Традиции многонационального Отечества

Белоснежная борода окутывает его лицо, поверх усов радушно и благожелательно смотрят добрые глаза. От Белого Старца веет не праздником и весельем, а скорее неземным спокойствием и мудростью.

- Расскажите, пожалуйста, как долго вы существуете на земле и какова ваша природа?

- Я появился очень давно, по человеческим меркам примерно две с половиной тысячи лет назад. Моей родиной можно считать земли монголо-язычных народов. Я появился задолго до существования каких-либо религий, в пору поклонения языческим божествам. Несколько столетий люди поклонялись мне как покровителю всего живого на земле, источнику добра и благоденствия.

В XVIII веке, когда буддизм проник из Тибета сначала в Монголию, потом и в Россию, как бурхан добра и благопожелания я вошел пантеон уже буддийских божеств. С тех пор считается, по буддийским канонам, что Белый Старец, то есть я, - это бог, не достигший нирваны и оставшийся покровителем на земле.

- Где обитает Белый Старец?

- У меня есть своя резиденция. Это большая юрта в Этнографическом музее на Верхней Березовке. В это же время на карте России появилась «Сказочная верста», таким образом, отметили, где я нахожусь. Возле юрты у нас стоят коновязи, у каждой свое имя: Дед Мороз, Снегурочка, Дед Мороз с Ямало-Ненецкого округа. Все, кто ко мне приезжал, отмечены, у всех своя коновязь.

- У всех буддийских божеств есть определенный ритуал, молитва, с которой к ним можно обратиться. Как люди могут помолиться вам?

- Если человек молится за добро, за благоденствие людей, если он желает добра окружающим, то он уже ко мне обращается. Я слышу таких людей и их добрые пожелания. Если вы совершаете добрые поступки, не путаетесь со злом, то доставляете мне радость.

- Как принято изображать вас в искусстве?

- Обычно художники многих поколений изображали меня у реки под деревом в окружении птиц и зверей. Это в полной мере отражает мою сущность: покровительство всему живому в мире. В руках у меня посох, увенчанный головой дракона, - это символ силы, мощи и справедливости. На посох повязан хадак синего цвета, он символизирует чистоту, бескорыстие и радушие. На мне белый дэгэл, повязанный желтым поясом, под ним рубаха желтого цвета, шапка, копна белых волос и длинная борода. На шее крупные четки. Такого канона придерживаются в искусстве и таким меня обычно видят люди.

- Вы часто незримо посещаете дома простых людей во время праздника, наблюдаете за их приготовлениями, оцениваете стол с яствами. Зачем?

- Я смотрю, чтобы у людей все было хорошо, чтобы они соблюдали меры красоты, чтобы они готовились к празднику с чистой душой и добрыми намерениями.

- У вас есть спутник, помощники?

- Да, у российского Деда Мороза есть Снегурочка. А нынче ко мне в гости приезжает Овлийн Овгон, монгольский Зимний Старец. Говорят, у него есть спутница, но пока не знаю, кто она такая и как выглядит. 30 января они ко мне приезжают в гости, вот мы с ними и познакомимся. Будет своеобразный обмен опытом. У меня же никаких помощников нет.

- Вас каждый год посещают гости. Расскажите о них.

- В 2007 году приезжал российский Дед Мороз, мы с ним посетили Иволгинский дацан, поговорили с Хамбо ламой Дамбой Аюшеевым. Два-три года назад приезжал японский Санта-Клаус Ямамото из города Ямагато. Это город-побратим Улан-Удэ, поэтому мы наведались с ним к мэру бурятской столицы. Я несколько раз посещал Великий Устюг, общался с Дедом Морозом. К нему приходит несколько тысяч писем в год: один пишет - хочу то, другой - хочу это. Все просят.

В этом главное отличие меня от Деда Мороза. Я не сказочный персонаж, исполнитель желаний. Я божество, я отвечаю за духовность людей, а не за материальные блага. Тем более я с людьми нахожусь круглый год, а не только на зимние праздники. Например, летом ламы проводят Майдари Хурал, там я должен появиться перед людьми в окружении масок других божеств.

- Как люди реагируют на появление Белого Старца?

