療疾病，初都陳，后遷魯，立一百二十年而崩，葬長沙。農民、糧食商、藥商祭祀他為掌管五谷丰穰及藥草之神，都奉他為守護神或祖師爺。

神農的性情好生惡殺，由于人民當時還不知道吃谷類，都以動物為食，神農便立志教人民開辟土地，種植五谷，使人民發現五谷之美味，勝于肉食，于是以谷類為主食，人民感念他的恩德，便稱贊他為『神農』，即『神明于農業』之意。

清朝雍正年間，詔准各地府州縣擇地設立‘先農壇’，壇后立廟，并規定以紅底金字神牌作成先帝神位，命令地方官每年率老農致祭，而且，每年天下的第一大祭便是『祈農』之祭，也是在北平巍峨的先農壇恭行大禮，庄嚴肅穆，非常隆重。所祀先農，當為神農大帝，惟不詳始自何時，民間雕塑神像來奉祀他。

台灣民間對神農大帝的崇敬，并不亞于中國各地，以神農大帝為主神的寺廟就有一百多座，還有許多配禮神農大帝。

手持金黃稻穗

現在各廟宇所祀『神農大帝』的神像，都頭角崢嶸，袒胸露臂，腰圍樹葉，赤手跣足，一見而知神農大帝，是個原始時代的人。并且塑像的表情木訥篤實，親切溫和，就像平日鄉間小路常遇的庄稼漢一樣平實，「鄉土」，沒有特別「出色」的神貌。

神農大帝神像的手上，還拿著串串金黃色的成熟稻穗，更顯示他時時不離本行的敬業精神。『神農大帝』有白、黑、紅三種不同的『臉色』，據說與他嘗百草有關。總之，他的功勞又多又大，所以不同的面貌，正表現出他多重的身份及功德。

每年農歷四月二十六日，是神農大帝誕辰，奉祀神農大帝的廟宇，都有隆重的祭禮，香火鼎盛，年年祭典，因為農民、藥商、醫師等，都尊奉他為保護神。但近年來，因工商業發達，這種祭典已不再被重視，香客寥落，據說連廟門平常都緊鎖著。

神農大帝無論為我們現在所崇奉或遺忘，但他真真實實是與我們血肉相連，并提供我們美好生活條件的祖先。

士論居士 http://tw.myblog.yahoo.com/jw!1xHLjI2TQE4QrY1uhvtFzGHubw--

有一天陳員外親送一碗羊肉給地理師，地理師吃後覺得味道特別，一問忠福，始知溺斃在廁所中的死羊，非常憤恨，乃決心成全牧童。

問牧童父葬有吉穴否？牧童說：『我家貧無法請地理師，一切草草了事。』地理師說：『我願代擇一吉地葬你父遺骸，可使你享受萬代香煙。』即囑咐牧童於某月某日，將父遺骨燒灰研末持來給我，我有辦法達成你的願望。牧童果然照辦，地理師等時刻一到，即用木桶盛水混合骨粉，然後潑散在羊柵中。牧童驚問其故，地理師告訴他：『此為吉地“龍蜂穴”，必出一代天子或萬世香火，這裡將要出現黑龍蜂，刺人必死，你可速疾遠遁，今後若遇有頭戴銅笠，牛騎人，魚上樹，就是你為神之時。你即擇地趺坐而待之。』

不久，果如地理師所言，黑龍蜂群出，陳員外一家全被刺死。牧童出走，途遇大雨，附近適有出殯者，一僧人用銅鈸為笠戴在頭上遮雨，又一牧人卻伏在牛腹下避雨，更見漁夫釣得一魚，釣竿卻鉤在樹枝上。

牧童見一切都如地理師所言，遂選一場所，趺坐神化，時年僅十六歲。翌日其母聞訊，尋來認屍，並將屍體抱回家去。不注意，使祂左腳下垂，所以今天所見的尊王像，左腳下垂，就是本於這一傳說。牧童自歸神後，時常顯化救世，祈願者必有靈驗，後來鄉人就集資建廟宇祀奉，號為聖王廟，鳳山寺。

其一：泉州一帶居民大受亢旱之苦，乃集眾向尊王祈雨，旋獲甘霖普降，百姓感恩而崇祀更隆，玉帝論功賜號廣澤尊王。後來人們就在這裡建廟，把祂的不死之身供奉在正殿。如此，人民就把祂視為守護神，並且連名上奏朝廷，敕封為『廣澤尊王』。 以上傳說流傳於民間甚久，福建泉州的移民奉之為神。故『廣澤尊王』可謂是閩籍移民所奉祀的『守護神』。

其二：傳雍正帝為太子時得天花，病勢危急，夜夢有人送降痘丹之藥，雍正服後問以姓名，送藥者自稱『泉州郭乾』，遂不見其人，次日雍正果病勢好轉，癒後派人至泉州查訪，始知郭乾即廣澤尊王，致又加封保安廣澤尊王其廟有五十二。廣澤尊王的造形十分特殊，由於祂是十多歲之童年昇化成佛，九龍尊神的造型，童年模樣，眼睛圓瞪，一足盤起，一足垂下，正是『廣澤尊王』昇化成神的形態。所以祂的神像是屬於兒童的臉型，眼珠圓而炯炯有光，頭戴官帽，身穿蟒袍，那是清朝雍正下旨敕封的廣澤尊王的造型。

此外，右腳作打坐狀，左腳下垂，廟宇所供奉者，左右有持劍之『劍童』與左手拿印箱之『印童』。祂們都是具有『王爺』尊號的神仙。

尊王之全號為『威鎮忠孚惠威武烈保安廣澤尊王』，簡稱除『廣澤尊王』外，尚有『保安尊王』、『郭聖王』、『郭府聖王』、『郭王公』、『郭姓王』、『聖王公』諸稱。宋封廣澤尊王；明封慈惠真人；入清，同治封保安尊王、宣統封救濟真人。尊王又稱保安尊王，郭聖王、郭王公，乃清光緒年間敕封者。

