PENGARUH ISLAM TERHADAP MASYARAKAT MELAYU
KANDUNGAN
Rujukan
1. Pendahuluan
Berdasarkan kajian sejarah mendapati Islam telah bertapak dan berkembang di Tanah Melayu sejak sekian lama. Pelbagai teori dan hujah telah dikemukakan oleh sarjana-sarjana tempatan dan Barat berhubung tarikh kedatangan awal Islam di Tanah Melayu. Namun yang penting Islam telah bertapak di beberapa buah negeri dan diterima baik oleh masyarakat Melayu. Islam dikatakan mula berkembang apabila kerajaan Melayu Melaka bertindak menyebarluas pengaruh Islam di seluruh Tanah Melayu.
Kedatangan Islam telah membawa suatu pembaharuan kepada kehidupan masyarakat Melayu yang sama sekali berbeza dengan sebelumnya iaitu terbentuknya suatu peradaban baru berteraskan Islam. Pengaruh Islam bukan sahaja berjaya merubah kepercayaan tetapi juga sosio-budaya masyarakat Melayu dari sudut pemerintahan, pendidikan dan kebudayaan. Namun perkembangan dan pengaruh Islam menghadapi cabaran apabila kuasa Barat khususnya Inggeris (British) menjajah Tanah Melayu dengan mencampuri hal ehwal pentadbiran di negeri-negeri Melayu dengan memperkenalkan beberapa dasar bercorak sekular dan moden dalam pelbagai aspek sehingga secara perlahan meminggirkan pengaruh Islam. Situasi ini telah membangkitkan kesedaran orang Melayu untuk bangkit menentang penjajah menuntut kemerdekaan demi kesinambungan peradaban Islam yang telah lama bertapak di negara.
2. Penyebaran Islam di Tanah Melayu
Penyebaran Islam secara berencana dan menyeluruh di Tanah Melayu berlaku di Melaka apabila munculnya kerajaan Melayu Melaka sebagai pusat penyebaran Islam di samping sebagai pusat perdagangan yang terpenting di rantau Alam Melayu. Peranan yang dimainkan oleh kerajaan Melayu Melaka dalam menyebarkan Islam ini telah menyebabkan Islam berkembang pesat di beberapa buah negeri jajahannya di Tanah Melayu. Oleh kerana perkembangan dan penyebaran Islam yang dilakukan oleh Melaka ini begitu ketara dan menyeluruh, maka tidak hairanlah kenapa sejarawan Barat beranggapan Melaka sebagai negeri yang mula-mula menerima Islam di Tanah Melayu pada abad ke-15M apabila rajanya yang pertama memeluk Islam pada tahun 1414M.[1]
Namun pandangan ahli sejarah Barat ini disanggah oleh ahli sejarawan tempatan kerana terdapat beberapa negeri selain Melaka telah menerima Islam lebih awal seperti Kedah, Terengganu, Kelantan dan Pahang sekitar abad ke-7 dan ke-8 Masihi.[2] Namun pertapakan Islam di negeri-negeri tersebut pada waktu itu dianggap sebagai peringkat masa tunas dan kedudukan Islam tidak kukuh untuk berkembang. Orang-orang Islam hanya merupakan kelompok-kelompok kecil yang hidup bersendirian dan tidak ada bukti menunjukkan usaha pengembangan dan penyebaran Islam secara meluas dan menyeluruh di Tanah Melayu dari negeri-negeri tersebut pada waktu itu melainkan hanya Melaka diperakui berperanan bertindak menyebarluas Islam di rantau ini. [3]
Proses pengislaman dalam kerajaan Melaka adalah lebih menyeluruh sifatnya iaitu bermula dari pihak istana. Oleh yang demikian, proses penyebaran agama Islam di kalangan rakyat negeri Melaka dan jajahan takluknya menjadi meluas. Pahang, Terengganu, Johor dan Kedah adalah antara negeri yang berjaya ditakluki Melaka dan tersebar Islam di sana. Bendahara Tun Perak[4] adalah orang yang bertanggungjawab disebalik kejayaan peluasan kuasa kerajaan Melaka dan penyebaran agama Islam ke seluruh Tanah Melayu.
