〈如箭在弦〉

Awana 小學生團契的籌備,到現在已經進入如火如荼的階段,相信弟兄姊妹也留意到教會禮堂的地下,出現了一個色彩繽紛的大方框,這就是 Awana 小學生團契將會用到的「遊戲圈」了!記得有一個星期六,一位返團契的孩子看到禮堂上突然出現一個彩色大方框,興奮地問我這方框是甚麽,還問我是否當天就在方框上玩遊戲!(事緣早一個星期,我在綜合室地下貼了一條紅線,與團契的同學玩過一些活動形的遊戲,試試水温,結果他們都玩得高興,因此他看到地下有新的玩意,自然好奇加上期待!)我故意保持神秘,只告訴他 5 月開始在這裏有新搞作,讓他有更深切的期待!相信在賴姑娘這位遊戲總監的帶領下,小孩子必定愛上這遊戲圈;在此也感謝為 Awana 小孩子張羅製作這「遊戲圈」的同工和執事,別看這個看似簡單的方框,它的製作有一定的格式和要求,製作它定要花上一番功夫!雖然現在仍未完全完成,相信完成後,定會成為 Awana 小孩子十分喜歡逗留的地方!

這段時間,我們一班導師已經接受了基礎訓練、專班導師訓練及領遊戲技巧的訓練。我們在歡樂聲中輕鬆地渡過這幾個週六的早上,每當我們聚集一起去上訓練課,我都感受到一班導師的熱情和對孩子的愛心,作為團牧的我,十分感動。我也觀察到,除了訓練,在與各教會的導師的互動下,我們導師的潛能和創意,都大大被激發出來,感覺大家年輕多了!(笑)每次訓練完畢,大家在回教會/回家的路上,總會你一句我一句聯想到每一位各有特質的孩子,在這些遊戲和課堂下會出一個怎樣怎樣的樣子來......深信教會的孩子,在我們滿有愛心的導師的帶領下,必定能在 Awana 團契中喜樂地成長,並對信仰和聖經真理有進深一層的領略。

配合 Awana 課程的牧養方向 —— 以鼓勵的方式,對孩子作正面管教,我們在 4 月 12 日(六)將會舉辦一場家長工作坊,由專業導師分享與孩子溝通的竅門,相信對今天的家長,會有一定的啟發性!歡迎一眾幼稚園及小學生家長參加,也歡迎弟兄姊妹邀請你的朋友出席!

接下來我們會觀摩正在進行 Awana 課程的教會,並會作內部測試教學流程(Dry Run),我們也會定期每月第一個週日聚集一起為各學生和這事工禱告,並作簡短的檢討會,讓每位導師掌握同學的情況!

看到我們有一個很好的開始,深知主與我們同在!感動看到弟兄姊妹熱烈地回應我們的呼籲,認領支持基層家庭的孩子參加這課程,以不同的方式,支持教會對小孩子的牧養;與此同時,教會一眾弟兄姊妹在背後的禱告支持,也是我們力量的來源呢!

呂澧淓傳道

2025年3月30日

〈有牆/無牆?〉

耶穌回答他們:「我實在告訴你們,你們若有信心,不疑惑,不但能行我對無花果樹所行的事,就是對這座山說:『離開此地,投在海裏!』也會實現。 (太 21:21)

前陣子香港有宗轟動的物業買賣,一間教會以高價購入北角新光戲院舊址,成交價格高達 7.5 億元,消息令人咋舌。我不禁對這間教會產生好奇,因為大部分租賃的香港教會正面對財政困難,會友流失,奉獻減少,要應付租金已感到吃力,甚至影響到教會聘請傳道人。是次的購入者是一間英語教會,牧師和同工大部分是外國人,華人基督徒佔了八成,不過他們主要說英語。他們聲稱早於八年前已對該址表示興趣,但當時業主未有意放盤,叫價也達 12 億,教會望而卻步,唯有祈禱等候機會。結果他們在「儲足 8 年錢」的情況下,如願得償買下北角地標,會友聲稱這是「神的旨意」。

主任牧師 Brett Hillard 接受訪問時,聲稱教會在十年前已開始尋找一個永久會址,取代並擴張現時租賃在鰂魚涌英皇道一所寫字樓的六層樓作會址。因其租金每月達 150 萬,為了慳錢,經教會董事會同意,便作出如此重大決定。教會現時有 3 千名會眾,因在各層聚會,會眾即使相遇時都不知對方原來是返同一間教會。牧師期望大家能盡量凝聚一起,一同敬拜神,建立弟兄姊妹相交的關係,為會友提供一個安穩的家。

英語教會計劃將此處用作教會永久會址,除了地方用作公眾崇拜,又鼓勵社區到此舉辦活動,並打算改造上層空間提供特殊需要兒童和社區服務。 除了與坊間團體合作,教會現時有兩大主要社區服務項目,包括以粵語為深水埗基層市民及長者提供支援的 Hope of the City 計劃,以及以英語為特殊需要(SEN)兒童及青少年提供一對一義工托管服務的兒童及青少年提供一對一義工托管服務的 Marvel Ministry。他強調:教會一直致力打造舒適空間,滿足社區各個年齡層需求,期望未來更善用地方。

我們都知道「教會」原文一詞 εκκλησία(ekklesia)兒童及青少年提供一對一義工托管服務的 從來都不是一個地方,而是指向一個被召喚的群體的聚集。教會有沒有物業堂址不妨礙福音的發展,初期教會也是從家庭聚會開始,因政權不容,甚至不時轉換地點,逃避迫害。所以坊間有人提倡建立無牆教會。他們以「無牆」的牧養模式進入社區,以提供適切的服務給予有需要的街坊,讓街坊能夠進入教會,同時也讓弟兄姊妹能夠走進社區了解貧乏人的需要。

無論是有牆或無牆,最重要是教會能「地盡其利」;不要好像無花果樹一樣,不結果子,白佔土地。教會若對信眾、社會及世界毫無得益,只會變成徒負軀殼,事實上也是浪費土地。 樂道會荃灣堂立於一個社區的好位置,既無後顧之憂,也應向外發展,廣傳福音。教會不單關注屬靈及靈魂的工作,也要關心世界、城市及社區的事。福音 — 以基督為中心,可以在地上建立一個公義仁愛的天國。我們要立志在主裡與街坊長久同行,讓他們從不認識教會,到他們認識神;由被服侍,到一同參與事奉;由貧乏、低微到他們重拾神創造人類原本的尊貴和豐盛。這樣,教會便會茁壯成長,能走到各處,不受牆的限制,活出基督的道。「願你的國降臨;願你的旨意行在地上,如同行在天上。」(太 6:10)。阿門!

賴淑儀傳道

2025年3月23日

〈先去悔改作門徒,後才能學效基督〉

當我們細心用新約原文希臘文查考馬太福音 28 章 18 至 20 節大使命經文的用詞時,我們就能發現當中出現了四個“所有”(希臘文:πᾶς)的名詞,就是“所有的權柄”、“所有的民族”、“所有的吩咐”及“所有的日子”。

我們所以能夠坦然無懼地去跟隨耶穌宣講天國的福音(太 4:23、9:35、24:14)而不是別的福音,是因為復活後的耶穌已經從父神手中得著了天上地下“所有的權柄”。這是一個國度性的宣告,而且是宇宙性的。宣教學(missiology)著重去到“所有的民族”做宣教。而我們都清楚知道,出現在大使命經文中的四個動詞,只有 μαθητεύω(希臘文;意思是“使人作門徒”)是命令式(imperative),其餘三個都是分詞(participle)。因此,四個動詞中以“使人作門徒”為重點。