我們可以從西羅殿大殿進入，在廟的北邊有穿廊可以穿過，在側廳裡可以朝拜妙應仙妃。妙應仙妃是廣澤尊王的妻子，但他們有夫妻之名而無夫妻之實。

故事的由來是，在大陸泉州鳳山古寺後面住一道土，其女一日在河川流衣，忽漂來一盒內有革結的環，好奇往手一套，竟然再也取不下來，隔日廣澤尊王化為人身前往道士家提親，遭到道士反對及質疑，便說其女手上的革環即是訂親之物，道士大怒，想與郭聖王鬥法，終究不敵，不久，婚嫁之日，途中起大風將花轎吹入廟內，大風後轎夫發現新娘不見，原來已得道升天，坐於廣澤尊王之旁。道士大怒想與郭聖王鬥法，命終時囑其妻在棺內四周置炭火，依其法可以使鳳山寺燒毀。

尊王化為老者登門造訪，勸道士的妻子死者不能復生，要求把炭火挾出，但由於挾得不夠徹底，影響所及泉州鳳山寺如何修建，都不免有漏水之虞。我們可以從西羅殿大殿進入，在廟的北邊有穿廊可以穿過，在側廳裡可以朝拜妙應仙妃。

十三太保有的傳說是廣澤尊王的兒子，有的傳說是尊王的部將。保安廣澤尊王與妙應仙妃結婚後，曾於夜間聽聞孩兒的哭泣聲，次日廟棹前之鋪石隆起，廟祝採石塑像稱太保。他們的造形與保安廣澤尊王完全一樣。十三太保在全省也受到廣泛的奉祀。

自大陸的資料，十三太保尊稱如下：大太保玉敕代元帥府〈玉敕代天巡狩〉二代欽差、二太保金闕順天尊王、三太保五當東方武士、四太保南北巡總指揮、五太保代天行醫、六太保雙忠尊王、七太保東天王、八太保武燕王、九太保五常軍元帥、十太保查巡天下、十一太保金封秀士、十二太保童月王、十三太保天代總代巡。

至於十三太保的職司，西羅殿的信徒們如此傳述：大太保代父工作，行監督之職；二太保則是管上界及下界之事，又守聖王之祖墳；三太保武將，神力強盛，專司驅邪、犯陰之事；四太保負責連絡，大世皆由其聯絡、處理；五太保精於醫術，常常行醫；六太保則是主持公道，處理民眾之控訴；七太保職司與六太保大致雷同。八太保則是職司監督，在十三太保之間察巡，負責督導諸太保；九太保的專長不明；十太保則負責察巡天下；十一太保是文士，專辦文字之事；十二太保也是天下巡狩，到處雲遊察巡；十三太保可上天庭，到地獄，亦可管人間，配有尚方寶劍，可以先斬後奏。但未有十三太保姓名之記錄。

囝仔公在生俗姓名均不詳，於清康煕年間，北槺榔山有一位牧童，凛性聰明，稚年父母雙亡，依靠其舅父生活，每天在這翠綠的山峰放牛，一日突然烏雲密佈，驟然下起一陣大雨，這位牧童情急地竄進生滿針刺的林投樹下避雨，突發現欉林內竟有一丈方圓的空地，寸草不生，在大雨中滴水全無，聰慧的他頓感廣闊的宇宙，包羅萬象，從此以後，他每日必來靜坐，滲透宇宙萬物萬象，有一日似入了虛空的境界，得了照明覺知，竟然盤坐在這塊地上，無疾而終，其舅父為他就地草草掩埋，這位牧童得了地理精華，後來成神，成為萬人朝拜的囝仔公。

清嘉慶22年（西元1817年）五府千歲決定遷廟，卜地於槺榔山現在廟址，正是昔日牧童避雨之地，萬善爺聞及五王要佔用該地，即主張先佔權而提出抗議，他說「該地是我生前所佔，埋有銅針為證」，而五王即反駁說「他早渡海來臺時，即看中該地，並埋下銅錢為標記」，雙方各說各話，喋喋爭論，互不相讓，有一日雙方會同本地山神土地到現場履勘，原來銅針正巧插在錢孔之中，充和事佬的福德正神看了這情景，只有搖搖頭，難以判斷孰是孰非了。

因此雙訴諸法力，萬善爺不惜招兵買馬，召集陰兵陰將，和五王一拼到底，頓時雙方展開大戰，神兵鬼魅互相廝殺，槺榔山一帶，每當午後，愁雲漠漠，飛砂走石，有時萬馬嘶聲，兵器交鳴。本府三王吳府千歲，英勇善戰，每戰必身先士卒，致額頭為萬善爺所傷，今三王吳府千歲神像額角一道傷痕，就是當年大戰所留下的英勇記號。正當戰得難分難解時，赤山巖的觀音佛祖適時出面調解，我佛道「雙方和平共存，五王蓋大廟，萬善爺蓋小廟，來大廟進香必來小廟敬獻，共享人間煙火」，一場大戰就此化干戈為玉帛。

後人為紀念張育，即於梓潼郡七曲山建祠，尊奉其為雷澤龍王。後張育祠與同山之梓潼神亞子祠合稱，張育即傳稱張亞子。唐玄宗入蜀時，途經七曲山，有感於張亞子英烈，遂追封其為左丞相，並重加祭祀。唐僖宗避亂入蜀時，經七曲山又親祀梓潼神，封張亞子為濟順王，並親解佩劍獻神。宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封亞子為英顯武烈王，宋光宗時封為忠文仁武孝德聖烈王，宋理宗時封為神文聖武孝德忠仁王。元仁宗延佑三年(1316年)敕封張亞子為輔元開化文昌司祿宏仁帝君。於是梓潼神張亞子遂被稱為文昌帝君。

忠主孝親：文昌帝君除有抗擊戰死、忠主救民之功績外，《梓潼帝君化書》稱，張亞子「生及冠，母病疽重，乃為吮之，並於中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。後值瘟疫流行，夢神授以《大洞仙經》並法菉，謂可治邪祛瘟，行之果驗」。因此，文昌帝君也是慈祥孝親的楷模。成書於宋元時的《文昌帝君陰騭文》列舉古代士人行善得福的事例，說明善有善報、惡有惡報，「近報則在自己，遠報則在兒孫」的因果報應，勸人行善積德。