Pada masa pemerintahan Sultan Muzafar Shah umpamanya, kedudukan agama Islam semakin kukuh dan berkembang apabila baginda mempergiatkan lagi penyebaran agama Islam menerusi kuasa politik. Dasar berbaik-baik dengan kuasa-kuasa asing seperti Siam, Majapahit dan China yang dibuat oleh pemerintah selepas itu, iaitu Sultan Mansur Shah, membolehkan kerajaan Melaka menumpukan perhatian sepenuhnya terhadap perkembangan Islam di dalam dan di luar negeri. Justeru itu, Melaka menjadi sebuah pusat kerajaan Melayu yang terbesar dan pusat penyebaran agama Islam yang terpenting di Nusantara pada masa pemerintahan Sultan Mansur Shah. Runtuhnya kerajaan Majapahit di Jawa adalah hasil gerakan dakwah Islam oleh Melaka.[5]
Selain faktor politik dan penaklukan, penyebaran Islam di Tanah Melayu turut disumbang oleh faktor perkahwinan, perdagangan dan gerakan dakwah oleh golongan sufi.[6] Walaubagaimana pun, faktor terpenting tersebarnya Islam secara meluas adalah kerana agama itu sendiri di mana sifat-sifatnya dan kandungannya adalah dengan mudah dapat mendorong orang mengikutinya.[7]
Sungguhpun, tarikh sebenar kedatangan Islam di Tanah Melayu masih kabur, namun kedatangan dan penyebaran agama Islam yang berlaku di negeri-negeri Melayu ini yang menjangkau masa yang lama dan tidak henti-henti telah membawa pengaruh yang cukup besar dan bermakna kepada masyarakat Melayu dari aspek pembentukan peradaban mereka.
3. Pengaruh Islam Ke Atas Masyarakat Melayu
Islam yang sampai ke Alam Melayu telah membuka satu lembaran sejarah baharu iaitu zaman bertamadun dan berkemajuan.[8] Menurut Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam mempunyai pengaruh yang amat besar, mendalam dan meluas di Alam Melayu sehingga berjaya mencabut akar umbi pengaruh Hindu-Buddha. Kedatangan Islam bukan sahaja menandakan kedatangan zaman baharu, bahkan permulaan suatu zaman moden di rantau ini. Ujarnya, segala-galanya berpunca daripada tamadun yang dibawa oleh Islam berasaskan kepada rasionalisme dan kebebasan cara berfikir berbanding dengan zaman sebelumnya yang tidak berasaskan kepada rasionalisme dan akal fikiran masyarakat dibelenggu oleh kepercayaan yang salah.[9]
Pandangan Syed Muhammad Naquib al-Attas ini secara tidak langsung menolak beberapa pendapat sarjana barat yang mengatakan bahawa pengaruh Islam di Alam Melayu itu adalah suatu yang tipis iaitu hanya kulit sahaja sedangkan di dalamnya adalah unsur Hindu dan Buddha. Anggapan sarjana Barat ini telah mengelirukan. Bagaimana boleh dianggap penyebaran Islam itu secara tipis sedangkan orang-orang Melayu itu menganut dan terlibat secara dalaman dengan Islam.[10] Sebenarnya pengaruh unsur Hindu dan Buddha itulah yang tipis kerana agama Hindu dan Buddha hanya didalami dan diamalkan oleh golongan istana sedangkan rakyat bawahan tidak mempunyai kefahaman yang tepat berkenaan dengan agama-agama tersebut.[11]
Sejak orang Melayu menerima agama Islam, dapat ditegaskan ia mempengaruhi secara mendalam dan melibatkan keseluruhan cara hidup harian anggota masyarakat itu dan tidak hanya pada sistem kepercayaan sahaja. Perubahan yang berlaku ini merupakan suatu revolusi yang telah sama sekali mengubah corak sosial dan politik masyarakat tersebut.[12]
Umumnya kedatangan Islam telah membawa pengaruh yang cukup besar ke atas masyarakat Melayu sehingga mencorakkan lanskap peradaban mereka. Pengaruh Islam ke atas masyarakat Melayu dapat dilihat pada aspek-aspek berikut:
a. Aspek Akidah (Kepercayaan)
Kesan paling ketara dengan kedatangan Islam ke dalam masyarakat Melayu ialah bertukar agama daripada beragama Hindu atau Buddha atau kepercayaan animisma kepada berakidah Islam yang mentauhidkan dan menyembah Allah s.w.t,[13] di samping menyakini kewujudan malaikat, perutusan para nabi, penurunan kitab-kitab, kewujudan hari akhirat dan ketentuan qadha dan qadar.