我們要思考的,是一個人幾時成為耶穌的門徒(disciple)呢?基本上,門徒就是徒弟。一個宗師當然想他的門徒一代一代把他所有的教導忠心不移地承傳下去。但一個入門弟子是否要學成某程度的教義,才有資格成為某門派的門徒?或者,某些民間宗派是這樣做。在教會的圈子内,確實也有不少人認為信徒(believers)和門徒(disciples)是兩個不同程度的身份。他們認為信徒是那些普遍相信耶穌基督為救主的人,而門徒是那些切實效法耶穌去履行大使命的信徒,例如傳道人和宣教士。至少在香港,很少基督徒會自稱為耶穌的門徒。

原文 μαθητεύω(使人作門徒)在新約聖經只出現了四次。除了在大使命經文外,另外三次分別出現在馬太福音 13:52、27:57 及使徒行傳14:21。我們可以從當中的經文背景理解到,μαθητεύω 是用在一些新近悔改相信耶穌基督為救主的人。經文並沒有提及這些人因為學習了什麼,而由信徒再變成了門徒。

除此之外,從大使命經文的四個動詞的原文分析中,我們能夠發現當中的“去”及“使人作門徒”是過去時態動詞,而“施洗”及“教導”卻是現在時態動詞。我們可以理解“去”及“使人作門徒”這兩個動作,在作者的動態觀點上(verbalaspect),是先於“施洗”及“教導”的兩個動作。這理解亦幫助我們知道,“使人作門徒”是打從使人悔改相信耶穌基督而重生得救就已開始,是早於“教導”甚至“施洗”。理論上,我們是不能使人悔改相信耶穌,因為那是聖靈及神話語的工作。我們所能作的,是把完整的福音清楚宣講給人知道。

另外,大使命經文内藏了一個交叉結構(原文翻譯):

28:18 (A)耶穌前來,對他們說:“天上地下所有的權柄都賜給我了。

28:19 (B)所以,你們要去,使所有的民族作我的門徒,

(C)奉父、子及聖靈的名,給他們施洗,

28:20 (B’)我對你們所有的吩咐,都要教導他們遵守。

(A’)看哪,我在所有的日子都與你們同在,直到這世代的終結。”

我們可以看見,為門徒施洗是個關鍵。當我們思考“悔改的洗禮”(thebaptismofrepentance)(可 1:4;路 3:3;徒 13:24、19:4)在“使人作門徒”的意義時,我們就能再一次明白,悔改是一個人得救成為門徒的必要條件。所以當施洗約翰和耶穌一出來傳道時,他們都是叫人悔改(太 3:3、4:17),使罪得赦(可 1:4;路 3:3),才能進入快將實現的天國。悔改是一心一意回轉歸向神(申 30:1-10)。沒有悔改的信心只是頭腦上的,那是沒有對基督委身,沒有接納祂為生命及世界的主。教會的洗禮就是一個人悔改後的公開見證,所以要以三一神之名作證。

當一個人是真心悔改歸向神時,我們才能夠把耶穌“所有的吩咐”教導他遵守。而這個真正的門徒才會在“所有的日子”履行基督的大使命,常常與祂同在。牧者心願在荃灣堂“所有的弟兄姐妹”都是真正悔改重生得救的門徒,一生努力學效基督。

黎學良傳道

2025年3月16日

〈Awana〉

「你當竭力在神面前作一個經得起考驗、無愧的工人,按著正意講解真理的話。」(提後 2:15)

教會即將為小學生推行 Awana (Awana 是一個國際性、超宗派、以聖經為基礎、以基督為中心的兒童及青少年事工機構。按照由 Awana 所提供之教材,能有系統地透過聖經教導、遊戲及奬勵,讓孩童及青少年在歡樂中認識、熱愛及服事主耶穌基督。),讓他們在聖經真理、紀律中成長。Awana 全名是 Approved Workmen Are Not Ashamed (作無愧的工人)中幾個英文字的字首。要訓練小朋友作一個無愧的工人,首先,成人導師團隊各成員,自己要先被訓練,成為榜樣。

此句經文出自保羅對他屬靈的兒子提摩太作的一番勸勉。「當竭力」(命令語) — 保羅常常叫提摩太要有勇氣和行動,立定心志,盡自己所能。保羅鼓勵他要殷勤,忍耐服侍主。 「在神面前」— 提醒提摩太事奉的目標不是要討人的喜悅,乃是要討神喜悅。作為神的工人,不要將工作看成是一場人氣競賽,而是在神呼召裡要忠心。「無愧」一詞意指不覺得羞愧,不以傳講真道為恥,持守所信的真道絲毫不肯妥協,以免羞辱主名的工人。為主作工是講求實幹、勞苦,凡事要對得起主。 提摩太不單要在神面前證明自己經得起考驗,蒙神接納,自己亦要作一位問心無愧的福音工作者。

他必須 「按着正意講解真理的話」— 「正意」解作直直的。整句原意指裁縫以直線裁剪布匹,農夫依直線耕地,木匠直直地切割木頭,或石匠循直線鋪石路;在此比喻用正確的方法或態度去傳達神的話。信徒要公正而誠實地分解真道,絕不曲解,以免偏離原來的本意。當時假教師憑己意曲解真理,提摩太必須揮動聖靈的寶劍去抵擋謬誤。最後,提摩太從保羅那裡得了鼓勵,不負所望,一生成就了很偉大的聖工。

為何 Awana 以此經文作為他們重要的方向和目標,要一群年幼的小朋友作「無愧的工人」?這不是一件很遙遠的事嗎?我相信他們期望那些參與 Awana 的小朋友,一路成長,將來能成為一個成熟的工人。雖然這是一條漫長的路,需要培訓,要認識真理,但最終他們會成熟長大。

提摩太在保羅眼中是年青人(雖然不算是少年人),是聖經中年青一輩的榜樣 — 叫我們不但在世界上作主工,在屬靈的事上也作主工,並在真理上追求。保羅吩咐提摩太:不可叫人小看你年輕,總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上,都作信徒的榜樣。(提前 4:12)

一個信徒除了要活出生命,也要承擔使命,兩者是並存的。你在家庭中領受愛,卻絲毫不付出愛,這是不合情理的。同樣信徒只領受神的恩典,卻不獻上自己成為活祭,也是毫無道理的。「所以,弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的,你們如此事奉乃是理所當然的。」(羅 12:1)。保羅告訴我們,為主作工人是理所當然的事,我們的行事為人也要與基督的福音相稱(參 腓1:27)。禾場如此廣大,但作工的人少。盼望我們都主動行出來,捲起衫袖,努力為主作工,作個無愧的工人。阿門。

賴淑儀傳道

2025年3月2日

〈日日更新的生命〉

聖經為何説我們日漸朽壞的生命卻可以日日更新呢?我們要先回到創造之初去理解。創世記記載了三一神照著祂們的形象和樣式造人,使人管治大地(創 1:26-27)。耶和華神是把靈吹進人的肉體內(伯33:4),使他有生氣而成了有生命的活人(創 2:7)。之後,亞當和他的女人叛逆神,耶和華神便對人發出懲罰,使人的生命有了限期,要人歸回塵土(創 3:19)。

墮落後的亞當仍給他的妻子起名叫夏娃,意思就是「生命」。可見亞當並沒有因為神給人死亡的懲罰而失望,並且仍對神有信心,知道神必然會給人生命。之後,亞當和夏娃被神逐出伊甸園,開始繁衍有罪性的人類,終生勞苦才能得吃地裡出產的食物。

罪入了世界後不久,亞當的兒子該隱因妒忌弟弟亞伯,就把他殺了。之後,該隱的後裔延續人類互相殘殺的罪行(創 4:23-24)。後來,聖經這樣形容人:「耶和華看見人在地上 的罪惡很大,終日心裏思念的,盡都是邪惡的」(創 6:5)。於是,神只揀選了挪亞及他的家人,卻用洪水淹沒了世界,使凡有生命的人盡都滅絕。之後,神與人立約,應許不再有洪水來毀滅生命,並以彩虹為記號。

