Museum
Embedded Files
Kabar Terkini
Pengantar Redaksi
BismillāhirraḥmānirraḥīmLasem bukan sekadar nama di peta. Ia adalah denyut sejarah, simpul peradaban, dan saksi bisu perjalanan panjang Islam di bumi Nusantara. Di pesisir inilah dakwah dan dagang, iman dan kebudayaan, berpadu dalam harmoni. Di antara desir angin laut dan gemericik sungai Babagan, lahir generasi ulama, saudagar, dan pejuang yang menyalakan obor keislaman dengan wajah rahmah dan kebijaksanaan.Museum Islam Nusantara Lasem hadir sebagai ruang memori dan refleksi. Sebuah upaya menelusuri jejak para wali, kiai, santri, dan masyarakat Lasem yang berperan besar dalam menganyam jalinan sejarah Islam di Indonesia. Di sini, pengunjung diajak tidak sekadar melihat benda peninggalan masa silam, tetapi menelusuri ruh perjuangan—bagaimana Islam tumbuh dalam kebudayaan, berakar dalam welas asih, dan berbuah dalam peradaban.Melalui museum ini, kita belajar bahwa Islam di Nusantara tidak datang dengan pedang, melainkan dengan pengetahuan, cinta, dan dialog. Bahwa di Lasem, ajaran tauhid berpadu dengan nilai kemanusiaan universal—mewujud dalam tradisi, arsitektur, sastra, dan harmoni.Semoga kehadiran Museum Islam Nusantara Lasem menjadi jendela untuk memahami kekayaan spiritual dan kultural bangsa ini. Sebagai pengingat, bahwa peradaban tidak tumbuh dari kemegahan, melainkan dari keikhlasan hati dan pengabdian tanpa pamrih.Wassalāmu‘alaikum warahmatullāhi wabarakātuhPengantar Redaksi
Pengelola Museum Islam Nusantara Lasem
Rekonstruksi Sejarah Lasem
Rekonstruksi Sejarah Lasem
Rekonstruksi sejarah Lasem adalah tentang menelusuri, menemukan dan mengaktualisasikan nilai-nilai sejarah (explore, discover and actualize historical values) kota Lasem, kota kecil di pesisir utara wilayah timur Jawa Tengah. Rekonstruksi ini bertujuan untuk menguak masa lalu kota Lasem, dihadirkan kembali di masa sekarang, untuk pengetahuan bagi generasi yang akan datang. Dimensinya tidak hanya penelusuran data dan fakta sejarah, tapi juga tantangan aktualisasinya dalam bentuk fisik dan pembangunan. Karena itu, inilah khidmah yang terasa berat. Sekilas menguak sejarah Lasem, kita akan menemukan penggalan-penggalan sejarah yang menarik dan penuh pesona. Dimulai dari abad 4 masehi saat sang resi bijaksana bernama Sam Badra di lembah gunung Argasoka (pegunungan Lasem). Sang resi ini konon yang menurunkan para penguasa Jawa Dwipa abad 6 hingga 13 masehi (dari kerajaan keling, Medang/Mataram Kuno, dhaha, Kahuripan, Jenggala). Kala era Majapahit, Lasem tercatat dalam piagam Singasari (1351 M) sebagai kerajaan vassal. Saat itu Lasem diperintah Dewi Indu (sepupu Raja Hayam Wuruk Majapahit) yang bergelar Bhre Lasem 1. Dewi Indu dipersunting Rajasawardhana (raja Metaun) yang merupakan panglima armada laut Majapahit. Dua pemimpin kerajaan ini kemudian meleburkan wilayah kekuasaannya menjadi satu. Rajasawardhana lalu mengubah Lasem sebagai pangkalan laut Majapahit dengan Teluk Regol dan Kairingan sebagai pangkalan utama kapal tempur dan kapal ekspedisi Majapahit (Kamzah, 1858). Pasca Majapahit, Lasem hadir dalam penggalan sejarah penting penyebaran dakwah Islam di Nusantara. Kadipaten Islam Bonang-Binangun (1469 M) menjadi cikal bakal berdirinya kerajaan Islam Demak tahun 1478 M. Sunan Ampel, Sunan Bonang, Sunan Kalijaga adalah tiga tokoh walisongo yang memiliki kaitan erat dengan kota Lasem. Saat kekuasaan Pajang yang dilanjutkan Mataram Islam, Lasem menjadi kadipaten Islam bawahannya. Saat kolonialisme, Lasem menjadi sumbu terakhir perlawanan Islam-Tionghoa-Pribumi dalam peristiwa perang kuning 1740-1750 (Unjiya, 2019).Julukan kota Tiongkok kecil juga melekat erat bagi kota Lasem. Penggalan sejarah kota Tiongkok kecil lahir karena sejarah panjang kedatangan mereka di Lasem. Salah satu catatannya menyebut ekspedisi Laksamana Cheng Ho pada abad 14 telah membawa serta rombongan besar mendarat di teluk Regol (Al Qurtubi, 2012). Sebuah klenteng tertua di Jawa bernama Tjoe Ang Kiong juga berdiri di kota Lasem. Mereka hidup rukun dan membaur dengan warga setempat. Mereka hidup penuh harmoni bersama warga lainnya. Keberadaan mereka juga membawa serta tradisi batik yang telah turun temurun menjadi keterampilan khusus warga Lasem. Batik tiga negeri menjadi ciri khas yang ikonik Lasem. Lasem kemudian juga dikenal sebagai kota batik (Atmosudiro dkk, 1980).Penggalan-penggalan sejarah kota Lasem adalah mozaik lengkap peradaban yang mempesona. Salah satu mozaik itu adalah khazanah peradaban Islam yang hadir dan berkembang di Lasem kota pusaka. Barangkali karena latar belakang santri saya, maka tantangan rekonstruksi sejarah Islam adalah ‘epic’ yang paling mengusik dan mengungkit pikiran saya dibanding lainnya. Ada dua fase penting yang relevan menjadi objek rekonstruksi. Pertama, fase abad 15 dengan peran tokoh-tokoh penting penyebar Islam pada masa-masa awal. Kedua fase abad 17, yang menampilkan peran sosok penerus dan pelanjut dakwah yang konsisten dalam tradisi keilmuan dan aktualisasi peradaban. Kedua fase ini telah meninggalkan jejak dan warisan peradaban Islam dalam berbagai bentuknya. Rekonstruksi atas peninggalan ini menguras perhatian kami selama 25 tahun terakhir. Dan akhirnya, muncullah agenda rekonstruksi antara lain terkait : Batik Pusaka Lasem, Masjid Agung Lasem, Museum Islam Nusantara, Susur Sungai Pusaka, Kota Pusaka Lasem, Masjid Tiban Lasem, dan Masjid Pusaka Sunan Bonang.