Pandangan masyarakat Melayu terhadap kehidupan juga menjadi benar iaitu semata-mata untuk beribadah kepada Allah s.w.t bukan untuk tujuan-tujuan lain selain dari itu. Amalan berakidah tidak hanya terikat pada amalan ibadah-ibadah yang diwajibkan sahaja tetapi juga pada setiap tindakan dan perbuatan. Kefahaman tauhid yang menjadi asas akidah Islam berjaya meresap masuk ke dalam jiwa orang Melayu sehingga sukar untuk digugat keislaman mereka. Sebab itu, cubaan untuk menyeberluas agama Kristian oleh penjajah ke atas orang Melayu tidak memberi kesan. Malahan sampai kini, hubungan antara Melayu dan Islam tidak dapat dipisahkan.[14]
b. Aspek Politik dan Pentadbiran
Kesan segera pengislaman di Tanah Melayu ialah kemunculan kerajaan Islam seperti kerajaaan Islam Melaka. Sistem politik dan pentadbiran kerajaan Islam ini telah memperkenalkan sistem pemerintahan empayar Uthmaniyah dengan meletakkan ‘sultan’ sebagai ketua negara dan ketua agama Islam. Di dalam perlaksanaan pentadbiran, sultan dijadikan ‘Khalifah Allah di bumi’ dibantu oleh golongan penasihat yang terdiri daripada alim ulama dan mufti.[15] Berbeza dengan sistem kerajaan sebelum Islam di mana golongan agama tidak mendapat tempat yang istimewa di dalam istana.
Sultan merupakan ketua tertinggi bagi melindungi agama dan adat tetapi tidaklah dianggap sebagai peribadi yang paling suci seperti zaman Hindu yang perlu disembah. Sultan bertanggungjawab menjadikan agama Islam sebagai agama rasmi negara bagi mendapat berbagai-bagai keistimewaan dan kemudahan sama ada dari segi penyebaran, pentadbiran dan perlaksanaan hukum-hukumnya.[16]
Sultan juga bertanggungjawab memperkenalkan dan melaksanakan undang-undang berdasarkan hukum syariah Islam dalam pentadbirannya bagi menjamin keadilan dan kesaksamaan, walaupun di dalam beberapa perkara tidak begitu sempurna dan kurang memuaskan. Hukum Kanun Melaka dan Hukum Laut Melaka adalah antara contoh undang-undang bertulis yang mengandungi hukum syariah Islam yang dikuatkuasakan dan dilaksanakan di dalam pentadbiran Kesultanan Melayu Melaka. Di dalam undang-undang berkenaan telah dicatatkan beberapa peruntukkan undang-undang mengikut perundangan jenayah Islam seperti hukuman mencuri, membunuh, zina dan sebagainya. Selain itu, dimuatkan juga peruntukkan tentang soal nikah kahwin, pembahagian pusaka (faraid), hal yang berkaitan dengan muamalah seperti urusan jual beli dan sebagainya juga dilaksanakan menurut sistem Islam. [17]
c. Aspek Pendidikan dan Keilmuan
Mengenai sistem pendidikan dan ilmu pengetahuan ternyata agama Islam telah membawa beberapa perubahan dan pembaharuan kepada peradaban Melayu. Oleh sebab agama Islam menerima naungan daripada istana raja-raja Melayu, maka istana telah dijadikan pusat kegiatan dan penyebaran ilmu pengetahuan. Begitulah halnya yang berlaku di Melaka, bermula daripada sultannya yang pertama sehingga sultan yang terakhir sebelum tahun 1511M mengambil berat tentang perkembangan pelajaran dan pendidikan Islam.[18] Pernah diceritakan Sultan Mahmud Shah pernah mengunjungi rumah maulana Yusuf untuk mempelajari kitab ”Maklumat”, di samping belajar dengan maulana Sadar Johan.[19]