我們可以清楚看見,生命、罪和邪惡由創造之初便息息相關。或者我們可以從創世記所啟示的人類歷史,去下一個簡單的結論:帶著罪惡的生命不是神所設立的生命。因此,神要帶來洪水滅絕滿有罪惡的生命。神是不能讓帶著祂們的形象和樣式的人類不斷行惡、互相殘殺。

人的罪性原於亞當對神的叛逆。所以,罪就是離開以神為生命中心思想及行為。死亡(包括身體朽壞)亦因為罪而成了生命的權勢(羅5:12-14),使人害怕。但當我們想深一點,死亡其實是神給墮落的人類最大的祝福。若然沒有死亡,心存罪性的人類會令世界變成怎樣?罪惡將會用難以想像的速度和闊度不斷擴張。神以死亡限制人類罪惡的延續,並使人知道生命的虛空。

但神並沒有消極地讓人類及罪惡這樣延續落去,因為這樣撒但便贏盡了這場屬靈爭戰。所以,神積極地去救贖人類和創造,使我們能回復到伊甸園的光景,與神一起管治大地。當撒但如同咆哮的獅子,到處尋找可吞吃的人時(彼前 5:8),神一早就預備了人子耶穌基督,成為罪人的救主,使人能在神面前稱義,並得着永恒、真正的生命,享受日後神國的基業。聖經説:「凡有神兒子的,就有生命;沒有神兒子的,就沒有生命」(約壹 5:12)。我們得着這從神的恩典而來的位份和祝福之後,我們今生的外體仍會日漸殘缺衰弱,直至身體的死亡,回歸塵土。不過,我們的內在生命卻可以藉著跟從基督的心思意念不斷更新(林後4:16),離開罪的權勢,好使我們能回應耶穌的呼召和旨意,努力活出祂的形象和樣式,再次反映神在人生命中應有的榮耀出來。

聖子成為人子,道成肉身,就是神給我們的完美榜樣,好讓我們能學習基督的樣式,成為內在生命更新的目標。而基督教信仰最令人不可思議的,就是無論信徒在今世生活成怎 樣,神最終都會把一切的創造完全更新(啟 21:5),包括我們的內在生命及外體,使我們能復活更新,變成與基督的榮耀形象相似(羅 8:29)。弟兄姐妹,你看見作為神兒女的榮耀豐盛嗎?在新的一年,你想得著生命的更新嗎?求主用祂的愛和話語激勵你!

黎學良傳道

2025年2月16日

〈大麥餅〉

那夜,耶和華對基甸說:「起來,下去攻營,因我已把它交在你手中。倘若你害怕下去,可以帶你的僕人普拉下到那營裏去,你必聽見他們所說的,這樣你的手就有力量下去攻營。」於是基甸帶著僕人普拉下到軍營裏帶著兵器的人邊上。米甸人、亞瑪力人和所有東邊的人都散佈在平原,如同蝗蟲那樣多。他們的駱駝無數,多如海邊的沙。基甸到了那裏,看哪,有一人把夢告訴同伴說:「看哪,我做了一個夢。看哪,一個大麥餅滾入米甸營中,來到帳幕,把帳幕撞倒,帳幕就翻轉倒塌了。」同伴回答說:「這不是別的,而是以色列人約阿施的兒子基甸的刀。神已把米甸和全軍都交在他手中了。」士師記 7:9-14.

舊約聖經中記載 神呼召基甸去抵抗米甸人的侵略時,卻主動將跟隨基甸作戰的人,由二萬二千人降到三百人,從中剔除了那些懼怕以及不夠儆醒的人,以三百人戰勝米甸人。

或許經文提醒事奉 神的人,在整個教會要面對屬靈爭戰時,要建立有信心並且儆醒的同工;而更為重要的,從經文中要突顯出「神的幫助」。若非 神的幫助,基甸及以色列民是無法得勝;縱使領導人基甸面對強敵仍然有懼怕之心,但 神仍然使用基甸完成祂大能的工作。

看看基甸最初被 神選召時,他不斷向 神推辭,稱自己的家族是至貧窮、至微小的;當米甸人和亞瑪力人來襲時,基甸甚至用了羊毛兩次向 神求印證,顯出其信心的不足。然而, 神卻使用了這樣「微小」的基甸來完成清除偶像並且拯救以色列人的工作。

神要使用的人,不必然是剛強的,但必須有一顆願意親近 神、順服 神的心,相信 神會有美好的安排及幫助在其中,來完成 神所託付的工作。願意我們一齊學習彼此相顧!

翁達光牧師

2025年2月9日

〈羅馬書簡介〉

一. 主題:『大顯神義/神能的救恩』(羅一16—17)

二. 作者:保羅(一1)

三. 代筆:德提 (十六 22) (並非代寫)

四. 送信:非比 (十六 1)

五. 寫信地方: 哥林多 (該猶的家中) (十六 23)

(保羅第三次宣教旅程中)

六. 日期:大約主後 56 年冬至 57 年春期間

七. 羅馬教會簡介:

• 並非由任何使徒建立的教會

• 由一些信徒在不同時間和情形下移居羅馬,漸漸組成教會(參羅十六3-16)

• 以外邦人為主的教會

• 在保羅寫信時,已建立多年

八. 保羅寫羅馬書的目的:

• 表明心願:希望去到羅馬(參羅一8-15,十五22-33)

寫信時需先行將馬其頓教會的捐款帶回耶路撒冷

〔因為當時耶路撒冷發生饑荒〕

• 介紹自己:讓羅馬信徒認識自己和信仰〔參一8-15〕

• 介紹信仰:對福音的了解和認識,藉此表明所傳的福音〔全書重點〕

• 作好準備:為未來的福音工作〔參十五23〕

(向西班牙宣教──當時世界最西邊的地方地極)作準備

• 邀請參與:預備羅馬信徒的心,鼓勵他們參與此項福音工作〔參十五30-33〕

九. 羅馬書的重要性

• 馬丁路德曾宣稱:『基督教只要有約翰褔音和羅馬書,便不致被消滅了。』

• 歷代屬靈偉人生命搖籃:奧古斯丁、馬丁路德、加爾文、巴特等

• 系統性的福音陳述及真理表達

翁靜淳牧師

2025年2月2日

〈牧者心聲〉

翻開主日崇拜的程序表,或許有弟兄姊妹會問,為何我們要按照既定的形式崇拜?今天荃灣堂的崇拜程序,與不少傳統教會的禮序一様,背後是有着一些重要的神學原則支持着的,這些原則,包括:以神為中心(不是以人為中心)、重演基督事蹟、以及透過形式和符號(例如:十字架)顯明基督事蹟。禮序的內容和細節,是經過多個世紀發展而來的。

讓我在這裏,也簡單講述一下各禮序的含意。(筆者以韋柏(Robbert Webber)對崇拜程序的見解為藍本,加上個人在聖樂機構的詩班事奉及學習,和在神學院崇拜事工課程的學習所領略的,作我們教會禮序含義的探討,實為抛磚引玉,讓大家思考崇拜程序背後的含義。)

安靜:

或許大家都有印象,有時候主席會在崇拜前,邀請大家安靜,預備心靈去朝見上帝,「靜」與敬畏有關,崇拜之前的靜,就仿如我們意識到在神面前我們的渺小,對神所起肅然起敬的心情,正如先知哈巴谷所領悟,「惟耶和華在他的聖殿中,全地的人都當在他面前肅敬靜默。」(哈二 20)

序樂:

有「進堂」的意思,「進」意謂從一個境地進到另一個境地,亦有「進到」上帝面前的意思。

宣召:

宣召亦是一個「問安禮」,就如神的子民見面時問安,互相提醒,要來到神面前敬拜!「宣召」亦掀開上帝與祂子民相會的序幕。

唱詩:

在這環節的唱詩,一般是以尊崇上帝的榮耀為主。

祈禱:

在這環節的禱告,一般是透過主領者,請求上帝的臨在!在這裏,主領者也會代表會眾,尊崇上帝的榮耀。

認罪:

罪使我們與神有阻隔,唯有省察並承認自己的罪,才能坦然無懼地來到神面前。認罪環節,在荃灣堂是以同誦讀一段《認罪文》表達。

宣赦:

在會眾認罪後,主席會以一段經文,宣告赦罪!這是神的應許,因為憂傷痛悔的心,主必不輕看!