Batik Pusaka Lasem
Batik Pusaka Lasem
Berikutnya, di sekitar akhir 2003, pikiran kami melayang tertuju pada potensi ekonomi warga Lasem yang mengakar pada tradisi dan warisan pusaka dalam mahakarya batik tulis Lasem. Batik tulis Lasem adalah warisan budaya non benda yang memiliki nilai penting dalam mozaik sejarah Lasem. Akar sejarahnya berkembang seiring pasang surut perkembangan sejarah Lasem. Batik tulis 3 negri dengan motif, corak dan pewarnaan khas nya adalah salah satu pesonanya. Konon keluarga santri di pesisir tengah jawa, tidak merasa sempurna jika ‘khitan’ anak mereka, tanpa hadiah sarung kecil batik tulis 3 negri Lasem.Namun saat itu, kondisinya betul-betul sedang dalam ‘mati suri’. Keberadaanya sebagai sumber ekonomi dan mata pencaharian warga telah lama tidak berkembang. Batik tulis Lasem adalah kisah soal sisa warisan yang terseok mempertahankan diri. Ia menyisakan beberapa pengusaha batik (Tionghoa) yang mengandalkan para pembatik pribumi berusia tua. Mereka bekerja dengan jiwa yang lesu, tanpa banyak harapan, sebab sulit menjadi tumpuan penopang ekonomi keluarga. Kondisi lesu itu terasa sekali, di tengah industri batik Solo, Jogja dan Pekalongan yang terlalu dominan. Sayapun mencoba terjun di dalamnya. Tekad saya kuat, seiring harapan ‘indorsing’ ketua umum partai saya saat itu sebagai wakil presiden RI ke-9 (Dr. Hamzah Haz). Akhirnya, saya memulainya dengan pilihan usaha bernama batik tulis Lasem “Samudra Art”. Ada dua narasi yang terlintas saat kami memulai usaha batik tulis Lasem. Pertama, sudut latar santri saya yang merasa perlu sebab berkaca pada dominasi peran kalangan santri pada industri batik Pekalongan. Kedua, terkait corak batik 3 negri yang belum mengekplorasi warna hijau. Bagi saya, jika hanya warna merah khas darah ayam, warna coklat dan warna biru, maka ini belum tuntas. Masih ada yang mengganjal dalam silang warna yang ada. Silang warna yang mencerminkan ekspresi pikiran luhur yang hadir karena guratan kreatif para pembatiknya.Dan alhamdulillah, seiring waktu yang terus berjalan, pelan tapi pasti, keterlibatan kalangan santri dalam usaha batik tulis Lasem akhirnya bertumbuh pesat. Perkembangan yang sama juga bertumbuh dari kalangan pribumi, dari yang sebelumnya hanya dalam dominasi pengusaha China. Seperti layaknya lukisan dalam sebuah kanvas, guratan warna hijau dalam motiv tiga negri batik tulis Lasem juga semakin memperkuat pesonanya. Pesona yang memperkuat latar harmoni dan akulturasi yang telah lama punya akar di kota ini.
Masjid Agung Lasem
Masjid Agung Lasem
Dalam babad ‘carita Lasem’ yang ditulis Raden Panji Hamzah (1858), Masjid Agung Lasem berdiri tahun 1588 atas perintah Adipati Tejokusumo 1 atau Mbah Srimpet penguasa Lasem saat itu. Tokoh penting kedua terkait Masjid Lasem adalah Sayyid Abdurrahman Sambu (Mbah Sambu). Tejokusumo 1 mengangkatnya menjadi wali negara kadipaten Lasem dan nadzir pertama Masjid Lasem. Mbah Sambu mengajar agama dengan tekun di Masjid tersebut. Masjid Lasem lalu menjadi tempat penting proses transmisi keilmuan Islam abad 17 di pesisir utara Jawa. Transmisi tradisi keilmuan pesantren yang dibawa mbah Sambu dari pesantren Ampeldenta tempat ia mendalami ilmu agama sebelum ke Lasem.Berbentuk arsitektur klasik Jawa dengan perpaduan unsur-unsur Hindu-Islam-Tiongkok, Masjid pusaka Lasem dibangun berdasarkan ekspresi pikiran dan pemahaman mendalam ilmu agama sang arsiteknya, Tejokusumo 1. Secara geneologis, nasab beliau tersambung dengan trah Bhre Lasem 1 (cucu Raden Wijaya pendiri Majapahit) dan Bi Nang Oen (perwira armada Laut Laksamana Cheng Ho). Corak arsitektural para pendahulunya ikut mempengaruhi Tejokusumo 1 dalam memilih desain arsitektur bangunan Masjidnya. Berdiri di sisi barat alun-alun Lasem, pasar sebagai pusat ekonomi masyarakat di sisi selatannya, dan kadipaten yang terletak di sisi utaranya, menempatkan posisi Masjid Lasem dalam simbol penting tata kota baru yang dibangun Tejokusumo 1 saat berkuasa. Setelah itu, masjid Lasem berkembang sebagai pusat kegiatan dakwah yang penting. Bahkan tidak itu saja, masjid Lasem tercatat menjadi sarana konsolidasi perlawanan terhadap penjajah Belanda. Pada november 1750, di halaman masjid Lasem, ‘terpekik’ seruan jihad perlawanan atas penjajahan Belanda di nusantara. Pekik jihad itu dikumandangkan oleh koalisi strategis Islam-Jawa-China dengan tiga tokoh pentingnya : Kiai Ali Badawi, Raden Panji Margono