- Они часто путают меня с Дедом Морозом. Называют бурятским Дедом Морозом. Но я Белый Старец. Да, миссии схожи, но я являюсь божеством, а не персонажем сказок. Это можно объяснить взрослым, но дети все равно ждут подарка. Поэтому я ношу с собой сумку, в которой у меня всегда найдутся подарочки для малышей.

- Кроме монгольского Зимнего Старца, не ждете других гостей?

- Дело в том, что случилось недоразумение. Мне деньги не нужны, но чтобы устроить празднества, нужны некоторые средства. Из бюджета деньги решили не выделять и направить их, как мне рассказали, на летний туристический проект. Так что на Сагаалган с деньгами туго, гостей не ждем. А вообще должен был приехать всемирный казачий Дед Мороз.

- Но праздник не может быть этим омрачен. Что пожелаете нашим читателям?

- В наше время люди друг другу страшно завидуют, делают зло. У людей душа зачерствела, не у всех, конечно. Я как Белый Старец призываю, чтобы люди уважали друг друга, ценили чистоту души, правдивость, искренность и творили добро. Ведь по большому счету все исходит от людей.

Если они будут думать о добре, то все получится. Я понимаю, что время диктует свои условия, трудно жить. Но везде нужно знать меру, нужно добрыми делами компенсировать суровость времен. Хотелось бы, чтобы люди жили в согласии, мире и дружбе. Каждый должен помнить, что Белый Старец всегда рядом, будет помогать, вселять надежду и сопутствовать в чистом благочинном деле творения добра.

- У вас, как у божества, хотелось бы спросить о будущем Бурятии…

- Мы все время слышим про глобализацию. А Бурятия находится в очень выгодном, уютном и красивом месте, на берегу чистейшего озера Байкал. Но сейчас там создали туристическую рекреационную зону. А это все ведет к разрушению нашего прекрасного климата, нашей природы. Изучают с помощью батискафов дно Байкала.

Но его нельзя трогать, тем более опускаться на дно. Последствия могут самыми непредсказуемыми, нужно быть очень острожными. К тому же духи местности недовольны. Я понимаю, что этот процесс уже не остановить, люди сюда проникнут и их станет больше. Но не нужно сопутствовать слепо, не глядя, нужно делать с оглядкой на природу, на Байкал, на традиции.

Источник

За день до крещения молодые девушки собирались в этом доме, варили пиво и стряпали пироги. Вечером в дом собиралась вся деревня от мала до велика. Девушки сначала угощали пивом стариков и родителей. Благословив молодых на счастливую жизнь в наступившем новом году, старики вскоре расходились по домам. Молодежь проводила этот вечер в увеселениях. Всю ночь звучали музыка и пение, парни и девушки плясали под частушки. Важное место в праздновании кашарни занимали всевозможные гадания о судьбе.

В полночь, когда деревня уже засыпала, несколько человек уходили в поле. Здесь, на перекрестке дорог, укрывшись покрывалами, слушали, кому какой звук послышится. Если кто услышит голос какого-нибудь домашнего животного, то говорили, что он будет богат скотом, если же кто услышит звон монет, то полагали, что будет богат деньгами. Звон колокольчика и музыка волынки—шапар предсказывали свадьбу. Если эти звуки послышались парню, то он в этом году непременно женится, а если девушке — то она выйдет замуж. Много было в эту ночь и других гаданий, но молодые люди чаще гадали о женитьбе и замужестве. Это и понятно, так как по чувашскому обычаю именно в новогодний период родители молодых засылали сватов.

Во время празднования кашарни по дворам ходили ряженые. Они разыгрывали всевозможные сценки из деревенской жизни. Ряженые непременно навещали дом, где молодежь праздновала кашарни. Здесь они показывали различные комические сценки. Однако первоначально роль ряженых сводилась к изгнанию из села злых духов и враждебных человеку сил старого года. Поэтому в период от рождества до крещения вечерами ряженые ходили с кнутами и имитировали битье всех чужих. На другое утро наступало так называемое водокрещение (тура шыва анна кун). В этот день отмечается Крещение Господне — один из так называемых двунадесятых праздников русской православной церкви. Установлен этот праздник в память об описанном в Евангелии крещении Иисуса Христа Иоанном Крестителем в реке Иордан.

Источник