敬拜讚美:

這是一個以音樂作讚美「呈獻」的環節,讚美的對象是神,並非人。

以音樂作呈獻,有時會由詩班代表會眾作呈獻(獻詩),及由詩班引領會眾敬拜上帝。隨着時代的轉變,敬拜隊以現代敬拜的模式領唱,帶領回眾作音樂呈獻日漸普及,現代敬拜歌曲在情感表達上,相對會較容易令今天的會眾產生共鳴,是一件好事;不過,在選擇敬拜歌曲時要份外小心,有些現代敬拜詩歌,礙於作曲填詞者對信仰認識和經歷的限制,或許在神學上會有偏差,若在崇拜中呈獻,會對會眾造成錯誤的教導。而傳統詩歌的歌詞內容,神學底蘊相對較為深厚,歌詞內容也較豐富,頗值得我們細味。

讀經:

誦讀神的話語,是信徒聚集敬拜神時候的其中一個重要環節;誦讀神話語,特別在以色列民被擄回歸後,文士以斯拉有見居於聖城的猶太人之靈命貧乏而提倡,以斯拉使百姓念誦上帝的律法書,講明意思,又使百姓明白所念的。(尼八 5-8)時至今日,我們仍然看重在崇拜中誦讀神的話語,亦視之為在崇拜中上帝與人溝通的一部分。

證道:

如上所述,被擄回歸時期,文士以斯拉使百姓念誦上帝的律法書,同時亦「講明」所念的律法書的意思。(尼八 5-8)證道的目的,就是講明神的道的意思。證道有以「教導」為重點(按着正意分解真理的道),有以「福音信息」為重點,而教導與福音信息,兩者又息息相關,相輔相成。

認信:

在認信環節中,我們所誦的是「使徒信經」,信經的發源始於早期基督信眾當中,以表示上帝是三位一體真神,確定信仰的內容,藉以高舉正統信仰,並對抗早期教會時期的異端言論。

聖餐:

聖餐禮儀,是對基督救贖事件的重演,也是對救贖事件的「記念」,透過聖餐禮儀(牧師拿起餅、祝謝、擘開、遞給大家等行動),我們把歷史事件重演,使活在今天的我們能參與在其中。

奉獻:

「奉獻」也是敬拜的表達方式之一,無論是金錢還是物質的奉獻,都是對上帝恩典的回應;表示我們承認神在我們生命和生活中的主權,把祂賜給我們的財物的其中部份呈獻予祂。

牧禱:

這環節的牧者禱告,是以為會眾代求為主。

三一頌:

《三一頌》出自 17 世紀的一位聖公會主教,以「讚美真神萬福之源,世上生靈讚美主恩,天使天軍讚美主名,讚美聖父聖子聖靈,阿們」(中文翻譯有不同的版本)表達所有被造之物,對三一真神的讚美,頌唱至今已三百多年,這詩歌莊嚴無比,讚美和榮耀三一真神,相信在崇拜的尾聲誦唱這詩歌,除了呼應崇拜開始時段尊崇上帝榮耀的詩歌外,亦是對三一真神確信的再次宣告。

祝福:

崇拜中的「祝福」是崇拜的高峰,我們的神是萬福的源頭,藉着「祝福」的環節,我們重申一個非常重要的概念—— 我們的上帝是我眾之始,也作我眾之終。我們領受上帝的賜福,要以必恭必敬的態度領受。

阿們頌:

「阿們」雖然經常用作禱告及崇拜的結語,但在聖經中,「阿們」的含義甚廣,「阿們」也是基督的名號(啟三 14)。在崇拜中基督群體是在那名稱為「阿們」的基督的領導下敬拜,以「阿們」來回應及歸榮耀與上帝,「阿們」也是一種深層靈裏的迴響。

殿樂:

殿樂是崇拜禮序的「結語」,具有「承先」、「啟後」的意義。殿樂是總結崇拜並差遣會眾進入世界遵行主道,故殿樂是我們崇拜與生活的交融。

呂澧淓傳道

2025年1月26日

〈沙漠開江河〉

「看哪,我要行一件新事,如今就要顯明,你們豈不知道嗎?我必在曠野開道路,在沙漠開江河。」(賽 43:19)

在曠野開道路,在沙漠開江河,是一件艱巨、浩大的工程。在人看來,要付上極大的代價,但在神的角度,他沒有難成的事。基督徒要等候並相信這事終會實現,神要為我們在屬天的國度裡行一件大事、新事。

這節經文出自以賽亞書,描述當時以色列人陷於被擄的處境,極其哀傷。耶和華要他們忘記已成過去的亡國傷痛事件,因為人若然繼續糾纏於此,便會被困自綁而不能向前望,定睛於神要作的新事。那些被擄去巴比倫的人(猶大國的王室貴胄和知識份子) 要回到以色列地,要經過數百公里的曠野。他們期盼回到家鄉,似乎困難重重,甚至可能要付上生命的代價。神透過先知的口,告訴他們不要害怕,因為神要在曠野開道路,在沙漠中開江河。他會保護他們遠離野獸的襲擊,並有水和食物供應。我們可以想像神如此說:我已經有計劃和資源了,你尚未明白,不要緊,讓所有的問題交給我吧。你只管配合,就會得著應許。

根據猶太人歷史,曠野時期是他們重要的回憶之一。住棚節( סוכות,Succot)就是記念這些日子:神如何在荒涼嚴峻之地保守他們。今天猶太人會在戶外搭建一個臨時用的小棚子,並在裡面住 7 天(利 23:42-43)。在簡陋的棚子裡,人可仰望蒼天,遙看星空,與大自然對話。這使人深切地體會到人們精心建立的世俗物質世界和亙古永恆的浩瀚宇宙相比是多麼短暫和渺小。守節提醒人們要堅定自己的信仰,因為他們真正的家在神那裡。它也提醒人們牢記,在猶太人離開埃及返回應許之地迦南時,是神一路上護着他們的祖先。所以當神提醒 「在曠野開道路,在沙漠開江河」這概念時,他們並不感到陌生,因為正正這就是以色列民曾在曠野漂流時期所經歷過的艱苦歲月。

先知在前兩章已啟示上帝的意象,他的應許是如此生動地被描繪出來。

我要在光禿的高地開江河,

在谷中開泉源;

我要使沙漠變為水池,

使乾地變為湧泉。

我要在曠野栽植香柏樹、

皂莢樹、番石榴樹,和野橄欖樹。

在沙漠一同栽上松樹、杉樹,

和黃楊樹,

好叫人看見,知道,

思想,明白;

這是耶和華親手做的,

是以色列的聖者所造的。(賽 41:18-20)

這一番景象是由神主動地創造出來,是另一個創造,另一個新天新地,是我們永遠所居之處。

賴淑儀傳道

2025年1月19日

〈牧者心聲〉

耶穌對西門說:「不要怕!從今以後,你要作得人的漁夫了。」(路加福音 5:10)

記得同工會在上年底開始商討今年的牧養方針和主題時,教牧同工都一致認同荃灣堂要幫助弟兄姊妹先在福音的基礎上扎根,才能使教會人數有所增長和健康發展。我們很快便意識到,荃灣堂需要一套易用的傳福音平台,讓弟兄姊妹都能放膽投入去參與傳福音的事工。所以,當我們考慮用「啟發課程」時,我們知道它是一套非常易用,而且十分適合這個世代的傳福音工具。「啟發課程」是透過一系列影片,在一個開放及互動的聚會環境中,讓參加者自由地探索及討論基督信仰。我在兩個主日崇拜的家事報告中,已先後向弟兄姊妹介紹過「啟發課程」的理念。其實,香港不同的宗派和堂會已採用「啟發課程」大約有三十年了。