dan Oei Ing Kiat. Di sekitar Masjid Lasem, berdiri banyak pondok pesantren yang menjadi pusat transmisi keilmuan sunni yang bersumber dari ajaran para wali. Dari pesantren itu lahir para kiai dan ulama yang menjadi tonggak penting dibalik lahirnya organisasi keagamaan terbesar di Indonesia, Nahdlatul Ulama (NU). Di sekitar awal tahun 2000 an, kami memulai gagasan rekonstruksi itu dengan usulan terkait urgensi ‘ihya al mawat’ (praktik menghidupkan, mengelola, dan mengolah tanah yang sebelumnya tidak terjamah manusia. Ihya' al-mawat merupakan syariat dalam Islam untuk memakmurkan bumi). Usul ini kami sampaikan kepada Nadzir Masjid saat itu, Kiai Ahmad Thoyfoer, untuk mengaktivasi tanah seluas 3000 M2 di belakang Masjid. Tanah itu kondisinya ‘wingit’, tidak terjamah dan sangat terbengkalai. Menurut keterangan, tanah ini sebagian merupakan tempat pekuburan anak yang sudah ‘lawas’ tidak berfungsi. Sekitar awal 2005, usul ini akhirnya memperoleh lampu hijau dari beliau, seiring munculnya program ‘wakaf produktif’ di kementerian Agama RI (mitra kerja komisi VIII tempat Kiai Ahmad Thoyfoer bekerja sebagai anggota FPPP DPR RI). Seketika, kami susunlah konsep rekonstruksi kota tua Lasem dengan judul ‘Penataan Kawasan Bisnis dan Wisata Religi’ Masjid Jami Baiturrohman Lasem. Menjelang akhir 2008, lewat perjuangan yang tidak mudah, dana wakaf produktif kementerian Agama RI dapat kami cairkan. Saat itulah proyek rekonstruksi Masjid Lasem langsung kami mulai. Yang pertama, sasarannya ialah menata bagian bangunan utama Masjid. Yang kedua penataan bangunan makam Mbah Sambu dan Mbah Srimpet, Dan ketiga penataan kawasan parkir dan pertokoan yang menempati tanah sisi barat masjid (kawasan tanah ihya al mawat). Ketiga titik inilah yang saya anggap yang terpenting di awal. Setelah ini, tentu banyak hal lainnya yang menarik masuk agenda lanjutan.Rekonstruksi bangunan utama Masjid kami lakukan dengan konsep memperkuat desain arsitektur eksisting, dengan beberapa pekerjaan :
- Meninggikan 2 meter konstruksi dinding bangunan agar semakin tampil kokoh dan relevan dengan bangunan masjid tengah dan depan/timur.
- Meninggikan konstruksi soko guru empat berdiameter 30cm, menambah ukiran pada blandar, sunduk, tumpangsari dan menambah dodo peksi baru dengan ciri full ukiran khas Jawa.
- Mempertajam ciri unsur Tiongkok dengan ujung atap empat sisinya semakin melengkung ke atas.
- Mendesain ulang pintu-pintu utama dari 2 pintu utama dan 1 pintu kecil di samping menjadi sembilan (9) pintu utama dengan ukuran sangat besar dan rejengan khas ukiran. Sembilan (9) pintu baru ini lalu kami sebut sebagai “lawang songo” masjid Lasem.
- Mengangkat setinggi 1 meter nisan batu utuh 60x135cm yang memiliki tanda ukiran motiv surya majapahitan di atas nya.
- Mengganti dinding pagar keliling dengan desain bata ekspos dan tiga (3) garupa bata pintu masuk desain klasik kerajaan.
- Membangun bangunan rumah berkonsep joglo untuk menutupi bangunan makam sebelumnya yang berukuran 2x2 m. berbentuk bangunan bulat berciri khas timur tengah.
- Mempercantik bangunan dengan genting sirap khas jawa dan meruncingkan sisi empat atapnya dengan lengkungan khas arsitektur pecinan.
Museum Islam Nusantara
Museum Islam Nusantara
Sekitar akhir 2016, saat kami memasuki periode kedua di DPRD Jawa Tengah, semangat melanjutkan agenda rekonstruksi kembali mengusik. Saat itu, selain diskusi, kami juga memperdalam literasi. Beberapa sumber buku memperkuat keyakinan kami pada kesimpulan tentang pentingnya merangkai narasi terkait tonggak-tonggak penting perjalanan dakwah Islam di nusantara, dengan peran sentral kota Lasem di dalamnya. Karena peran penting itu, maka perlu dibangun sebuah monumen dalam bentuk Museum. Awalnya, gagasan ini kami lontarkan secara terbuka lewat pandangan umum fraksi (FPPP DPRD Jawa Tengah) sebagai laporan akhir tiap kegiatan reses. Dua tahun tidak memperoleh respon, kami lalu memasukkannya dalam inisiatif usulan jalur aspirasi. Karena jalur aspirasi sebagai anggota, penganggarannya pun berjalan lancar, meski sempat tersendat saat proses pencairannya. Akhir 2019, bertempat di komplek masjid Lasem, pekerjaan pembangunan kami mulai. Tahap pertama, saya mengalokasikan dana aspirasi 2.5 miliar dalam APBD 2018. Tahap kedua sebesar 1 miliar dalam APBD tahun 2022. Hal penting pertama yang kami tuntaskan sebelum memulai adalah desain arsitektur bangunan. Kami sepakat