文章司命：《文昌帝君陰騭文》稱，文昌帝君曾七十三次化生人間，世為士大夫，為官清廉，從未酷民性烈，同秋霜白日之不可侵犯。「濟人之難，救人之急，憫人之孤，容人之過，廣行陰騭，上格蒼穹」。因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡世間之鄉舉裡選，大比制科，服色祿秩，封贈奏予，乃至二府進退等等，都歸文昌帝君管理。

奉祀：元明以後，隨著科舉制度的規模化和制度化，對於文昌帝君的奉祀也逐漸普遍。各地都建有文昌宮、文昌閣或文昌祠，其中以四川梓潼縣七曲山的文昌宮規模最大。一些鄉間書院和私塾也都供奉文昌神像或神位，其間雖時有興廢，但因文章司命，貴賤所繫，所以一直奉祀不衰。舊時每年二月初三日為文昌帝君神誕之日，官府和當地文人學士都要到供奉文昌帝君的廟宇奉祀，或吟詩作文，舉行文昌會。

文昌神依民俗或民間信仰共有五位合稱五文昌

陰曆二月初三是文昌帝君的誕辰，文昌帝君本名叫「張亞子」或「張惠子」，傳說系晉朝人，事母極孝，做官時不幸戰死，百姓懷念他給他立了一座廟當作「雷神」拜，因為靈驗異常，百姓有求必應。科舉制度的興盛，每逢考季，士子赴京趕考都會到廟裡拜拜祈求金題名，以後逐漸從「雷神」演變成「梓潼神」，主掌科場命運及士子的功名利祿，凡是讀書人不管是舉人、秀才、貢生、童生及私塾的老師在這天都要準備供品至文昌廟裡祭拜，除了祈福最大的目的就是感恩。風水裡記載：『文昌足學飽經才，南極祥光照玉台，乾坤久固天齊福，神仙來慶壽筵開。』只要考試這個制度還存在，那麼文昌帝君永遠是香火鼎盛。 

第二位文昌神即魁星，魁星又稱奎星，係北斗七星第一星，事實上奎星係廿八宿中西方七宿的第一星。「魁」字即鬼搶斗，民間最有名的就是「魁星點斗」，「獨占熬頭」，每逢考季台南赤嵌樓的魁星殿，魁星爺手中的那枝硃砂筆常常不翼而飛，不用說硃砂筆一定是有心人請回家供奉去了。第三位文昌神即關聖帝君，因為關聖帝君能文能武，文武雙全是目前台灣香火很旺的文昌神。第四位文昌神即呂洞賓，係八仙之一亦是五聖恩主，唯民間把祂想成是破壞姻緣的始作俑者，因此很少人拜祂為文昌神，在此要呼籲讀者千萬別道聽塗說，人云亦云。第五位文昌神即朱衣使者亦即宋朝的理學家「朱熹」，朱熹整理了相當多「易經」資料，目前台灣風水界所用的易卦大部分出自朱熹之手。至於屏東客家庄一般是供奉「韓愈」為文昌神。新竹關西范家十進士供奉的是范仲俺。以上係台灣有關文昌神的狀況。

第一種說法：

李冰或李二郎為二郎神 史記河渠書說道：

　　蜀守冰，鑿離碓，辟沫水之害。川二江成都之中。此渠皆可行舟，有餘則用灌溉，百姓享其利。至于所過，益用溉田疇之渠，以萬益計，然莫足數也。後又有李冰化身為女子，與河神結婚，在化身為牛與河神相鬥，或李冰操刀入水與神鬥，「化牛相鬥」與「操刀入水」當是兩種不同的傳說，但從李冰化身為女子與神婚這一點看來，李冰的形貌卻為溫文的秀士。

　　至宋，李冰的靈異傳奇越來越多，甚至有李冰的二兒子入水助父殺蛟，靈驗勝其父的傳說出現。自元，李冰失去他的地位，許多傳說中只提二郎神而不提他。

第二種說法：

趙昱亦為二郎神 姚福均鑄鼎餘聞引唐柳宗元龍城錄云：

　　趙昱，字仲明，與兄冕隱清城山。煬帝拜為嘉州太守。時犍為潭中有老蛟為害，昱持刀入水，左手持蛟首，右手持刀，奮波而出，州人事為神。太宗文皇帝賜封神勇大將軍，廟實灌江口。上皇幸蜀加封赤城王，又封顯應侯。後人以灌江口二郎神為趙昱。

第三種說法：

楊戢亦為二郎神

　　百回本西遊記說二郎神姓楊，沒有明白說他是楊戢，封神演義更明白說他是楊戢了。楊戢曾練過九轉元功，七十二變化，無窮妙道，肉身成聖，封清源妙道真君。他的裝束封神傳裡說是「帶扇雲冠，川水合服，腰束絲條，腳登麻鞋。」

大家是否有發現，二郎身君的神像與一般神像不同，祂是極少數有三顆眼睛的神像，下次來覆鼎金保安宮拜拜時，可以近距離欣賞保安宮二郎神君所呈現的神韻、雕工以及身上所著華麗豐富的衣冠。

相傳從前有一個收稅官，名叫張福德。生於周武王二年二月二日，從小就是個天資聰穎又極為孝順的小孩；三十六歲時，當上朝廷的總稅官，為官廉正；到了周穆王三年才過世，享年一零二歲。他非常愛護百姓，如果百姓一時繳不出稅，他會寬緩些日子；要是真的沒有能力繳稅，他就自己拿錢貼補；百姓遇到困難，他也會盡力去幫助他們。每天就看著他流著汗在田埂間、市街上奔來跑去，為人們的事情而忙碌。

他死後，新任的稅官很壞，他不但催逼百姓納稅，更時常虐待他們。沒多久，大家就非常受不了，感到痛苦萬分。百姓懷念張福德的好處，於是在田野中風景最好的地方為他和張夫人立祠，尊稱他為『福德正神』，他們就成為當地的土地公、土地婆了。百姓們常去燒香祭拜，向土地公祈求庇佑。因此生意人常祭拜牠。