同工會建議荃灣堂先在現時的團契架構中試行這套傳福音工具,目的主要有三個。第一,讓大部份的弟兄姊妹都能熟識這套傳福音工具,知道它的好處;第二,讓弟兄姊妹在福音的基礎上札根,檢視自己對福音的理解,並且得到團牧和導師的指導;第三,激勵每一個弟兄姊妹都參與未來傳福音的事工。透過團契去推行「啟發課程」,目的是想培養團契成為一個傳福音的群體,團友互相支持,有同一的心志,使團友的家人和朋友都能得到福音的好處。

我相信當大部份的弟兄姊妹參與「啟發課程」一段時間後,便應該能體驗到傳福音其實是一個沒有壓力和很喜樂的事情。透過活潑生動的影片,參加者真誠的對話交流,原來分享福音和基督信仰是可以津津樂道的。

我認識來自不同背景的弟兄姊妹都曾在參與「啟發課程」後決志信主的,特别在充斥着世界價值觀的職場當中。「啟發課程」就像教會的一艘「福音捕魚船」,現在我們就像邀請你們上這艘船,學做一個得人的漁夫。但首先,弟兄姊妹要放下自己的成見,像彼得一樣,照主的話去做,你們就能驚訝神話語的大能,捕獲一個又一個在幽暗世界中的靈魂。

黎學良傳道

2025年1月12日

扎根建造，信心堅固(2025年全年主題)

「扎根建造，信心堅固」是荃灣堂今年全年的主題，昰引自新約聖經歌羅西書二章6-  7節： ＂既然你們接受了主基督耶穌，就要靠著他而生活，照著你們所領受的教導，在他裏面生根建造，信心堅固，充滿著感謝的心。＂這是昔日保羅對歌羅西教會的信徒的提醒和鼓勵，更是今天每—位信徒在追尋靈命成長過程中的重要教導。面對當下社會快速變化和挑戰日益增多的清況下，信仰生活的根基變得至關重要。

—、接受基督：信仰的起點

歌羅西書的背景是保羅面對當時的異端邪說，他強調信徒在面對迷惑和考驗時，需牢牢持守對基督的信仰。接受主基督耶穌是信仰的起點，連意味著要完全依賴於耶穌的救贖，並接受他所傳的真理。這—過程不僅是—亻固瞬間的轉變，更是—段持續的關係建立。信徒在接受基督之後，行走的每—步都應該與他更緊密地連結，讓他成為生活的中心。

二、扎根建造＇．信仰的深化

＂在他裡面生根建造＂這—短句含豐富的圖像。當中包含二個概念：  ＂生（扎）根＂和建這＇ 。 ＂生（扎）根＂是對植物用語，如大樹植根土壤； ＂建造＂是建築用話，如大樓從建地基而起。表示我們能夠在基督的愛和真理中找到根據，就像—棵大樹的根深深的扎在土壤中，才能在風雨中屹立不倒；又如穩固地立在基督真理的根基，努力建造，才能抵禦＂風吹，雨打，水沖＂的沖擊（參太七242 7，路六47-49)。 "生（扎）根＂不僅意味著建立信仰的基礎，還意味著在日常生活中不斷加深對神的認識。通過讀經、禱告，以及與團契的生活，我們的信心才得以深化，增強了對神的信賴。 ＂建造＂則涉及將信仰轉化為行動，指導我們的生活方式。建築—座堅固的房屋需要良好的設計與穩固的基礎，聖經教導我們的道理正是我們信仰的基礎，信徒需要在此基礎上搭建自己的靈命大廈。正如彼得所說，我們是＂活石＂ ，在基督裡被組成為一個屬靈的殿（彼得前書2:5)·我們的生活、工作、學習以及人際關係都應該是在這侗基礎上的遣築見證。

三、信心堅固：面對挑戰的力量

信心的堅固讓我們在面對生活的困難與挑戰時，依然能夠持守信念。富外界的壓力、疑惑與攻擊襲來時，扎根在基督裡的信徒能夠以平靜的心面對—切。信心的堅固不是憑空而   來，而是透過實踐信仰並親身經歷神的信實而積累起來的。保羅鼓勵我們不但要在耶穌基督裡扎根，還要相應地用信心來回應生活中的挑戰。而真正的信心堅固，也應該是可以彼此串連的。作為基督的身體，信徒之間的支持與鼓勵是非常重要的。在教會中，我們彼此扶持，彼此建造，成為對抗世俗誘惑和試煉的力量源泉。這樣的信心不僅是個人的虔誠表現，還是共同體的見證，彰顯基督的愛與偉大。

總的來說，歌羅西書二章6-7節提醒我們，扎根於基督，建造在真理之上，進而形成堅固的信心，是每位信徒靈命成長的關鍵。連個過程是持續的，是需要投入時間與努力的，但卻是值得的。當我們在基督裡扎根建造，信心堅固之時，我們便能夠在每—個生命的挑戰 中，穩定地行走，成為神榮耀的見證。讓我們在生活的各個方面都常常記念這段經文，並忠心實踐，以緊緊依靠主，過—個榮耀祂的生命。

在這個主題之下，荃灣堂今年會有如下的安排，期望弟兄姊妹能一同配合：

有重點的講台信息：

翁牧師會宣講羅馬書的信息，黎傳道則會宣講馬太福音的內容，而呂姑娘則會宣講以信徒生活為主的內容。

• 重申基本信仰的基礎：

會採用啟發課程的工具，藉現時團契的模式，先行運作—年，讓教會全體會眾能—同學習，温習與認識，好讓先行穩固，並會作為日後傳福音的工具

• 全面採用讀經會的讀經釋義及配合有關的活動：

透過鼓勵眾人定時讀經與靈修，探用讀經釋義，並會按時鼓勵與建立，認識聖經；而讀經會每個月在第—個週五晚上皆有專題講座，鼓勵弟兄姊妺參與（免費），更會按情況補充資料及信息，此外，每半年會有—次教會全體聖經問答比賽等活動。

羅馬書系統講道（翁牧師2025年）

日期 主題 經文

5/1/25 神的福音 羅一1-4,16-17

2/2/25 都是罪人 羅一18-20，二1,6-11,12,16,三1-12,20-23

6/4/25 因信稱義 羅五1-11

4/5/25 義的奴僕 羅六15-23

1/6/25 活出聖靈 羅八1-17

6/7/25 求告主名就必得救 羅十5-21

3/8/25 全人得救 羅十一11-31

5/10/25 新的生活 羅十二1-2，十三8-10

2/11/25 新約中人 羅十二至十四章

7/12/25 福音傳人 羅十五章7節至十六章

翁靜淳牧師

2025年1月5日

〈數字的啟示〉

「當記念安息日,守為聖日。六日要勞碌做你一切的工,但第七日是向耶和華─你的神當守的安息日。」(出 20:8-10上)

上星期日教會慶祝聖誕,根據抽獎卷派出的數目,大人加上小孩的人數超過 170 人,出席人數算是相當高了。回顧教會整年的狀況,似乎崇拜有特別活動,例如戶外崇拜、粵曲福音佈道會、復活節崇拜、雙親主日等等,教會才會出現高出席率。就以今次聖誕崇拜為例,崇拜減除新朋友和表演嘉賓,教會本身的會友和恆常出席的朋友是可達一百人的(當天大約有 110 多人)。但當教會如常聚會,沒有特別嘉賓,人數便會徘徊在 85 人左右 (包括網上崇拜人數和主日學學生);大堂崇拜的聚會顯得有點疏落。數字顯示,與「特別」崇拜的恆常人數相距約有 20-30人。