memilih bangunan khas rumah gadang Minangkabau. Alasannya, menghargai karya arsitektur luhur nusantara dan untuk mengenang ulama Minangkabau murid Sunan Bonang, sultan Mahmud, yang makamnya berada di ‘jejeruk’ desa Bonang Lasem. Museum Islam Nusantara Lasem menjadi bagian terpenting dari ikhtiar rekonstruksi sejarah peradaban Islam kota Lasem. Selain bangunan dan pilihan desain arsitektural yang mencoba merefleksikan peran ke-nusantaraan, soal isi museum juga menjadi agenda terberat kami. Isi ini terkait benda-benda artefak dan manuskrip kuno peninggalan ulama penyebar dakwah Islam nusantara dari abad 15 hingga sekarang. Secara khusus, kompilasi barangkali akan kami lakukan atas ulama yang memiliki sanad keilmuan dan nasab terhubung dengan Lasem. Artefak benda kecil berbentuk gong yang dipercaya milik Sunan Bonang bernama ‘bende becak’ misalnya (disimpan secara turun temurun oleh ahli waris/juru kunci makam Mbah Bonang di desa Bonang Lasem), bisa menjadi isi terpenting koleksi museum. Namun, ikhtiar ini belum berhasil. Juga sebuah piring keramat yang konon pernah digunakan mBah Mutamakkin Kajen memberi makan anjing. Manuskrip ‘Het Boek Van Bonang’, Kitab ‘Sabda Bodro santi’ (SBS) dan babad ‘Carita Lasem’, manuskrip para pendiri NU abad 20, dan banyak yang lainnya. Sebab itu, pekerjaan ini sangatlah berat dan membutuhkan waktu yang cukup untuk menuntaskannya.Sedikit cerita menarik tentang nama museum yang perlu saya sampaikan. Di pesantren Tebuireng Jombang, pada saat bersamaan, telah berjalan pekerjaan pembangunan museum dengan nama ‘Museum Islam Nusantara’. Proyek ini menjadi satu kesatuan utuh proyek penataan komplek makam pahlawan nasional di pesantren Tebuireng, dengan anggaran besar dari APBN. Karena itu, saya terpaksa dengan sengaja memilih judul berbeda dalam proposal ajuan saya di APBD Jawa Tengah, yakni ‘Pembangunan Museum Santri Nusantara. Pilihan judul ini tidak terlalu berlebihan, sebab sejarah tradisi santri dan pesantren di Lasem adalah kelanjutan dari tradisi santri di pesantren Ampel Denta Surabaya. Akan tetapi menjelang Presiden RI Joko Widodo melakukan peresmian pada tanggal 18 Desember 2018, museum Islam Nusantara Tebuireng berubah nama menjadi ‘Museum Islam Indonesia KH. Hasyim Asy’ari (MINHA). Bagi saya, ini sebuah kebetulan yang tak terduga. Perubahan penting yang selama ini telah mengganjal pikiran kami, sebab yang lebih tepat museum Islam Nusantara berdiri di kota Lasem. Akhirnya, kami pun bulat memutuskan merubah nama museum kota Pusaka Lasem dengan nama ‘Museum Islam Nusantara Lasem (MINNA).
Susur Sungai Pusaka
Susur Sungai Pusaka
Pada pertengahan 2018, agenda rekonstruksi susur ‘kali Lasem’ atau sungai pusaka Lasem atau sungai Babagan sebenarnya telah kami masukkan dalam APBD Jawa Tengah tahun 2019. Pasca pembangunan Museum Islam Nusantara tahap pertama, susur sungai Bagan merupakan agenda obyektif berlatar sejarah sungai Babagan sebagai sarana transportasi vital pada zamannya. Sejarah sungai bagan adalah sejarah jalur perdagangan, pertempuran dan urat nadi perekonomian rakyat pada masanya.Kali Babagan merupakan sungai sepanjang 33,5 kilometer yang terletak di Lasem kota pusaka. Sungai ini berhulu di Pegunungan Kendeng dengan nama Kali Grubugan dan bermuara ke Laut Jawa melintasi Kota Lasem. Kali Lasem merupakan sungai penting dan bersejarah bagi peradaban Kota Lasem. Di sekitar sungai menjelang muara ini pernah menjadi galangan kapal pasukan Belanda dan Jepang. Jejak galangan kapal tersebut masih dapat dilihat di Desa Dasun. Banyak sejarawan menduga bahwa peran sungai Lasem lebih dari itu, yakni Sungai Lasem menjadi pintu masuk persilangan budaya, relasi suci peradaban Nusantara melalui hubungan ekonomi, budaya, politik maupun seni. Dalam APBD Jawa Tengah tahun 2019, kami alokasikan dana aspirasi sebesar 2 miliar untuk proyek rekonstruksi tahap pertama. Pekerjaan di awal ini kami rancang untuk penataan kawasan muara sungai di desa Dasun Lasem. Terdiri dari pekerjaan jalan akses, dermaga kayu, restorasi galangan kapal dan jalan kayu setapak di hutan mangrove (Mangrove Boardwalk). Harapannya, pekerjaan ini dapat menjadi pemicu awal destinasi wisata baru susur sungai Lasem. Namun sayang, rencana ini gagal di tenderkan dalam lelang pekerjaan oleh dinas pariwisata Kabupaten Rembang. Penyebabnya ialah ketidakcakapan (inkompetensi) aparatur pemerintah daerah dalam menangani urgensi sebuah proyek.