Institusi-institusi pendidikan sama ada rasmi atau tidak rasmi seperti pendidikan di peringkat madrasah, pondok atau pesantren, masjid dan surau telah wujud. Ini menunjukkan semua lapisan masyarakat tanpa mengira kedudukan sosial berpeluang untuk mendapat dan mempelajari ilmu pengetahuan terutama mengenai ajaran Islam. Kesannya, ramailah masyarakat Melayu yang celik huruf berbanding sebelum kedatangan Islam di mana ilmu pengetahuan hanya dipelajari oleh golongan istana sahaja. Kesan lain ialah muncullah golongan intelektual terutama alim ulama di beberapa pusat tamadun Melayu Islam dengan karya-karya utama mereka terutama karya-karya berbentuk keagamaan yang disampaikan dalam bentuk persuratan yang dinamakan sastera kitab.[20]
Ulama dalam bidang agama ini tidak hanya berperanan sebagai guru agama, pengarang kitab-kitab dan penasihat raja-raja malah turut berjihad sebagai pahlawan di medan perang. Oleh itu, golongan ini sentiasa mendapat penghormatan yang tinggi di kalangan masyarakat dan juga pemerintah.[21]
Kedatangan Islam secara tidak langsung telah mengangkat martabat bahasa Melayu sebagai salah satu bahasa ilmu pengetahuan dan penyebaran dakwah di Alam Melayu dan dianggap sebagai Lingua-Franca di rantau ini. Justeru itu, Islam dikatakan bertanggungjawab mengasaskan sistem pendidikan yang terawal di Alam Melayu.[22]
Selain itu, dengan kemasukan Islam juga telah menjadikan bahasa Melayu daripada bahasa lisan kepada bahasa persuratan, apabila tulisan jawi diperkenalkan, melalui pengajaran yang berasaskan kepada al-Quran. Secara kebetulan huruf-huruf jawi yang diperkenalkan oleh tulisan Arab amat sesuai sekali dengan cara bahasa Melayu dituturkan.[23]
Penglibatan pedagang dan mubaligh Islam dari Arab dalam usaha menyebarkan Islam di Alam Melayu secara tidak langsung turut mempengaruhi penggunaan istilah dan perkataan bahasa Arab dalam bahasa Melayu. Penggunaan istilah dan perkataan tersebut bukan sahaja dapat dilihat pada perkara yang berkaitan dengan akidah, syariah dan akhlak tetapi juga merangkumi segala aspek kehidupan yang lain seperti perkataan sultan, ilmu, kitab, masjid, hisab, alam, sedekah dan lain-lain yang dipinjam dari bahasa Arab.[24] Hal ini tentunya memperkayakan lagi perbendaharaan bahasa Melayu dan menjadi simbol kekuatan Islam menerusi bahasa.
d. Aspek Sosial
Walaupun tidak sepenuhnya unsur-unsur sosial Islam mempengaruhi masyarakat Melayu, namun sudah terdapat nilai-nilai persamaan taraf antara manusia, tidak wujud lagi sistem perhambaan dan amalan kasta[25] sebagaimana yang diamalkan sebelum kedatangan Islam. Sungguhpun masih kedapatan perbezaan status antara golongan bangsawan dengan rakyat tetapi perbezaan itu tidaklah begitu ketara.[26]
Islam mengajar anggota-anggota masyarakat Melayu mengeratkan hubungan persaudaraan sesama Islam, bantu-membantu dan tolong-menolong. Peraturan dan panduan hidup adalah berasaskan kepada agama Islam.[27] Unsur-unsur metafizik yang berkaitan dengan rukun iman dan perkara-perkara sam’iyyat[28] serta hukum syarak yang terdapat dalam ajaran Islam seperti wajib, sunat, makruh, haram dan harus amat mempengaruhi pemikiran orang-orang Melayu di mana segala kegiatan yang dilakukan semata-mata didorong untuk mendapat keredhaan Allah s.w.t. Dalam kegiatan ekonomi misalnya, amalan riba, merampas dan penipuan dalam jual beli tidak lagi diizinkan. Bagi mendapat keredhaan Allah s.w.t dan kepentingan umum, kekayaan yang diperolehi hendaklah dikeluarkan zakat dan digalakkan berwakaf dan melakukan amal jariah.[29] Demikianlah pengaruh agama Islam dalam membentuk masyarakat dan budaya Melayu yang lebih kukuh, yang belum pernah berlaku sebelum ini.