會眾人數回落有很多原因:節日、天氣、患病、工作、心情、失眠、旅遊、信仰冷淡、崇拜沉悶、眾多的網上崇拜......都可能是原因。要持守每星期日回到教會,在香港繁忙的城市生活中似乎特別困難,信徒都忙於應付身邊的事,「停下來」變得遙不可及,安息日的意義變得更遙遠了。聖經告訴我們,安息日是由神創立,祂完成六日創造後,將第七日分別為聖,因為祂在這日安息了 (創 2:1-4)。這不是因為祂累了,而是為萬物設想,萬物都要休養生息,人也要安靜下來,祂將這日定為聖日,是屬於耶和華的。

「到第七日,神已經完成了造物之工,就在第七日安息了,歇了他所做一切的工。神賜福給第七日,將它分別為聖,因為在這日,神安息了,歇了他所做一切創造的工。」(創 2:2-3)。這段經文有兩處要留意的;第一,神要賜福這日;第二是重複了:祂安息了,歇了他所做一切創造的工。安息日( שבת, Shabbat)這個希伯來文字有安息、停止或休息的意思。舊約時代,安息日是記念神完成創造後的休息日,也是神與其子民立約的一個記號(十誡中的第四誡),因此他們世世代代守安息日成為永遠的約。人應放下手上的工作享受安息;若安息日是神賜福的日子,我們豈不應該回教會崇拜領受祝福?

猶太人到今天仍堅守安息日的原則,當天他們不工作、不拿錢、不開關電燈、不採摘花草、不以車代步、不點火做飯,猶太人店舖在安息日是不開門做生意的。連升降機按鈕這簡單的動作都被禁止 (因開關掣使用時產生瞬間火花),因此他們使用電腦程式令升降機每層都自動停下。他們在安息日會到會堂崇拜、讀經,與朋友和家人團聚,分享快樂的時光。每周一次的安息日不要「做什麼」 (to do),而是「存在」 (tobe)。與其說猶太人遵守安息日,不如說安息日維繫了猶太人。

猶太人每逢星期五黃昏開始,到星期六黃昏為止是守安息日的時間,有別於基督教以星期天為教會崇拜。如今,教會崇拜的目的是要讓我們在一星期當中有特定的一天,把思想和行為轉向神。這一天不僅要休息,還應該是崇拜和虔敬的聖日。當我們休息,不從事日常生活的活動時,我們的心思便可以更自由、更集中地思想屬靈的事。信徒能從神裡重新凝聚力量,感覺煥然一新,再去面對生活的挑戰和誘惑,確定自己活在神的旨意中。當然,教會仍會不時舉辦「特別」崇拜活動,我們可以邀請別人認識教會,但我們也不要忘記要恆常回到教會中朝見神,與祂相遇。正如經上所記:「你們得救在乎歸回安息,得力在乎平靜安穩。」(賽 30:15)。

賴淑儀傳道

2024年12月29日

〈牧者心聲〉

講起有系統、有規律地讀聖經,相信不少人都曾經立過志要讀,但往往起了頭,讀過了《創世記》,卻出不到埃及!

自己曾幾何時,也在這種掙扎中!知道聖經是寶貝,但要獨自一人一章一章地讀,談何容易?特別是讀到家譜,一堆很不熟識的人名時,讀了也不知意義何在!

常聽到一些屬靈前輩說,我們要對聖經的整體大圖畫有概念、從讀經中神給予他們亮光,於是便立志要以速讀的方式,盡量不查考硏經資料,不看其他二手的解讀(以免分心,影響讀經的持續性),自己直接從聖經的內容中讀出神的心意,極其量只閱讀該書卷的背景資料。由每日讀一章開始,以三年時間將整本聖經讀完一趟,過程中,雖然未必完全明白每一章節的每個細節,但勝在取得聖經的一個整體概念,這對日後仔細查考聖經、再做硏經釋經的功夫,有莫大的幫助。

即使我們不是要以硏經為目標,直接讀聖經、直接讀神的話語,也十分有意義。記得大約七年前,藉着在聖經翻譯機構的事奉,將讀經計劃帶到自己的母會時,也沒有把握弟兄姊妹會持續地讀經,也擔心過了第一年,在第二年弟兄姊妹是否仍然願意繼續讀經,怎知這計劃一開始至今,已經七個年頭,將要踏入第八年,讀了兩個多的循環,母會仍然有一班弟兄姊妹,繼續一起享受讀經之樂。

神的話語確實有其吸引之處,當我們將讀經變成我們的生活習慣,(通常習慣的形成,最少要一個月的時間,以意志力去堅持,逐漸就會形成習慣,到那時,當某天你沒有讀經,就會覺得有些甚麼仍未完成似的,就如一個人將運動變成生活習慣的過程一様。)每日定了一個時間,不用太長(定得太長未必能持久),分別出來,讀經前稍為安靜在主面前,謙卑求聖靈開啟我們的心,向我們說話,若果讀到一些章節,你對它特別有感覺,可以在讀完整章聖經後,再次咀嚼那些經文,甚至以「禱讀」方式,將之化成你的禱文,久而久之,你會積慮很多神特別給你的話語。

在母會開展讀經計劃時,感恩遇上有同樣看見的牧者,成立了一個讀經小組,每星期在崇拜完結後,一班有心志要讀經的弟兄姊妹,就聚集在一起,閱讀當天的經文,然後分享一下各人的領受,互相豐富,牧者和我及另外兩位弟兄,輪流每星期在小組中引導弟兄姊妹分享,當弟兄姊妹的分享離題時,我們會作糾正,間中會提供一些背景資料,幫助弟兄姊妹進入到書卷中。就在這樣簡單的運作中,培養了一班愛上了讀經的弟兄姊妹,一讀就讀了七年,這小組就好像一個團契,在當中的弟兄姊妹也就熟絡起來,成了互相扶持的屬靈友伴!

記得在讀經計劃開始時,一位初信的弟兄劈頭就在讀經小組中大發議論,評論舊約聖經的神,沒有新約聖經的仁慈,又議論神「濫殺無辜」,要「滅絕非我族類,十分殘忍」,也質疑耶和華為何這般小器,容不下人拜其他的神明,「拜下偶像為何就要死?」我聽了有點無奈,知道也難三言兩語令他明白,簡單點一下要點,着他讀完整本聖經,再下定論。當時這位弟兄認為自己對聖經已有一定的認識,感覺自己被挑戰,有點不以為然;但神的話語滿有大能,就如一把兩刃的利劍,可以剌入剖開人的心思意念,這位弟兄在讀經小組中的發言,由一開始的義氣風發,逐漸變得收斂,甚至有一天,他更從心承認自己所知的有限,願意俯伏在神的面前,自此以後,我發覺他的發言,越來越有見地;我看見神的話語,叫人越讀越謙卑、越發覺自己不足,的確,「神阻擋驕傲的人,賜恩給謙卑的人」,當人願意承認自己不足時,他就能讀懂神的話。又有姊妹越讀聖經,越找到內裏的趣味,工餘時間,在神學院的夜間課程部,報讀一些經卷科目,以求進深一層了解神的話語。

很盼望這幅找到「讀經之樂」的圖畫,也在荃灣堂看見,願我們在教會中,藉着全教會的讀經計劃,弟兄姊妹,無論坐下,起來,都在談論神的道;記着,神告訴我們,謹守遵行祂的吩咐,就會得福;我們要認識神的吩咐,就要從讀經開始,讓神的命令離不開我們的日常生活,成為我們的生活準則;當有一天你在讀聖經的家譜時,都覺得津津有味,看出家譜的意思時,你的讀經,就進到另一個層次了!