另傳土地公為周朝士大夫的家僕名叫張福德。為避免讓小姐受凍，乃脫衣給小姐穿，自已只穿單薄的衣物，卻因受不了寒冷的天氣而凍死。就在此時，天空顯現『南天門大仙福德正神』的景象，士大夫感謝祂的恩德，於是建廟奉祀。

或傳秦始皇暴政，徵民建築萬里長城，孟姜女之夫韓紀郎受徵，不幸死於城下。孟姜女尋夫不遇，哭倒萬里長城，露白骨無數，無法識別。時一老翁稱：以妻血滴白骨，若白骨染血必為夫骨。並激其無法尋得，若尋得願為其守墓。孟姜女滴血尋找，終得夫骨，該白骨因潤血淚，漸生筋肉，似將生還，時老翁再現，並謂：可裝袋背負。孟姜女依其言，遺骨忽復原狀，孟姜女大怒，要老翁為其夫守墓，此為后土傳說由來。周武王時，贈封后土，後世尊為土地公。這就是在民間墓地前方必有「后土」守墓地之神的由來。

五營神將，或稱五營元帥、五營將軍、五營神軍、五營兵馬……等，簡稱五營。

是道教與民間信仰中，保護廟境或村莊的重要護法神。五營分為「東營九夷軍－青旗（青龍）」、「南營八蠻軍－紅旗（朱雀）」、「西營六戎軍－白旗（白虎）」、「北營五狄軍」－黑旗（玄武）、「中壇三秦軍－黃旗（黃帝）」等五支神軍以抵禦邪魔。

五營之中，以中壇元帥為主，統領中營，與其他四營元帥統領，統號稱五營元帥。

五營信仰是台灣民間信仰的重要一環台灣民間信仰中的神明結構，其創作模式一以傳統帝王的君權政體為範本， 自有一套分工精細、組織嚴密的神政體系。

最早是由玉皇大帝是掌理三界的最高統治者，下設文職與武職兩大官系；武職官系又分為「情治系統」和「軍事系統」兩支，前者如城隍組織，掌管三度空間的秩序維護，後者則包括天兵（36天罡或軍將）、地兵（72地煞）和五營神兵，專責擔負陰陽兩界的作戰防禦。如果說合稱為「神軍」的天兵、地兵是中央軍的話，那麼五營神兵就是地方的防衛部隊了。

東營  方位在東。東方甲乙屬木。木屬青色。東為青龍。時節為春。

南營  方位在南。南方丙丁屬火。火屬赤色。南為朱雀。時節為夏。

中  方位在中。中方戊己屬土。土屬黃色。中為麒麟。時節為季夏。

西營  方位在西。西方庚辛屬金。金屬白色。西為白虎。時節為秋。

北營  方位在北。北方壬癸屬水。水屬黑色。北為玄武。時節為冬。

金榜提名後，『鍾馗』蒙皇帝召見，皇上一見『鍾馗的相貌，大為不悅，心想：『朝廷取士皆在品貌兼優，如此醜惡的人，如何做得了狀元？』主考官見皇帝面有慍色，趕緊上前為『鍾馗』說情，讚揚他的學識文筆，請皇上勿以貌取人。不料正當皇上猶豫之時，宰相卻大進讒言，附和皇帝的想法，勸皇上另選一人。『鍾馗』聞言大怒，當下便欲毆打宰相，立時驚動皇上，遂喝令侍衛將『鍾馗』拿下，『鍾馗』氣得暴跳如雷，竟搶過侍衛的寶劍自刎而死。皇上見大好的人才就這樣屈死，後悔不已，即將宰相定罪，並封『鍾馗』為『驅魔大神』，以“斬妖除邪”，且仍以‘狀元’之官職厚葬。

『鍾馗』蒙受的冤屈感動了神界的最高統治者“玉皇大帝”，本來『鍾馗』死後也和所有人一樣，要去陰曹地府經受煎熬，被閻王爺管轄，但“玉皇大帝”聽說了『鍾馗』的冤情非常同情，於是大發慈悲，速派使者通報下界一路放行不得刁難。“玉帝”似乎對『鍾馗』剛烈不屈的性格非常讚賞，還有意委以重任。在黃泉路上，『鍾馗』接到一紙聘書，被“玉帝”任命為陰陽兩界的判官。閻王爺聞聽此事趕快出門迎接，也對『鍾馗』畢恭畢敬。就這樣，『鍾馗』在死後得以伸冤，並且成為“玉皇大帝”欽命的判官。

灶神監察世人功過，具有決定其壽夭禍福的職權；而所主掌的飲食平安，也與生命的延續及健康有關，因此成為護佑蒼生保命延年、福慧吉慶的神明，並且與門神、戶神、中霤神（地基主，霤音ㄌㄧˋㄡ）、行神（道路神）同樣是重要的家宅神。

自唐朝以降，灶神的地位益形重要，而有「九天東廚司命真君」之稱。「九天」是指天的中央及八方，比喻為天的最高處，灶神主掌九天生籍，故以此尊稱。至於「東廚」則源於古時廚房在正房之東，因以為名之，據《禮記‧月令》鄭玄注：「祀灶之禮，先席於門之奧，東面設主於灶陘。」即說明祭灶時，先將拜席置於房門邊的西南角落，再將神案設於東面的灶陘。（陘音ㄒㄧˊㄥ，「灶陘」指灶邊可放置物品之處。）

灶神受一家香火，保一家康泰；察一家善惡，奏一家功過。《司命真君靈寶真經》云：「日覈旬校，積至月晦，合當申奏，不得稽延。」也就是說，灶神張恩主每一天都會考核家家戶戶的善惡行為，每十天結算一次；到了每個月月底，還必須上天庭向玉皇上帝報告，不得延誤。因此世人無時無刻不受到神明的監督，所謂「舉頭三尺有神明」，就是提醒我們要謹言慎行，以免作惡而危害了運途。