Kota Pusaka Lasem
Kota Pusaka Lasem
Pasca pembangunan Museum Islam Nusantara Lasem (2020), sebuah giat perencanaan rekonstruksi dalam skala luas pun berjalan. Giat perencanaan itu melibatkan banyak stakeholder, konsultan perencana, pemerintah daerah, komunitas, termasuk kami teman-teman di Masjid Jami Lasem. Dalam rangka pengembangan pariwisata berbasis warisan luhur budaya Nusantara, Pemerintah Pusat (PUPR) berencana melakukan penataan empat kawasan pusaka atau kawasan cagar budaya yang ada di Jawa Tengah, yakni kawasan kota lama Semarang, Masjid Baiturrahman Semarang, kawasan Mangkunegaran Solo dan kawasan kota harmoni Lasem. Kami pun dengan penuh antusias terlibat aktif memberikan masukan-masukan yang diperlukan.“Konsep penataan kawasan disesuaikan dengan fungsi kota sebagai kota budaya dan destinasi wisata yang selaras dengan lingkungan dan tetap mempertahankan kearifan lokal. Hal ini dilakukan mulai dari tahap perencanaan, pembangunan hingga pengawasannya," demikian Menteri PUPR Basuki Hadimuljono (Liputan6.com, 19/11/2021). Staf Ahli Menteri PUPR Bidang Teknologi, Industri dan Lingkungan Endra S Atmawidjaja mengatakan "Penataan kawasan pusaka atau cagar budaya seperti ini harus sangat cermat dan hati-hati. Kita harus mampu menghadirkan kembali nilai-nilai sejarah sehingga dapat membawa pengunjung ke masa lalu, untuk memahami arti penting kota pusaka ini melalui keberadaan Masjid Jami berarsitektur Jawa yang didirikan 1588 M. Selain itu, makam, alun-alun, kampung pecinan dan kawasan sekitarnya yang sudah berkembang sejak zaman Majapahit”. Akhirnya, ruang lingkup penataan kawasan pusaka Lasem meliputi pekerjaan kawasan Alun-alun Lasem, pekerjaan bangunan pasar, pekerjaan lansekap kawasan Masjid Jami dan penataan kawasan Karangturi, Kauman dan Jatirogo. Anggaran penataan ini dirancang sebesar Rp 114,6 miliar yang dilaksanakan secara multi years contract (MYC) 2021-2022”, tuturnya.Masuknya komplek masjid Lasem dalam proyek penataan ini tentu kami sambut dengan penuh kegembiraan. Atas masukan kami, penataan kawasan masjid menjadi momentum melanjutkan agenda rekonstruksi masjid secara lebih tuntas lagi. Pekerjaannya meliputi :
- Mengganti atap masjid depan berkonsep joglo, berbahan kayu jati dengan soko guru 50 cm., agar sesuai dengan desain bangunan masjid utama (awalnya berbahan material besi dan baja ringan, namun dalam adendum, berhasil kami perjuangkan menggantinya dengan material kayu jati).
- Menata ulang kawasan pertokoan dan parkir (kembali ke konsep awal yang dulu saat pembangunan tahap pertama tahun 2008 berubah atas arahan Pak Maftuh Basyuni, menteri Agama RI saat itu, setelah memperoleh masukan dari masyarakat).
- Menata kawasan lingkungan halaman dan pagar masjid.
Masjid Tiban Lasem
Masjid Tiban Lasem
Dalam cerita lisan, Masjid ini tiba-tiba sudah berdiri, tanpa diketahui bagaimana proses pembangunannya. Karena itulah masyarakat menyebutnya Masjid Tiban. Bernama lengkap Masjid Tiban Nurul Huda, terletak di Desa Gedongmulyo, Lasem, tepatnya di sisi barat Kali Bagan, berseberangan dengan klenteng Tjoe An Kiong (dibangun abad 15) dan bangunan Lawang Ombo. Antara Masjid dengan Klenteng Tjoe An Kiong posisinya saling berhadap-hadapan, namun terpisah oleh aliran sungai.Ada beberapa versi cerita turun temurun yang berkembang sampai sekarang. Sebagian kalangan memperkirakan Masjid itu merupakan peninggalan Sunan Bonang. Tapi ada pula yang menganggap peninggalan Sunan Langgar, pusara makamnya berada di Desa Langgar, Kecamatan Sluke. Saat itu pada abad ke-14, Nyai Ageng Maloka, putri Sunan Ampel sekaligus kakak Sunan Bonang, yang memimpin Kadipaten Lasem di pusat pemerintahan Taman Sitaresmi Caruban, meminta bantuan kepada Sunan Langgar untuk dibuatkan Masjid. Pondasinya sudah dibuat. Tapi saat Masjid akan diletakkan di tempat itu, ternyata justru jatuh di pinggir sungai Desa Gedongmulyo, depan Lawang Ombo dan Klenteng Tjoe An Kiong. Ada yang mengaitkan dulu di pinggir Kali Bagan, warga terbiasa minum candu atau minuman keras. Harapannya, begitu ada Masjid, bisa menekan kebiasaan menenggak candu. Jadi, masjid ini berusia lebih tua dibanding Masjid Lasem, yang berdiri tahun 1588. Kini, masjid itu berbentuk bangunan yang kurang terawat. Nampak jelas kondisi bangunannya yang tidak representatif (terkesan pembangunannya dilakukan serampangan, jika ada dana, lalu dipakai untuk menambah sisi bangunan yang dirasa kurang). Sama sekali tidak menampakkan cirinya sebagai masjid ‘lawas’ yang sangat penting. Satu-satunya titik yang menandai benda masa lalu, ialah batu pasujudan cukup besar seukuran sajadah untuk sholat, bertempat di tempat imaman. Di atas batu ada bekas telapak tangan dan kaki. Namun batu itu terpaksa ditutup keramik, karena harus menyesuaikan dengan pemerataan lantai. Pertengahan tahun 2022, kami memasukkan agenda rekonstruksinya dalam APBD Jawa Tengah tahun 2023, dengan alokasi sebesar 350 juta. Akhirnya, pembangunan dapat dimulai, dengan pemugaran total dan menggantinya dengan bangunan joglo khas Jawa. Namun, bangunan asli Masjid tetap dipertahankan. Mulai dari bagian pintu, dan 4 tiang Masjid berbahan kayu kuno tetap ada. Peninggalan lain, sumur kuno di depan Masjid yang sumber airnya masih bisa diandalkan, guna menunjang aktivitas ibadah, juga dipertahankan, menyatu dengan bangunan Masjid.