呂澧淓傳道

2024年12月22日

〈牧者心聲〉

「在山上報佳音,傳平安,報好信息,傳揚救恩,那人的腳蹤何等佳美啊!」(以賽亞書 52:7)

聖誕節是我們記念主耶穌基督誕生的日子。感謝主,讓荃灣堂今年能夠分別到兩個區內的大型商場作報佳音的活動。上個主日下午看見弟兄姐妹一起走出去人群中報佳音,詩班穿著白袍在聖誕樹前,那確實是一幅美麗的圖畫。我深信主耶穌基督在天上看見,必然悦納我們為福音所作的。

為何叫「報佳音」呢?因為沒有耶穌基督,世人死後就只能被神審判而永遠在地獄受刑。重生得救的基督徒不需要破地獄,就是因為有這個佳音所指的救恩。神是這樣愛世人 —— 祂差派祂的愛子降生為人,為要代替人還清因為人所犯種種大大小小的罪而所要付上的代價。神的兒子本身就是神,世界被創造之先祂已經存在,但卻在二千多年前,祂竟然卑微地降生為人,成為世人的羔羊,代替世人死在十字架上,使任何悔改回轉歸向神的人,都能夠重生得救,免除神的審判,永遠與神同在,享受今生的平安喜樂和日後天國的豐盛。所以,耶穌的降生是世人的好消息,是世人最重要的佳音。是的,普天下全世界都要歡欣,因為能救世人免除神的審判,只有是神自己,神的兒子耶穌。耶穌的名子之意思就是「耶和華拯救」,而聖經是這樣記載:「他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。」(太 1:21)

寫於耶穌出生前七百多年前的以賽亞書 61 章有這段預言,是耶穌初出來傳道時所引用的:「主的靈在我身上,因為祂用膏膏我,叫我傳福音給貧窮的人;差遣我宣告:被擄的得釋放,失明的得看見,受壓迫的得自由,宣告神悅納人的禧年。」(路 4:18–19) 耶穌在會堂時只説到「宣告神悅納人的禧年」就停了。我相信當時的猶太人 (特別是法利賽人和文士) 是清楚知道以賽亞書 61 章 1 至 2 節的全段經文最後還有「我們的神報仇的日子」這句。耶穌未有説出這句,是刻意指明由他所展開的恩典年代已經降臨和應驗了,世人應該把握時機,趁着「我們的神報仇的日子」未來到時,盡快回轉悔改。

所以,當耶穌出生在伯利恆的一個馬槽裏,天使就報喜訊高聲説:「在至高之處榮耀歸與神!在地上平安歸與祂所喜悅的人!」(路2:14) 神藉着耶穌基督對人的救恩表明了神愛世人,愛就是神一個最重要的屬性,亦是祂起初造人的心意。藉着神對人的愛,人就能在公義聖潔的神面前得着平安。求神的愛都激勵荃灣堂每一位弟兄姊妹,不但在聖誕節期間報佳音,而且一生為主成為得人的漁夫!

弟兄姊妹,基督回來作王的日子近了。我盼望在未來的日子,能夠幫助弟兄姊妹更清楚看見基督再來的榮耀,以至我們更加立志去事奉祂。

黎學良傳道

2024年12月15日

〈恩典之路〉

「你以恩惠為年歲的冠冕，你的路徑都滴下油脂」（詩65:11）

今個星期崇拜是「聖樂福音主日」，為了讓我們未信主的親朋戚友及街坊接觸福音，又是我們「行動」的時候了。現時香港各教會均面對不同的挑戰，信徒流失，奉獻減少，要維持教會日常的運作，相信比以往顯得更加困難；因為部分教會聚會的地點是租賃的，並不是自己的物業。教會為了付上高昂的租金，恐怕令大部分的奉獻都落在此項開支上。我認識某些教會，雖應付了租金，但加上要聘請傳道，卻經濟緊絀，大大影響到牧養工作。

感恩樂道會荃灣堂擁有自己的堂址，供款已完結，最大的支出只在同工的薪金上。我們現時可以將焦點放在傳福音及牧養上了。2024年快將過去，即將要進入2025年，也是本堂第65周年紀念的日子。荃灣堂已經走了一段頗長的時間，我以詩篇六十五篇11節來形容走過的路 —「你以恩惠為年歲的冠冕，你的路徑都滴下油脂」（詩65:11） 。過去荃灣堂經歷了不少風雨，然而，上帝與我們同在，令我們缺乏時得供應；憂傷時得安慰；受傷時得醫治；破碎得以重整；漸漸再次凝聚成一個家。

詩第六十五篇是一篇團體的感恩詩篇，大致分為三段。其中以「你」（神）出現的次數最多，幾乎每一節都有。第4節更指出誰是有福的人，是因為有「你」。詩人感謝上帝：祂在地上每行一步都滴下脂油，賜下雨水，應允禱告。一年四季整個過程，都是神所賜的禮物。原文意思是：神使這地一整年裏都滿了神的良善和福氣，如同冠冕戴在頭上。每個路徑都有豐富，生機處處，包括曠野的草地上 （詩65:12）。他為豐收盛宴歌頌神；因每一個月都有增長，每一個月都寶貴。像秋收的節期，神好像臨到人間，經過大地；祂又像駕.戰車穿越風暴，帶來雨水。在獻祭中，血和油脂都是屬於上帝，不會分給人的。滴下油脂代表上帝願意賜下人所不配有的。12-13節展示了人所憧憬的現象，最後人從憂愁轉為歡唱。

感恩之情是一種屬靈的美德，內心向.世界打開，人不再只看自己，而是仰望神的偉大作為。詩人談到神、人和大地，三者息息相關。六十五年前，神主動一步一步地建立了荃灣堂，先是聚集了幾位愛主的信徒領袖；經過了數次搬遷，到今天的堂址。落根於此，是有既定的使命，作鹽作光，發揮當中的影響力。時間就是一個明證，耶穌基督所建立的身體— 教會，是要叫世人看見，不斷壯大，滿人基督長成的身量。65年的時間不算短，若以一個人的年齡來說，可說是金齡人士了；是近期香港教會倚重的一群成熟的基督徒。他們滿有人生經驗，放下了工作，投身事奉，期望把握人生回應神。回顧樂道會荃灣堂的歷史，究竟要如何突破自己的框框，與時並進，更進一步呢？上帝既以恩惠為年歲的冠冕，我們又以甚麼來回報祂？

賴淑儀傳道

2024年10月20日

〈牧者心聲〉

暑假過後，學生們又開始返學了。教會藉此機會做關愛社區的事工，由星期一至五下午開放兩至三小時給中小學生溫習功課，並且安排了多位教友及牧者輪流看管他們，督促他們完成每天的功課，解答他們在功課上的疑難。

起初，我們要求學生要先做完功課，有多餘時間才可玩耍。但我們發覺部分學生的心其實是想玩耍多過做好功課，以致他們用敷衍的態度完成功課後，便急着想要玩耍。後來，到溫書室的學生越來越多，而且不少是帶着這種心態來，希望和相識的同學放學後有地方一起玩。另外，他們亦時常在玩耍中爭吵。為何小朋友通常在玩耍中爭吵？原因很簡單，因為大部分的遊戲都沒有嚴謹的紀律要求。結果，我們決定取消玩耍的時間，有些學生亦因此不再來溫習室。

作為牧者，這次經歷給我所反思的，是來到神家的人必需有正確的心態。雖然這看似只是做功課和玩耍之間的安排，但背後卻反映着很重要的人生道理。教會藉着神的愛和恩典，提供地方及導師開辦溫習室，目的在關愛社區之餘，更希望學生能夠學習紀律，努力追求學業。紀律的英文字為 "discipline"，與門徒的英文字 "disciple" 是出於相同的字根。作為基督的門徒，就如保羅所說，是要「攻克己身，叫身服我」（哥林多前書9:27）。這些中小學生雖然未必能在我們短暫的溫習室事工中認識教會或耶穌基督，但我們卻至少要使他們從小便認識自己的罪性，警惕他們不要變作任性及自我的人。保羅形容信仰的道路為人生賽跑，而且所得的是不能壞的冠冕。但參與在這場競賽中的人，必需要有方向，而且在凡事都要有節制。保羅又説：「競賽的人如果不按規則競賽，就得不到桂冠。」（提摩太後書2:5）