e. Aspek Kesenian
Pengaruh Islam dalam bidang kesenian meliputi pelbagai aspek, seperti arkitektur, epigrafi, kaligrafi, seni ukir, seni logam dan sebagainya.[30] Aspek arkitektur atau seni bina dapat dilihat pada bangunan masjid, surau atau madrasah, istana, rumah, kota dan sebagainya. Khusus tentang masjid yang merupakan pusat ibadat umat Islam mempunyai beberapa ciri asasi pengaruh kesenian Islam seperti bumbung kubah, mihrab dan mimbar, menara dan tulisan-tulisan khat yang menghiasi dinding-dinding masjid.[31]
Epigrafi seperti prasasti atau batu bersurat dan batu-batu nisan kebiasaannya terdapat tulisan-tulisan kalimah Arab dan potongan ayat-ayat al-Quran serta angka-angka Arab. Batu nisan di Langgar Kedah misalnya terdapat catatan kalimah Syahadah dengan tulisan khat kufi. Manakala prasasti di Terengganu terdapat nasihat dan perintah bagi mentaati hukum-hukum syarak.[32]
Salah satu kesenian Islam yang terpenting ialah kaligrafi atau seni khat Islam. Seni khat Islam ini dapat dilihat pada bangunan-bangunan masjid, batu nisan atau batu bersurat, di samping tertulis pada benda-benda lain seperti tembikar, mata wang, pakaian dan lain-lainnya.[33]
Adapun tentang seni logam, antara jenis-jenisnya ialah mata wang dan senjata-senjata. Tentang mata wang, ianya menonjolkan nilai Islam dalamnya, dengan menekankan sifat keadilan kepada raja-raja. Demikan juga pada senjata keris, dari segi fungsi dan motif-motif ragam hias khususnya daripada ayat-ayat al-Quran yang terukir pada hampir keseluruhan senjata ini yang mempunyai nilai estetika yang tinggi.[34]
4. Islam Semasa Penjajahan Inggeris
Inggeris atau British adalah penjajah Tanah Melayu paling lama iaitu bermula mengambil alih Tanah Melayu daripada penguasaan pihak Belanda menerusi Perjanjian Inggeris-Belanda pada tahun 1824 sehingga mencapai kemerdekaan pada tahun 1957. Pada peringkat awal penjajahan, dasar pihak Inggeris ialah tidak mahu mencampuri urusan yang berkaitan agama Islam dan adat istiadat Melayu. Bagi pentadbir British, agama Islam yang telah sebati dalam kebudayaan orang-orang Melayu bukanlah satu ancaman. Jika mencampuri urusan agama seperti mengembangkan agama Kristian mungkin akan mencetuskan ketegangan yang boleh mendatangkan masalah besar kepada kepentingan ekonomi mereka. Oleh yang demikian mereka meletakkan urusan yang berkaitan dengan hal-hal agama di bawah kuasa sultan sebagai penaung.[35]
Menurut Muhammad Redzuan Othman, perluasan penjajahan British ke atas Tanah Melayu ternyata tidak banyak mengubah amalan Islam dalam kalangan orang Melayu, malah komitmen mereka terhadap agama pula tidak pernah terjejas pada bila-bila masa.[36] Namun begitu, penyerapan pengaruh Barat tetap berlaku apabila Inggeris campurtangan dalam urusan pentadbiran dan undang-undang kerajaan Melayu sehingga menghakis sedikit demi sedikit pengaruh Islam. Seperti yang diungkapkan oleh Ahmad Ibrahim;
“Walaupun ada fasal yang menyatakan bahawa Raja-raja Melayu bersetuju menerima semua nasihat British kecuali dalam hal-ehwal mengenai agama Islam dan adat istiadat Melayu namun British sama ada secara langsung atau tidak langsung telah campurtangan dalam hal-ehwal agama dan pentadbiran. British secara tidak langsung telah membawa masuk undang-undang Inggeris menggantikan sebahagian besar pemakaian undang-undang Islam dan adat Melayu”.[37]
Menurut Ahmad Ibrahim lagi dengan memetik kenyataan R.J Wilkinson, tidak boleh diragui lagi bahawa undang-undang Islam akan menjadi undang-undang Tanah Melayu sekiranya undang-undang British tidak masuk dan menahannya.[38]
Ekoran campurtangan Inggeris dalam hal ehwal negeri-negeri Melayu dengan memperkenalkan undang-undang Inggeris sehingga mengenepikan sebahagian besar undang-undang Islam telah membangkitkan kemarahan di kalangan orang-orang Melayu terutama dari golongan nasionalis Melayu dan juga golongan ulama’. Namun semua gerakan penentangan ini dapat dipatahkan oleh pihak penjajah. [39]
Sungguhpun gerakan penentangan ini dapat dipatahkan, namun sedikit sebanyak membuatkan pihak Inggeris mempertimbangkan kedudukan undang-undang Islam dengan bertindak mengubah struktur pentadbiran agama Islam dan undang-undang Mahkamah Syariah yang sedia wujud di samping menubuhkan Majlis Agama Islam serta menggubal undang-undang untuk dilaksanakan di mahkamah tersebut.[40]