Masjid Pusaka Sunan Bonang
Masjid Pusaka Sunan Bonang
Masjid pusaka Sunang Bonang, terletak sekitar 50 meter dari lokasi bekas 'Ndalem Sunan Bonang' atau Pesarean Sunan Bonang, merupakan masjid penting dalam konteks rekonstruksi sejarah Lasem. Menurut cerita lisan, masjid ini dulu merupakan tempat ibadah umat Hindu. Sunan Bonang kemudian menjadikannya semacam padepokan atau warga masyarakat menyebutnya dengan 'Griya Ageng'. Itu karena kelembutan Sunan Bonang dalam berdakwah menyebarkan Islam. Beliau tidak secara langsung menjadikan nya sebagai masjid, tetapi seperti padepokan atau disebut 'Griya Ageng'. Tempat berkumpul warga melakukan ritual. Pada era tahun 1990-an, saat pemugaran tahap awal, banyak ditemukan fragmen-fragmen patung orang atau arca di area masjid. Misalnya bagian kepala dan tangan. Selain itu ditemukan juga gerabah, guci gentong. Oleh pengurus masjid, benda-benda itu dipendam lagi di sini (area masjid). Pemugaran selanjutnya dilakukan tahun 2016, dengan pekerjaan pemugaran total serambi depan masjid, tapi tetap mempertahankan bangunan utama masjid peninggalan Sunan Bonang yang masih orisinil. “Itu umpak sari dan keempat tiang penyangganya masih asli. Bisa dilihat itu motif ukiran yang ada di umpak sarinya. Tembok-temboknya juga, itu asli semua, hanya saja karena diperbaiki jadi ditutup (keramik). Tapi di dalamnya batu-batanya asli dari zaman dulu," jelas Lutfi pengurus Masjid.Di sepanjang tahun 2019, seiring perencanaan penataan kota pusaka Lasem, usulan memasukkan locus desa Bonang juga diperjuangkan. Pada saat yang sama, saya sendiri terlibat diskusi intensif dengan teman-teman pengurus yayasan Sunan Bonang. Rekonstruksi sejarah Lasem tak bisa lepas dari locus inti yang berada di kawasan desa Bonang. Berlatar peta jalan dakwah para wali abad 15, kawasan desa Bonang memiliki beragam petilasan yang menunggu sentuhan penataan. Penataan antara lain meliputi pembangunan gerbang masuk dan pedestrian menuju masjid dan ndalem/makam mbah Bonang, penataan kawasan pasujudan, penataan kawasan parkir yang bergeser ke sisi timur eksisting tempat parkir sekarang dan pembangunan sentra pedagang oleh-oleh. Namun sayang, agenda ini gagal masuk dalam proyek kota pusaka Lasem tahap pertama. Pada pertengahan tahun 2022, setelah berdiskusi dengan pengurus yayasan Sunan Bonang, saya pun mengalokasikan anggaran penataan kawasan parkir baru dan sentra UKM lewat APBD Jawa Tengah tahun 2023 sebesar 2 miliar. Saat menjelang implementasi anggaran pada tahun berjalan, muncul kendala terkait hak milik tanah lokasi proyek, yang tidak dibolehkan jika milik yayasan. Akhirnya, anggaran yang sudah tersedia itu gagal diproses dan terpaksa saya alihkan untuk program lain. Meski gagal, saya tetap yakin pada saatnya penataan kawasan Bonang dapat terwujud. []
Pembangunan Museum Islam Nusantara Lasem
Proses Pembangunan lantai 2 Museum
Proses Pembangunan lantai 3 Museum
Bangunan Joglo Lantai 3 Museum
Proses Pembangunan rangka atap Museum bermotif rumah Gadang Minangkabau
Halaqoh Turots sebelum pendirian Museum
A. Kenapa Berdiri di Lasem
Kenapa museum Islam nusantara berdiri di Lasem, adalah pertanyaan yang sering diajukan banyak orang kepada saya. Saat peresmian, hal yang sama juga disampaikan Sandiaga Uno. Saat memberi sambutan, saya ungkapkan alasan utama kenapa museum ini harus berdiri di kota Lasem. Lasem adalah kota dengan peran menentukan dalam proses perjalanan dakwah Islam di Nusantara. Ada tiga fase sejarah yang membangun argumentasi dan telah terukir sebagai kontribusi penting Lasem dalam perjalanan dakwah Islam di negeri ini. Yang pertama, fase abad 15 masehi. Pada fase ini, Lasem berperan sebagai penentu transisi sejarah penting dari Majapahit menuju kerajaan Islam Demak. Periode ini adalah periode tampilnya Walisongo yang berhasil mengislamkan Nusantara. Sunan Ampel menjadi pelopor awal yang mendirikan pesantren di Ampel Denta Surabaya. Dari padepokan Ampel Denta, sang guru Sunan Ampel mengutus Sunan Bonang (putranya) dan Raden Wironegoro (murid dan menantunya) untuk memimpin dakwah Islam di Lasem. Saat itu sekitar tahun 1469 masehi, Lasem melepaskan diri dari Majapahit yang telah mengalami krisis kekuasaan akibat konflik internal. Lalu berdirilah kadipaten baru yang bersendikan Islam bernama Kadipaten Bonang Binangun. Kadipaten baru ini dipimpin oleh adipati Raden Wironegoro. Tidak lama setelah itu, berdirilah Kerajaan Islam di Demak pada tahun 1478. Menurut catatan Naskah ‘carita Lasem’, Raden Patah pendiri kerajaan Demak adalah menantu dari Raden Wironegoro Adipati Lasem saat itu. Raden Patah sendiri adalah teman satu pondok Sunan Bonang ketika sama-sama nyantri di Ampel Denta.Sunan Bonang adalah sosok penting dakwah Islam setelah Sunan Ampel. Cara dakwah Sunan Bonang menjadi catatan tersendiri dalam proses awal islamisasi di Nusantara. Sunan Bonang menetap, mendirikan pesantren, dan membangun masjid di komplek kadipaten Islam Bonang Binangun Lasem. Ia menggunakan pendekatan tasawuf dan kebudayaan lokal. Beliau menemukan dan menggunakan alat gamelan yang bernama ‘bonang’ (berbentuk gong kecil) untuk berdakwah. Dengan bonang yang ditabuh, memunculkan bunyi merdu, kemudian