依照古代習俗，官民祭灶送神的日期有別，士紳家於農曆十二月廿三日，而百姓家則於農曆十二月廿四日。通常在祭灶時會準備甜點、水果來敬拜，寄望灶神能「上天言好事、下界保平安」。送神之後，家裡才可進行大掃除；等到灶神返回凡間，便重新開始記錄世人的言行功過。因此真正的除舊布新，不僅是有形的打掃，還應潔淨心靈、反躬自省，去除舊有的惡習，復歸良善的美好品德。

關羽自幼好讀春秋, 相貌威武, 個性忠直, 凡是見過他的人, 無不對他肅然起敬. 聽說漢靈帝建寧二年, 他殺了一個到處仗勢欺人的惡霸, 不得不逃離故鄉, 後來和劉備,張飛在桃園結拜為兄弟, 從此以後, 就為復興漢朝努力不懈. 他英勇蓋世, 萬夫莫敵。像"過五關斬六將"."單刀赴會"等故事, 都深刻記憶在人們腦海。

建安二十四年, 曹操大兵進逼陽睦坡, 關公受到前後夾擊, 不幸被孫權所俘虜與他的大兒子關平同時受害, 享年五十八歲。

孫權殺了關公以後, 派人將他的頭顱送去給曹操, 曹操見到關公的遺容, 忍不住說了一句: 雲長, 別來無恙? 的問候話, 卻見到關公的眼睛突然張開, 嚇得患上了"頭風" 從此病情一日比一日嚴重, 終於與世長辭。各地廟宇中帝君神像的左邊配祀關平, 手持"漢壽亭侯印" 右邊配祀部將周倉, 手拿"青龍偃月刀" 他醫生堅守智,仁,勇的節操精神, 不僅是人民崇拜的對象，更代表著中國的忠義精神。

關羽的一生，「智、仁、禮、義、信」五德俱備：千里尋兄是為仁，華容道放曹是義，保嫂秉燭達旦是禮，水淹于禁七軍是智，單刀赴會魯肅是信。所以後代帝王都把關羽作為忠義的化身。東漢建安廿四年（西元二一九年）關羽大意失荊州，兵敗走麥城，被孫權部將呂蒙俘誅，孫權將關羽首級獻給曹操，曹操刻沉香木為軀，厚葬於洛陽，埋葬關羽首級之處就稱「關林」（相對於至聖先師的孔林），而他的正身則在湖北當陽關陵廟（位於三國古戰場長坂坡之下）。

台灣的民間信仰亦稱關公為【恩主公】，或與「呂洞賓、灶君、岳飛、王靈官」等神明合祀為【恩主公】。

聽說關公年輕時是個布販，於是服飾業便拜他為祖師。又聽說他長於算數，曾設簿記法，發明日清簿，於是他又被尊為武財神之一，又因為青龍偃月刀，十分鋒「利」，生意人將本求利，「利之所趨」，加再上關公以誠信待人，於是也將他視為守護神。

資深的刑事警官也愛拜關公，一來可以藉助「神力」來鎮住轄區，不要頻頻發生刑案，二來也祈求關公保佑避開黑道的黑槍，辦公室擺一尊手持青龍偃月刀的關公，心裡便紮實得多。至於文職警官則比較喜歡手捧春秋，坐太師椅或手捧關印的關公，除了要文運之外也要官運亨通。

「 山東孔子作春秋，山西夫子讀春秋」，就因為一本「春秋」，儒教便尊關公為五文昌之一，尊他為「文衡聖帝」，從科舉時代到如今的考季，學子無不拜五文昌。

後來哼哈二將被看做佛教守護寺廟的兩位門神，例如有人就說：“哼哈二將原本是佛教的護法神，是廟宇門神。後來民間也有將其作為居家門神的。據說有神通大力，能驅逐一切外道鬼神。”（樊欽：《哼哈二將》，載於《中國民族報》2005年1月28日）其實，把哼哈二將看做所謂的佛教護法神，就是由鄭倫和陳奇形象附會而成的。

東海龍王為司雨之神，但其保持著較大的特殊自由性，人間降雨由其它江河湖井龍王完成，很少需要東海龍王親自降雨。海洋管轄之權為龍王所有，天庭一般任其自治。

東海龍王主宰著雨水、雷鳴、洪災、海潮、海嘯等。曾下陷東京、水淹陳塘關。

歷史記載

唐玄宗時，詔祠龍池，設壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。

宋太祖沿用唐代祭五龍之制。宋徽宗大觀二年(1108年)詔天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應王，白龍神為義濟王，黑龍神為靈澤王。

明代徐道《歷代神仙通鑑》: 東海，滄寧德王敖廣。

清乾隆十七年(1752年)《台灣縣誌》:雍正二年敕封四海龍王之神，東曰顯仁，南曰昭明，西曰正恆，北曰崇禮。

清同治二年(1863年)又封運河龍神為"延庥顯應分水龍王之神"，令河道總督以時致祭。

宗教說法

佛教中東海龍王名為敖廣、西海龍王名為敖閏、南海龍王名為敖欽、北海龍王名為敖順，稱為四海龍王。

道教中東海龍王名為敖廣，南海龍王名為敖明，西海龍王名為敖順，北海龍王名為敖吉，也稱四海龍王。

在中國神話傳說中在水裡統領水族的王，掌管興雲降雨。龍是中國古代神話的四靈之一。龍王之職就是興雲布雨，為人消滅炎熱和煩惱，龍王治水成了中國民間普遍的信仰。道教《太上洞淵神咒經》中的"龍王品"就稱，"國土炎旱，五穀不收，三三兩兩莫知何計時"，元始天尊乘五色雲來臨國土，與諸天龍王等宣揚正法，普救眾生，大雨洪流，應時甘潤。而東海龍王為四王之首，原因在於龍王怕火，而東海龍王手中握有火種。

北斗位於北方，有七顆星共同聚集在一起，連成漏斗的形狀，北斗前四顆星，組成｢斗｣狀，後三顆，則組成斗柄的形狀，稱作｢杓｣。

北斗星君的職責是，總管天、地、人、時節等一切物象，特別針對人間的財務、人丁和壽命。干寶《搜神記》中：｢南斗注生，北斗注死。凡人受胎，皆從南斗過北斗，所有祈求，皆向北斗。｣這句話的意思是南斗星君管生，北斗星君管死，所以人的壽命長短皆是由兩位星君決定。