Menurut Kassim Thukiman, pada zaman penjajahan Barat, Islam tidak memberi kesan ke atas sistem politik masyarakat Melayu dan hanya dijadikan sebagai agama rasmi di setiap negeri Melayu. Perkembangan agama Islam juga semakin merosot dan terhad pemakaiannya. Ini kerana kerajaan British telah menginstitusikan bidang agama menyebabkan ia menjadi sangat birokratik.[41]
Akibat campurtangan Inggeris, aspek-aspek lain turut terjejas seperti ekonomi, pendidikan dan budaya. Proses modenisasi yang menjurus kepada mementingkan kemajuan kebendaan yang dilakukan oleh pihak Inggeris dalam pelbagai aspek ini telah mempengaruhi cara hidup masyarakat Melayu. Kesannya, berlakulah suatu pemisahan dalam cara hidup di mana Islam hanya pada ibadah ritual sahaja. Ini bermakna Inggeris berjaya menerapkan budaya sekular dalam sistem pentadbiran dan kehidupan masyarakat Melayu. Di bidang ekonomi misalnya, pihak Inggeris telah memperkenalkan sistem kapitalis yang menekankan aspek kebendaan bukannya aspek spiritual sebagaimana dalam Islam. Pengaruh kapitalis ini mula tersebar di bandar-bandar moden di negara ini kerana ia merupakan ukuran kemajuan Barat.[42] Oleh itu, untuk mencapai kemajuan seperti kemajuan orang-orang Barat masing-masing berusaha mengejar kebendaan atau material.
Begitu juga dalam sistem pendidikan di mana sistem pendidikan sekular mengambil-alih sistem pendidikan tradisional. Stamford Raffles dikatakan pelopor sistem pendidikan sekular ini, kerana dialah yang mula-mula menganjurkan supaya pelajaran bahasa Melayu diasingkan dari dasar pelajaran al-Quran.[43] Sistem pendidikan Inggeris ini secara halus mula menanam sikap, nilai dan wolrdview Barat kepada murid-murid tempatan. Barat menyalurkan nilai-nilai Barat dan melakukan proses modenisasi atau pembaratan menerusi sistem pendidikan. Akibatnya lahirlah golongan yang cenderong kepada budaya Barat apatah lagi dari segi psikologinya kedudukan orang Inggeris pada waktu dipandang tinggi. Ini kerana kemajuan yang dicapai oleh Barat dari aspek luaran seperti teknologi, sains dan ilmu pengetahuan dengan sendirinya meletakkan kedudukan orang-orang Barat di atas.[44]
Pengaruh budaya Barat juga disebarkan melalui penayangan filem-filem Barat yang ternyata mendapat sambutan di kalangan muda-mudi Islam sehingga mengabaikan amalan cara hidup Islam. Perlakuan, pakaian, fesyen dan seumpamanya yang ditonjolkan menerusi filem-filem Barat selalu menjadi ikutan orang-orang muda yang kebiasaannya mendapat tentangan dari golongan tua. Ini kerana nilai-nilai dalam budaya Barat itu bertentangan dengan nilai-nilai tradisi dan agama Islam.[45]
Menurut Haji Dasuki Haji Ahmad, sekurang-sekurangnya dua kesan ditinggalkan oleh penjajah; pertamanya, melemahkan pengaruh Islam di Tanah Melayu di mana kedatangan penjajah Barat dan penerapan kebudayaan Barat serta kemajuan Barat dalam bidang sains dan teknologi telah menambah kemerosotan pengaruh Islam. Keduanya, memundurkan kehidupan orang Islam akibat penguasaan ekonomi tempatan oleh penjajah Barat di samping pembangunan yang dibawa oleh penjajah tidak memberi faedah kepada orang-orang Melayu.[46]
5. Kesimpulan
Kedatangan Islam ke Tanah Melayu jelas telah membawa pengaruh yang cukup besar kepada masyarakat Melayu. Islam yang tersebar ke seluruh Tanah Melayu melalui beberapa faktor telah berjaya merubah kepercayaan, pemikiran dan cara hidup orang-orang Melayu sehingga membentuk satu peradaban Melayu yang berbeza dengan sebelumnya. Pengaruh Islam ini terus berkembang dengan baik dalam tempoh yang agak lama.
Namun begitu pengaruh Islam telah terjejas apabila pihak Barat datang menjajah terutama penjajah British atau Inggeris yang telah berjaya mencampuri urusan hal-ehwal orang-orang Melayu dengan memperkenalkan dasar-dasar Barat menerusi sistem Residen. Akibatnya nilai-nilai tradisi dan agama Islam yang mewarnai politik, perundangan, ekonomi dan pendidikan dalam masyarakat Melayu semakin terhakis dan terpisah.