ia menembangkan gending-gending jawa. Lewat tembang tembangnya, Sunan Bonang menyisipkan pesan dan misi ajaran Islam ke masyarakat. Cara ini terbukti efektif mengislamkan penduduk Lasem dan sekitarnya. Cara ini pula yang kemudian dilanjutkan oleh Sunan Kalijaga, Sunan Kudus dan para pendakwah islam di masa-masa berikutnya. Karena cara dakwah ini pula, Islam berkembang menjadi agama yang dipeluk oleh mayoritas penduduk di nusantara.Selain cara dakwah, Islam mazhab ahlussunnah wal jamaah yang diwariskan ‘walisongo’ di nusantara memiliki prinsip-prinsip ajaran yang bisa diterima oleh banyak kalangan. Prinsip ‘tasamuh’ mengajarkan sikap toleran (menghargai) terhadap perbedaan pandangan baik dalam masalah keagamaan, terutama hal-hal yang bersifat furu’ (cabang) serta dalam masalah kemasyarakatan dan kebudayaan. Prinsip ‘tawazun’ (seimbang) yaitu sikap seimbang dalam berkhidmah demi terciptanya keserasian hubungan antara sesama umat manusia (hablum minannas) dan antara manusia dengan Allah SWT (hablum minallah). Prinsip ‘tawasuth’ (tengah-tengah/tidak radikal) didefinisikan sebagai sikap moderat yang berpijak pada prinsip keadilan serta berusaha menghindari segala bentuk pendekatan dengan tatharruf (ekstrim, keras). Inilah Islam ahlussunnah wal jamaah yang oleh para peneliti dan akademisi Islam sekarang dinamakan dengan istilah ‘Islam Nusantara’. Yang kedua, fase abad ke 17 masehi, saat hadirnya tokoh penyebar agama Islam bernama Sayyid Abdurrahman Sambu (mBah Sambu) di Lasem. Mbah Sambu adalah wali agama yang bertugas menjalankan dakwah islam di kadipaten Lasem yang saat itu dipimpin oleh pangeran Tejokusumo I (mbah Srimpet). Karena kecakapannya, ia lalu diambil menantu sang adipati dan dipasrahi mengurus masjid Lasem yang berdiri sejak tahun 1588 M. Dari Mbah Sambu inilah, transmisi sanad keilmuan ahlussunnah wal jamaah di tengah-tengah masyarakat tetap terjaga dengan baik. Dari mbah sambu pula, mengalir garis keturunan nasab yang kelak menjadi ulama-ulama besar tanah Jawa pada periode berikutnya. Mbah Sambu meninggal pada tahun 1671 M.Yang ketiga, adalah fase abad 20 masehi. Saat itu, Lasem menjadi pusat transmisi keilmuan pesantren yang keberadaannya telah tersebar di berbagai pelosok nusantara. Di Lasem hadir para kiai kharismatik diantaranya KH Maksoem bin Ahmad, KH Ahmad Baidlowi bin Abdul Aziz, dan KH Cholil bin Abdul Rasyid. Tiga sosok ini adalah para ulama yang ikut aktif mendukung proses berdirinya ormas keagamaan terbesar di negeri ini, yakni jam’iyyah Nahdlatul Ulama (NU). Para pendirinya sendiri, yakni KH Hasyim Asy’ari, KH Wahab Abdullah dan KH Bisri Syansuri dari Jombang, adalah para tokoh yang secara nasab keturunan dan sanad ilmu tersambung kepada Mbah Sambu Lasem. Dari para tokoh ulama besar ini pula tradisi keilmuan pesantren dan dakwah ala ahlussunnah wal-jamaah tetap eksis dan menyebar luas ke nusantara hingga kini.
***
***
Sowan KH. Mustofa Bisri berdiskusi tentang Museum Islam Nusantara Lasem
B. Kenapa Bernama Islam Nusantara
Lalu, mengapa namanya kok Museum Islam Nusantara ?
Istilah “Islam Nusantara” dalam 15 tahun terakhir ini memang ramai didiskusikan dan diperbincangkan banyak kalangan. Banyak akademisi di perguruan tinggi telah mengangkatnya sebagai bahan riset dan kajian akademiknya. Seminar pun telah digelar baik skala nasional maupun internasional. Bahkan, dalam muktamarnya yang ke-33 di Jombang, PBNU mengangkat tema ‘meneguhkan Islam Nusantara untuk Peradaban Indonesia dan Dunia’. news.detik.com/berita/d-2853861/muktamar-nu-digelar-di-4-ponpes-jombang-tema-besarnya-islam-nusantara Seiring itu, perdebatan dan diskursus terkait Islam Nusantara juga menuai pro-kontra. Mereka yang kontra menilai istilah itu mengandung potensi penyempitan makna Islam yang universal. Islam tidak bisa direduksi hanya menjadi satu aspeknya saja, melainkan harus menyeluruh. Istilah Islam Nusantara berpotensi mengkotak-kotakkan umat Islam. sementara yang pro meyakinkan bahwa terminologi Islam Nusantara adalah Islam yang mewakili sebuah kelompok besar corak Islam di Nusantara. Islam Nusantara adalah Islam ahlus sunnah wal jamaah, yang akulturatif dengan budaya lokal, senantiasa berdialog dengan tradisi dan kebiasaan masyarakat setempat, yang eksis hingga sekarang. Islam ini adalah Islam yang khas NU. Islam yang digagas oleh walisongo dalam berdakwah dan terus tertransmisi oleh para ulama hingga sampai sekarang. Itulah kenapa museum ini kami namakan dengan nama ‘Museum Islam Nusantara’.
Bapak Sandiaga S. Uno (Menparekraf RI) memotong pita peresmian Museum Islam Nusantara Lasem, Ahad (18/9/2023).
Jadi ada tiga gelombang sejarah penting yang melandasi argumen kenapa Museum Islam Nusantara berdiri di Lasem.
Gelombang pertama adalah masa awal para wali berdakwah, yang menempatkan Sunan Bonang sebagai tonggak penting saat berdakwah di desa bonang Lasem.
Gelombang kedua adalah abad ke-17 saat Mbah Sambu dengan penuh ‘jumawa’ menjadi penyalin keilmuan dan penyebar dakwas Islam di Masjid Pusaka Lasem.
Gelombang ketiga adalah saat hadirnya ulama-ulama abad ke-20 para pendiri Nahdlatul Ulama yang terkait dan terikat secara nasab dan sanad ilmu kepada Mbah Sambu.