關於北斗星君的起源，說法眾多，有說他是遠古時期的黃帝，也有說他是江夏人、周武王，也有說法是，北斗星君就是北斗七位星君的統稱，而目前為止，北斗星君具體的身分，還無法完全確定。而關於祂的外型特色，在台灣宮廟所供奉的北斗星君皆為黑面、著玄色袍服，原因有二，一方面因為｢北方屬玄，其色尚黑。｣，另一方面則是因為黑色象徵｢生命的歸葬與終結｣。

《三國演義》，第69回記載

趙顏，是一個很孝順父母的美少年，有一天在機緣巧合下，他遇見了神卜管輅。管神卜一看見趙顏，就跟他說：「汝眉間有黑氣，三日內必死。」！趙顏一聽，這還了得，趕緊跟父親一起哀求管神卜，出個主意幫幫他。管輅想了一下，就教趙顏一個求生的辦法，要趙顏依計而行。

第二天，趙顏帶著酒肉進入南山，一如管神卜所言，在一棵大桑樹下真的有二人，正在下棋，趙顏一見，馬上跪下，獻上酒肉。這桑樹下對棋的兩個人，全神貫注在棋上，也沒多想，就隨手把趙顏送的東西，送進嘴裏。等到祂們棋下完了，東西也吃完了，這才發現了趙顏。還沒等到祂們開口，趙顏就說：「哭拜于地而求壽」。說完之後，這兩個人面面相覷，看著趙顏的苦苦哀求，其中一個穿白袍的老人，只好從身上拿出一本簿籍，來回的翻閱檢看，看完之後便跟趙顏說：「汝今年十九歲，當死。」。才說完，趙顏哇一聲的大哭了起來！這個白袍老人於心不忍，再加上祂們吃了趙顏的酒肉，本來就是相欠，兩個人商量一下，就跟趙顏說：「吾今于‘十’字前添一‘九’字。汝壽可至九十九。」，才一說完，也沒等趙顏反應，一陣香風過處，二人化作二白鶴，沖天而去。趙顏看著兩縷輕煙，訕訕的起身，走回家去。到家後，管輅跟趙顏說：「穿紅者，南斗也；穿白者，北斗也，北斗注死，南斗注生。凡人受胎，皆從南斗過北斗；所有祈求，皆向北斗。今已添注壽算，子復何憂？」，於是，趙顏真的就活了九十九歲而壽終。

除了主管人的壽命，祂還主宰著宰相爵祿之位。有俗語說：｢南斗注生，北斗注死。｣，也就是南斗星君掌管的人生時的禍福壽喜，北斗星君則是管理人死後的靈魂。

對古代君王與謀士而言，南斗和北斗是相當重要的地理風水指標，人們會依居星象來決定建城、修城、築城的依據，例如明朝的朱元璋在南京建朝時，劉伯溫便運用了星象與地理的對應，鞏固朱元璋的統治地位，如果在早期以俯視圖看南京城的話，便會發現，南京城的城牆是按照南斗六星與北斗七星排列而成的聚合型。

在道教的典籍中，對南斗星君的執掌有很清楚的說明，人們在投胎轉世時，都需要經由南斗星君在玉冊上註冊的過程，才能生心轉化為人。南斗星君註冊時，會在玉冊上載明，這個人是幾年、幾月、幾日、幾時出生轉世，之後在將這玉冊轉交給地府，讓十殿閻王執行，而人們經過這個過程，投胎轉世，一出生必會嚎啕大哭，這代表靈魂進入了肉體，而當靈魂進入肉體後，便會以哭聲來告知上天，轉世成功。

包拯於北宋仁宗天聖五年（1027年）初舉進士甲科，初任建昌知縣，但因父母年事已高，不忍遠去為官，直到雙親相繼去世，守孝完畢，期間長達十年之久，在親友的勸說下，方於宋景祐四年（1037年），出任天長（安徽天長）知縣，故以孝聞於鄉里。任滿後，調任知端州（廣東肇慶）。回京任監察御史里行，又改監察御史，為「言事官」，對處事不當，行事不法的官僚，都可以進行彈劾。

為懲治貪官，自慶曆四年（1044年）廿八日，包拯向仁宗上疏《乞不用贓吏》，認為清廉是人們的表率，而天贓則是「民賊」。包拯七次上書彈奏江西轉運使王逵，揭露他「心同蛇蠍」，殘害百姓。並嚴厲批評宋廷的任官制度。皇祐二年（1050年）至三年間，包拯知諫院，曾三次彈劾外戚張堯佐，審清妖人冷青冒充皇子的特大詐騙案，震動朝野。

包拯官至開封府尹及龍圖閣大學士。因為他進入「二府」成為北宋最高決策機關成員後，其衣著飲食和器具依然「如布衣時」，是古代中國清官的典型代表。民間諺語有云：「關節不到，有閻羅包老。」後世包括朱熹、歐陽修、劉敞、司馬光對包拯皆有正面評價。

包拯在歷官三司戶部判官及三司副使期間，先後出任京東，陜西，河北等路轉運使，每至一地，都以減輕民間負擔、改革弊政、發展生產為己任，提出了「寬民利國」的經濟思想。多次為了國家大事，說了皇帝不愛聽的話，論斥權倖大臣，請求罷去皇帝賜給親信官僚們的恩寵，一切改由主管機構正常渠道進行。他將唐朝魏徵給唐太宗的三道奏章寫出來，呈給宋仁宗為座右銘，時刻警惕，以國家大事為重。請求仁宗虛心納諫，分辨是非，不要「先入為主」，偏聽偏信，而要愛惜人才，除去苛刻，嚴正刑禁，禁止妖言邪說，不隨意大興土木，如此等等，朝廷多採納施行。

嘉祐元年（1056年）年十二月，包拯因上疏極諫仁宗立儲君，仁宗不悅，將包拯徙調出外，權知開封府，以善折獄（斷獄）聞。包拯於次年（1057年）三月正式上任，至三年六月離任，前後只有一年有餘。但在這短短的時間內，把號稱難治的開封府，治理得井井有條。敢於懲治權貴們的不法行為，堅決抑制開封府吏的驕橫之勢，並能夠及時懲辦誣賴刁民。