Walaupun penjajahan Inggeris telah menjejaskan pengaruh Islam dan membantutkan perkembangannya dalam pelbagai aspek, namun dari aspek kepercayaan dan pegangan akidah orang-orang Melayu tidak terjejas dan tetap dipertahankan. Akidah Islam yang sudah tertanam dalam diri dan sebati dengan jiwa orang Melayu sejak sekian lama telah membangkitkan kesedaran dan semangat di kalangan mereka untuk berjuang menentang penjajahan Barat ini sehinggalah membawa kepada kemerdekaan tanahair pada tahun 1957. Selepas mencapai kemerdekaan, pengaruh dan perkembangan Islam kembali mewarnai peradaban Malaysia.
Rujukan
Abdul Rahman Haji Abdullah (1984), Sejarah Dan Pemikiran Islam, Damansara Utama: Penerbitan Pena.
___________________ (2000), Sejarah Dan Tamadun Asia Tenggara: Sebelum dan Sesudah Pengaruh Islam, Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors.
Abdullah Ishak (1990), Islam Di Nusantara (Khususnya Di Tanah Melayu), Petaling Jaya: Al-Rahmaniah.
Ahmad Mohamad Ibrahim (1986), Sistem Undang-undang Di Malaysia, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Dasuki Haji Ahmad (1986), Ikhtisar Perkembangan Islam, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka.
Hashim Musa, ”Konsep, Latar Belakang dan Pandangan Semesta Masyarakat Melayu”, dalam Tamadun Islam Dan Tamadun Asia (2004), Cetakan ke Empat, Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.
Kamus Dewan (1996), Edisi Ketiga, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Kassim Thukiman (2002), Malaysia: Perspektif, Sejarah Dan Politik, Skudai: Penerbit Universiti Teknologi Malaysia.
Mahayudin Haji Yahaya (1998), Islam Di Alam Melayu, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka.
Muhammad Zaki Badawi (1962), Latarbelakang Kebudayaan Penduduk-penduduk di Tanah Melayu, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka .
Mustafa Hj. Daud (1987), Pengantar Tamadun Islam, Petaling Jaya: Media Indah.
Syed Muhammad Naquib al-Attas (1972), Islam Dalam Sejarah Dan Kebudayaan Melayu, Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia.
Wan Abdul Kadir (1992), Pembinaan Tradisi Dan Budaya Ekspresif: Budaya Melayu, Petaling Jaya: Masfami Enterprise.
_______________ (1993), Analisis Sejarah Budaya Melayu, Kota Bharu: Masfami Enterprise.
Wan Abdullah bin Hj. Wan Mahmood (1997), Tamadun Islam Dan Tamadun Alam Melayu Serta Sumbangannya kepada Dunia, Shah Alam: Pusat Pendidikan Islam ITM.
[1] Abdullah Ishak (1990), Islam Di Nusantara (Khususnya Di Tanah Melayu), Petaling Jaya: Al-Rahmaniah, hlm. 70-71.
[2] Mahayudin Haji Yahaya (1998), Islam Di Alam Melayu, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka, hlm. 15.
[3] Dasuki Haji Ahmad (1986), Ikhtisar Perkembangan Islam, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka, hlm. 515.
[4] Bendahara Tun Perak dianggap tokoh teragung dalam sejarah Melaka kerana kejayaannya menguatkan kedudukan Melaka sebagai pusat perdagangan dan penyebaran agama Islam di samping kejayaannya meluaskan wilayah Melaka.
[5] Abdullah Ishak (1990), Islam Di Nusantara, hlm. 99-100.
[6] Kassim Thukiman (2002), Malaysia: Perspektif, Sejarah Dan Politik, Skudai: Penerbit Universiti Teknologi Malaysia, hlm. 36.
[7] Wan Abdul Kadir (1993), Analisis Sejarah Budaya Melayu, Kota Bharu: Masfami Enterprise, hlm. 35.
[8] Muhammad Zaki Badawi (1962), Latarbelakang Kebudayaan Penduduk-penduduk di Tanah Melayu, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, hlm. 37.
[9] Syed Muhammad Naquib al-Attas (1972), Islam Dalam Sejarah Dan Kebudayaan Melayu, Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia, hlm. 3-4.