Tiga gelombang sejarah ini harus diketahui oleh generasi muda sekarang. Apalagi, Islam di Lasem berkembang secara harmonis di tengah keberagaman masyarakat yang terdiri dari etnis Jawa, Santri dan Tionghoa.
***
Gelombang pertama adalah masa awal para wali berdakwah, yang menempatkan Sunan Bonang sebagai tonggak penting saat berdakwah di desa bonang Lasem.
Gelombang kedua adalah abad ke-17 saat Mbah Sambu dengan penuh ‘jumawa’ menjadi penyalin keilmuan dan penyebar dakwas Islam di Masjid Pusaka Lasem.
Gelombang ketiga adalah saat hadirnya ulama-ulama abad ke-20 para pendiri Nahdlatul Ulama yang terkait dan terikat secara nasab dan sanad ilmu kepada Mbah Sambu.
Tiga gelombang sejarah ini harus diketahui oleh generasi muda sekarang. Apalagi, Islam di Lasem berkembang secara harmonis di tengah keberagaman masyarakat yang terdiri dari etnis Jawa, Santri dan Tionghoa.
***
C. Profil Museum
C. Profil Museum
Museum Islam Nusantara Lasem berada di kompleks Masjid Jami Lasem, yang terletak di titik pusatnya kota Lasem Rembang Jawa Tengah. Uniknya, bangunan museum ini berbentuk rumah gadang, rumah adat Minangkabau. Menurut cerita tutur yang berkembang di masyarakat, sekitar abad 16, muncul tokoh yang dikenal bernama Sultan Mahmud, seorang penyebar agama Islam di Lasem dari kerajaan Pagaruyung Minangkabau. Konon, Sultan Mahmud meninggalkan kerajaan untuk menimba ilmu agama Islam. Namun, kapal yang ditumpanginya tiba-tiba terhempas badai. Saat terombang-ambing ombak, Sunan Bonang menyelamatkan Sultan Mahmud beserta kitab Al-Qur'an. Sultan Mahmud kemudian berguru kepada Sunan Bonang hingga akhir hayatnya. Sultan Mahmud dimakamkan di pegunungan Jejeruk, tak jauh dari kediaman Sunan Bonang di Desa Bonang. Demi mengenang Sultan Mahmud, maka bangunan museum ini sengaja saya pilih berarsitekturkan rumah gadang Minangkabau. Pembangunan Museum Islam Nusantara Lasem dimulai sejak Juli 2018 dan selesai pada tahun 2022. Diperkirakan pembangunannya menelan biaya sekitar Rp 4 miliar dengan sumber dana 80% dari APBD Provinsi Jawa Tengah (dana aspirasi kami sebagai anggota DPRD Provinsi Jawa Tengah) dan sisanya dari dana Masjid Jami Lasem. Bangunan museum terdiri dari tiga (3) lantai. Lantai pertama terdiri dari bangunan kantor, tempat wudhu dan kamar mandi. Lantai kedua terdiri bangunan inti peruntukan museum, dan lantai tiga adalah bangunan 30 juz kaligrafi al Qur’an berbahan kayu jati.
Prof. Dr. Mahfud Md. memotong pita peresmian Museum Jendela Al Qur’an,Ahad (15/10/2023). (foto dok Abdul Aziz).
Isi Museum Islam Nusantara Lasem (lantai 2) terdiri dari tiga bagian :
Pertama, narasi tentang tokoh-tokoh besar dalam tiga (3) gelombang sejarah penting yang pernah hadir di Lasem. Tiga gelombang sejarah dimaskud adalah tiga periode penting dakwah Islam yang berhasil mengislamkan nusantara. Kedua, berisi artefak peninggalan barang-barang kuno atau antik, yang sebagiannya kita temukan di sekitar kompleks Masjid Lasem ketika proses pembangunan. Ada keramik, ada batu bata besar, ada koin-koin kuno. Sebagian yang lain kami dedikasikan merupakan koleksi dari para tokoh ulama dan kiyai yang kami narasikan dalam museum. Ketiga, berisi tentang manuskrip atau kitab-kitab kuno (turats) yang kita kumpulkan dari berbagai sumber. Tercatat sudah ada koleksi 15 manuskrip/kitab kuno, salah satunya manuskrip Al-Qur’an yang ukurannya cukup besar 70 x 60 cm. Ikhtiar untuk mengumpulkan manuskrip, turats dan kitab-kitab kuno terus dilakukan yang merupakan peninggalan karya ulama-ulama masyhur di Nusantara.
Pertama, narasi tentang tokoh-tokoh besar dalam tiga (3) gelombang sejarah penting yang pernah hadir di Lasem. Tiga gelombang sejarah dimaskud adalah tiga periode penting dakwah Islam yang berhasil mengislamkan nusantara. Kedua, berisi artefak peninggalan barang-barang kuno atau antik, yang sebagiannya kita temukan di sekitar kompleks Masjid Lasem ketika proses pembangunan. Ada keramik, ada batu bata besar, ada koin-koin kuno. Sebagian yang lain kami dedikasikan merupakan koleksi dari para tokoh ulama dan kiyai yang kami narasikan dalam museum. Ketiga, berisi tentang manuskrip atau kitab-kitab kuno (turats) yang kita kumpulkan dari berbagai sumber. Tercatat sudah ada koleksi 15 manuskrip/kitab kuno, salah satunya manuskrip Al-Qur’an yang ukurannya cukup besar 70 x 60 cm. Ikhtiar untuk mengumpulkan manuskrip, turats dan kitab-kitab kuno terus dilakukan yang merupakan peninggalan karya ulama-ulama masyhur di Nusantara.
Ke depan, jika artefak dan manuskrip yang kami koleksi tekah cukup lengkap, tentu butuh membutuhkan pengembangan tempat dan pemaknaan baru. Insyaallah, di lantai 3 Masjid, kami akan kembangkan sebagai 'Museum Turots dan Manuskrip Nusantara" Masjid jamik Lasem.
Page updated
Google Sites
Report abuse