包拯素性剛毅，貴戚宦官皆為斂手。包拯既知開封府，大開正門，任民訴冤，任何案件，概令兩造上堂直陳，立剖曲直，遇有疑難訟獄，亦必多方調查，務得真情。鋤豪強，罪姦枉，獎節義，伸冤曲，婦孺皆知其名，京師為之語曰：「關節不到，有閻羅包老」，意謂有閻羅包老在，無人敢賄賂，並用「閻羅」比喻包拯的鐵面無私。

包拯以曾除天章閣待制，固有「包待制」之稱；又因曾除龍圖閣直學士而有「包龍圖」之名。包拯為官廉正，一芥不取，鐵面無私，明辨忠奸，晝間治陽世，夜間司陰曹，世稱活閻羅；因其性寡笑，時人比其笑為黃河清，當時有詩詠包公道：「立朝一笑比河清，婦稚由來識大名，儘說此公能折獄，得情仍不外廉明。」

『徐千歲』之神歷由來，眾說紛紜，也無從考證。依據【道經藏】法海遺書第三五部中的記載，商朝紂王暴政，民不聊生，周武王興師伐之朝綱大振，有十二位金蘭異姓兄弟，原本是天皇十二帝〈老君弟子康續步下十二巨人〉，奉玉旨轉世降生，皆為進京求功名，途中奇逢結同盟，商紂時代，中心輔殷，旋因為國成仁，英烈永垂萬世，周武王敕封為『中天十二宮辰』，執掌十二天支，蒞任上界輪年值科，奉玉旨查察人間善惡，除暴安良，迴奏天府，稱之為『代天巡狩』。而“徐王”即是『中天十二宮辰』之一，亦是天皇十二帝之一，降生於直隸柳河邊，姓徐名屠維。

若按嘉南地區的『玉敕代天巡狩十二行瘟王』說，“徐王”為丑年值年千歲徐文大王。

『徐千歲』之神尊造型，為粉面白鬍鬚、文袍身造型、頭戴金貂相帽、身著黑色龍袍；職掌：制風水、地理，也是作官職者、民意代表圖求晉升之神明。

千里眼姓金，順風耳姓柳，於清同治八年 (公元 1869 年 )，封為將軍。

紅臉的千里眼將軍又稱金精將軍，頭頂上有兩個角，合嘴；

青臉的順風耳將軍又稱水精將軍，頭頂上有一個角，開嘴。

北港地方傳說水精將軍如果要開嘴吃水，有北港溪的水隨便祂吃；但金精將軍如果要開嘴吃金，則再多的金子也不夠祂吃，所以要合嘴。

千里眼是眼睛能視千里之物，順風耳即耳能聽千里之聲。此二神在民間知名度頗高，究其來歷，正史上並無記載。但在（武王伐紂討平話）及（南遊記）二書中，以為二神即古人師曠與離婁。

師曠是春秋時著名的音樂家，雖雙目失明，卻有異於常人的辨音能力，並能預知吉林休咎；至於離婁，則是古代傳說中的人物，據說他能在百步之外看見「秋毫之末」（島剛生長細毛的毛尖）

又據（封神演義）記載，千里眼和順風耳原是兄弟。兄叫高明、弟叫高覺，為殷村王屬下的將軍。殷紂王與周武王作戰時，兩兄弟助紂為虐，高明能眼觀千里，人稱「千里眼」，高覽能耳聽八方，人稱「順風耳」，運用他們超凡的眼力與聽，洞悉敵情，使周武王之兵大敗。兩人各憑本事窺探軍情，立下不少功勞，成為姜子牙營中百將的心腹大患。

時周武王之相姜子牙以魔鏡照悉，得知千里眼、順風耳二兄弟作崇，因此決定出征之時，大鳴金鼓，以混亂順風耳，又以大旗旛旛遮千里眼之目1並以狗血驅邪氣。兩兄弟最後被姜子牙以法術制伏，負傷而亡。受制於奇謀而亡的千里眼與順風耳心有不甘，妖魂盤據在桃花山上，變成索婚的魔鬼。

傳說，有一次媽祖路過桃花山，這兩兄弟的靈魂又出現，向媽祖逼婚。媽祖就和兩兄弟相約決戰，言明如果她戰敗，就作他們的妻子，但如果他們戰敗，就得作她的僕人。雙方經過一番激烈的鬥法之後，兩兄弟雙雙敗陣，終於成為媽祖的侍從，前後歷經三千年，才等到媽祖前來收服。所以今天的媽祖神像旁，常可見到千里眼與順風耳。

相傳伏羲皇造八卦內制四象兩儀。女媧皇造人、造獸、造萬物，又嫌太慢，扯一跟藤條蘸滿泥漿揮舞灑在地上全部變成人。兩皇文武雙全交纏八卦內，陰陽合一「其八卦八節一氣統三之法(日月星)八八，六十四卦形成為一個地球，陽遁順行，陰遁逆行，其乾坤五行平衡之為宇宙、四季、日月星、天干、地支、六十甲子，輪流自然之理、為人類、獸、萬物，生生不息，享福天倫之樂。」

女媧皇是一位神通廣大之神女，女媧皇能化生萬物捏土造人，煉五色石補天始作笙簧、又制嫁娶之禮，創建婚姻制度，並充當人類的第一個媒人，將男女配合起來「造人」，因之後世又尊奉為天下第一媒人，亦稱婚姻之神，後人修建女媧娘娘廟或媒神廟祭祀，並用太牢禮，每年春季二月舉行，於是時奔者不禁，即情投意合之男女可自由幽會，亦有到廟中求子等「另稱送子娘娘」 。於正月初一造雞，初二造狗，初三造羊，初四造豬，初五造牛，初六造馬，造十二生肖，天干、地支、六十甲子等，每天可創造數十樣束西，初七女媧用黃土與水造許多小人，相傳農曆九月十五日為女媧娘娘聖誕。