[10] Wan Abdul Kadir (1992), Pembinaan Tradisi Dan Budaya Ekspresif: Budaya Melayu, Petaling Jaya: Masfami Enterprise, hlm. 25.
[11] Syed Muhammad Naquib al-Attas (1972), Islam Dalam Sejarah Dan Kebudayaan Melayu, hlm. 12.
[12] Mohammad Redzuan Othman (2005), Islam Dan Masyarakat Melayu, hlm. 1.
[13] Dasuki Haji Ahmad (1986), Ikhtisar Perkembangan Islam, hlm. 540.
[14] Wan Abdullah bin Hj. Wan Mahmood (1997), Tamadun Islam Dan Tamadun Alam Melayu Serta Sumbangannya kepada Dunia, Shah Alam: Pusat Pendidikan Islam ITM, hlm. 223.
[15] Hashim Musa, ”Konsep, Latar Belakang dan Pandangan Semesta Masyarakat Melayu”, dalam Tamadun Islam Dan Tamadun Asia (2004), Cetakan ke Empat, Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya, hlm. 168.
[16] Abdullah Ishak (1990), Islam Di Nusantara, hlm. 131-132.
[17] Dasuki Haji Ahmad (1986), Ikhtisar Perkembangan Islam, hlm. 541-542.
[18] Abdullah Ishak (1990), Islam Di Nusantara, hlm. 141.
[19] Abdul Rahman Abdullah (2000), Sejarah Dan Tamadun Asia Tenggara: Sebelum dan Sesudah Pengaruh Islam, Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors, hlm. 402.
[20] Hashim Musa, ”Konsep, Latar Belakang dan Pandangan Semesta Masyarakat Melayu”, dalam Tamadun Islam dan Tamadun Asia (2004), hlm. 168.
[21] Abdul Rahman Abdullah (2000), Sejarah Dan Tamadun Asia Tenggara, hlm. 404.
[22] Syed Naquib al-Attas, Islam Dalam Sejarah Dan Kebudayaan Melayu., hlm. 41.
[23] Mustafa Hj. Daud (1987), Pengantar Tamadun Islam, Petaling Jaya: Media Indah , hlm. 118.
[24] Dasuki bin Haji Ahmad (1986), Ikhtisar Perkembangan Islam, hlm. 544.
[25] Kasta diertikan sebagai lapisan masyarakat atau tingkatan golongan dalam masyarakat, lihat Kamus Dewan (1996), Edisi Ketiga, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka
[26] Abdullah Ishak (1990), Islam Di Nusantara, hlm. 133.
[27] Wan Abdul Kadir (1993), Analisis Sejarah Budaya Melayu, hlm. 39.
[28] Sam’iyyat ialah beriman dengan perkara-perkara ghaib seperti percaya adanya siksaan kubur selepas mati adalah perkara benar dan tetap akan berlaku kepada orang yang telah meninggal dunia.
[29] Ibid., hlm. 134-135.
[30] Abdul Rahman Abdullah (2000), Sejarah Dan Tamadun Asia Tenggara, hlm. 390.
[31] Ibid., hlm. 391.
[32] Abdullah Ishak (1990), Islam Di Nusantara, hlm. 135.
[33] Abdul Rahman Abdullah (2000), Sejarah Dan Tamadun Asia Tenggara, hlm. 394.
[34] Ibid, hlm. 395.
[35] Mohammad Redzuan Othman (2005), Islam Dan Masyarakat Melayu, hlm. 17.
[36] Ibid., hlm. 23.
[37] Ahmad Mohamad Ibrahim (1986), Sistem Undang-undang Di Malaysia, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, hlm. 49.
[38] Ibid.
[39] Abdullah Ishak (1990), Islam Di Nusantara, hlm. 201.
[40] Ibid., hlm. 202.
[41] Kassim Thukiman (2002), Malaysia: Perspektif, Sejarah Dan Politik, hlm. 48.
[42] Wan Abdul Kadir (1993), Analisis Sejarah Budaya Melayu, hlm. 48.
[43] Abdul Rahman Haji Abdullah (1984), Sejarah Dan Pemikiran Islam, Damansara Utama: Penerbitan Pena, hlm. 357.
[44] Abdul Rahman Abdullah (2000), Sejarah Dan Tamadun Asia Tenggara, hlm. 49.
[45] Ibid., hlm. 50-51.
[46] Dasuki Haji Ahmad (1980), Ikhtisar Perkembangan Islam, hlm. 16-17.