每達西王母神誕之日,一說是三月初三日,一說是七月十八日,道教徒特別是女性教徒常聚集在道觀內,為西王母建祝誕道場,同時祈求健康長壽自從民國38年歲次己丑6月13日(或說民國39年農

曆2月18日),瑤池金母聖鸞降駕到花蓮縣吉安鄉北昌村之後,台灣瑤池金母的信仰就發展得相當快

速,信徒遍怖全台,其信眾組織縝密,向心力都非常強,樹立親如兄弟姐妹的宗教團體典型,規律教

義嚴整,每一個西王母的義子義女見面都以師兄、師姐稱呼,信仰瑤池金母的宮堂都以慈惠堂或者勝安宮、瑤池宮、王母宮等為宮名,在台灣將近有一千間的廟宇。

諦聽的原身是一條白犬，因為地藏法門以孝道為基，狗性忠誠，就如同文殊之獅子表智慧，普賢之白象表大行一樣，地藏之諦聽表忠誠不二之心。

■ 諦聽的來歷

唐·開元末年，古新羅(今韓國)王子24歲的金喬覺，看破紅塵，攜白犬一隻浮海來華，削髮為僧。白犬伴金喬覺一路顛簸，卓錫九華。在共同苦修的75載中，白犬與金喬覺晝夜相隨，處處使其逢凶化吉。

貞元十年(794)農曆七月三十日金喬覺坐化，白犬亦隨之傍息。三年後，金喬覺屍身開缸，見其面目如生、骨如金鎖。根據佛經曰:"菩薩鉤鎖，百骸鳴矣!"。眾人都為金喬覺而感嘆。

金喬覺乃是地藏菩薩化身，故建寺連白犬同請供奉。金喬覺被佛門認定為地藏菩薩之應化，稱金地藏。這隻神犬也因是金喬覺的信物、愛物、寵物和護身之物，被佛教尊稱為神犬。

■ 諦聽外貌

諦聽具虎頭、獨角、犬耳、龍身、獅尾、麒麟足的瑞獸，貌似龍非龍、似虎非虎、似獅非獅、似麒麟非麒麟、似犬非犬。

獨角表公斷力，龍身表吉祥，虎頭表示智勇，犬耳表善聽，獅尾表有耐性，麒麟足表四平八穩，所以又緣稱"九不像"。

■ 神獸寓意

民間廣泛認為諦聽沾有"九氣"，即"靈氣、神氣、福氣、財氣、銳氣、運氣、朝氣、力氣和骨氣"。

一些虔誠的佛門信眾更是相信沾上諦聽的"靈氣"即能使家運昌隆，基業常青;孩子帶上它則茁壯成長，長大能成為誠者、賢者、智者、悟者、覺者、壽者。成年人帶著它就心想事成、大吉大利。後人更神化為神犬諦聽曉佛理，通人性，避邪惡，視為吉祥的象徵。

古代金門島植被豐富，但自元朝(公元1271年-1368年）以來，大量砍伐森林發展鹽業，加上明朝沿海海盜侵擾正值要衝、常遭倭寇縱火燒林，鄭成功（公元1624年-1662年）抵達金門後又砍伐林木造艦，各種因素使金門植被大量破壞、風害更加劇烈。當地居民為了防止風害，便設立了風獅爺來陣風止煞，尤其是迎東北季風的東半島密度最高。風獅爺基本造型根據推測，應是由鎮守廟宇門口的石獅演變而來，大多為石刻材質，數量根據統計已超過百座，分散於大、小金門島嶼各處。另有一說為技術原始的農耕時代，農民以信仰面祈求豐收及心靈慰藉，形成風獅爺由鎮風煞之神，轉變成村落守護神的原因，有些風獅爺還披著信眾前來還願謝恩的紅色披風，是金門最特殊、也最普遍的民間信仰及鄉土景觀。

各種老虎造型文物，還有老虎板印、老虎圖畫，以及早期嬰兒出生後，使用的虎頭帽、虎鞋、虎肚兜等嬰兒用品，保佑小孩平安長大。

在台灣，奉祀虎神，或通稱虎爺，並無專廟，一般隨主神供奉。虎爺的主神，主要有二: 一為土地公，另一為保生大帝。傳說虎爺是土地公的座騎，其實也是不少神仙的腳力。另一說：虎爺曾為媽祖馴服，故一般亦配祀於媽祖廟中。由於虎爺神格卑微， 常置於桌下，故俗稱「下壇將軍」，但也具有護廟安宅、祈福納財的能力。

傳說土地公是掌管一切土地的神，古時候由於人民畏懼虎害，就祈求土地公收伏兇猛的老虎，老虎就變成土地公的侍從，且也受人奉祀為地鎮守廟宇的地神，稱為虎爺。俗諺云：「土地公無書號，虎不敢咬人」虎是聽令於土地公，專咬為非作歹之人。

保生大帝本名吳本，字華基，是宋朝名醫，傳說因醫術高超，且術德兼修、濟世救人，而為後人尊奉為神。當時一隻老虎為害地方人畜，有一天吞吃了一位婦人而 刺傷咽喉，劇痛難當，只好向吳名醫求治，吳名醫不但將老虎醫好，並勸戒牠改過，老虎就此不再為害，更跟隨在吳名醫身邊守衛，供他坐騎，當吳名醫成為神 (保生大帝 )，身旁的這隻老虎也成了神虎，同受奉祀，民間尊為黑虎將軍。

虎爺除了具備一般老虎的兇悍威力，有驅逐惡魔及鎮護廟宇的功能。相傳虎爺能治療小孩子的「生豬頭皮」。當兒童耳下腺發炎時，用金紙來撫摸虎爺下額，再將金紙貼在兒童患部，據說便能很快消腫痊癒。

地方耆老傳說，虎爺收鬼魅、清除妖孽、會咬錢、保佑發財，但因為衪是土地公的腳力、使喚，神格較低，所以供奉在案桌下地上，或神龕下的壁洞中。一般廟宇 供奉的虎爺，多安置在供桌下隱密之地，所以很多人沒有發現及注意。有的廟宇在神龕下牆壁內挖一個四方形小洞，供奉虎爺，有的一尊，或二尊以上數尊不等，大小不一。