順服是我們每一個基督徒努力學習和成長的功課。我們所順服的不單是社會一般的道德要求，而是神對公義和聖潔的訓誨。求神時刻提醒我們要分別為聖，也讓我們所做的社關事工分別為聖，使人認識罪，開墾福音的土壤。作為小朋友的父母，你也有這個屬靈的心志嗎？

黎學良傳道

2024年10月13日

〈牧者心聲〉

《這是天父世界》是一首著名的基督教詩歌，老少咸宜。其歌詞原來是出自一位敬虔的美國長老會牧師巴柏克(Maltbie D. Babcock 1858-1901)之手，內容表達對神創造的讚美和認信，對神主權的堅定。全詩是從他十六段詩詞中選用了三段而成，每節皆以＂這是天父世界＂開首：

（一）這是天父世界，我們側耳要聽，宇宙歌聲，四圍回應，星辰作樂同聲。 這是天父世界，我心滿有安寧；樹木花草，蒼天碧海，述說天父全能。

（二）這是天父世界，小鳥展翅飛鳴，清晨明亮，好花美麗，證明天理精深。 這是天父世界，祂愛普及萬千；風吹之草 將祂表現，天父充滿世間。

（三）這是天父世界，求主叫我不忘：罪惡雖然 好像得勝，天父卻仍掌管。 這是天父世界，我心不必憂傷；我主作王，天地同唱，歌聲充滿萬方。

詩歌一開腔宣稱＂這是天父世界＂，這是一個非常明確的宣告，神創造天地。面對浩瀚宇宙星空，或是花草樹木藍天碧海自然生命，處處體現神的智慧，彰顯出神的主權和榮耀。我們就會更加珍惜這個世界上的每一個生命，懂得珍惜，欣賞和尊重大自然，因為這是神的創造，是美好的。

透過林中小鳥的雀躍，花草樹木四時運作，娓娓道述神創造的奇妙與恩眷，神愛實在充滿世間。正好提醒我們深信神的慈愛和看顧，無論我們面對什麼困難和挑戰，神在，神的愛與恩典仍然存在，帶給我們安慰和希望。

通過觀察大自然，我們可以反思自己在這個世界中的位置和責任，我們並非主人或中心。當我們仰望星空時，我們不禁感到自己在宇宙中何等渺小，如螻蟻的微不足道。讓我們心存敬畏和謙卑，因為我們所有全是這位創造主所賜與和供應，存感謝和敬畏的心而活。

世界雖然美好，卻有罪和邪惡的存在和影響。但詩歌再次宣告＂這是天父世界＂，神仍掌權，神仍作王。不正是提醒我們知道，我們要靠著天父的同在與看顧，勝過罪惡，活出美好生命，見證天父創造的本意。與此同時

這是天父的世界，也意味著我們的生活應該充滿希望。雖然人生或有挑戰和困難，生活上或有順逆，但神作王，有神在，這是天父世界，讓我們能存著活的希望過活，並在其中得享安寧。

翁静淳牧師

2024年10月6日

〈牧者心聲〉

最近，多次收到基督徒朋友們傳來的一篇分享，好值得與會眾們一同分享，想想內中的提醒。

有一日教會一位姊妹對牧師說：「牧師，我以後再也不來教會聚會了。我看到聚會時有人沒關手機，有人說閒話，有人吃零食。這些人太讓我失望了。」

牧師說：「我不勉強你，你做決定之前，幫我做一件事。」牧師倒了一杯水，說：「請你拿著這杯水，繞著教會走兩個圈，不要讓這杯水灑出來。」

姊妹小心翼翼地繞著教會走了兩個圈，回來高興地對牧師說：「我做到了，現在可以走了嗎？」

牧師問：「你有沒有看到有人說閒話？誰在吃零食？」她回答：「沒有，因為我一直盯著水杯，怕杯中的水灑出來。」

牧師說：「當你專注於親近 神時，你就會少看了別人的不對，也不會被別人絆倒。」

姊妹醒悟，沒有放棄信仰。

我們信 神、愛 神，是因為 神有公義信實，而不是因為別人有軟弱。主說讓我們跟隨祂，並沒有讓我們跟隨基督徒或牧師。看到別人的軟弱，當成為一面鏡子去改變自己，就不會因人而跌倒，不要因別人的軟弱懲罰自己，更不要因此破壞了與 神的關係。

以上的一篇分享，實在提醒我們每星期到教會參與崇拜的心態，習慣到一到，見見面，聚一聚等等！

我們是要前來敬拜上帝，專心仰望上帝，聽上帝說話。請我們一同學習專心，學習不要受四圍的事影響，也學習不要成為影響別人的人。好好享受每次崇拜中的平安與喜樂！！

翁達光牧師

2024年9月29日

〈得時不得時〉

「務要傳道;無論得時不得時總要專心,並以百般的忍耐和各樣的教導責備人,警戒人,勸勉人。」(提後四 2)

最近同工們正為教會來年事工尋索方向,各人就各樣事工的可行性加以討論。也有弟兄姊妹向我表達他們的想法;我實在感恩教會是一個家,家都為此出謀獻策,期望教會能在社區中發揮作用,榮神益人。

教會肩負傳福音的大使命,保羅教導提摩太:「務要傳道;無論得時不得時總要專心,並以百般的忍耐和各樣的教導責備人,警戒人,勸勉人。」(提後四 2)。對保羅來說,傳道是沒有季節性或節期的,也沒有在特定的情況下才傳福音;他的意思是在任何境況下都要傳道。上星期日崇拜時多了些初中生到教會來,對他們來說,未必適合逗留在成人崇拜中。當天因平時上主日學的學生請假,因此沒有了課堂;感恩有主日學老師作出適時安排,與她們一同查考創世記,讓她們對聖經產生興趣來。因此,我們要在任何的境況下變通、彈性處理,因我們總要把握時機去教導人、勸勉人。學業固然重要,但學習神的話語對他們是終生受用的。

對於來自各方的建議,我覺得都值得考慮。有人期望租賃附近地舖作為福音據點來接觸街坊;有人提出教會外牆設建 LED 電子招牌;有些則建議大堂裝修成休閒地方,提供免費咖啡和花茶,讓街外人上來歇息逗留;或我們善用教會門口的空間,設置「藍雪櫃」(不插電的雪櫃,裡面放滿罐頭之類的食物,方便基層市民拿取;同時有人站崗,關心有需要的人。)和書架,上面擺滿福音小冊子和單張,歡迎街坊取用;也可嘗試派飯盒,為基層市民解困。其實所有建議都是好的,但不可能全部都做,必須要取捨,因為要考慮的是財政及人手的問題。

單單倚靠同工來推行以上事工是困難的,必須加上弟兄姊妹的承擔和配搭。這些設施和服務的背後是需要有人主動去接觸別人。倘若你善於和人交談,你就應該走到前線去服侍人,與他們建立關係;倘若你善於教導,你便應該帶領新人一同參與小組查經,陪伴他們成長;又或者你不善於辭令,可以選擇為別人沖咖啡,弄花茶,鬆弛一下神經;教會可以舉辦不同的興趣班: 織頸巾、和諧粉彩、粵曲小組或蝶古巴拼貼......林林總總,各有特色。然而,無論你選擇什麼,上帝重視的是你服侍的心多於你的能力和果效。

奧古斯丁說:「愛是我們的重量。」當一隻船在水中之時,載物越重,入水越深;同樣,一個人的心裡越有愛,內裡就越有重量,就越降卑。人若沒有愛,他也必定高傲自滿。讓我們都盛滿了基督的愛,好叫我們懂得降卑。不成熟的麥穗豎立得很高,越成熟的麥穗越往下垂;人若不愛「可看得見的別人」,如何愛 「不能看見的神」呢? 請回應我們的上主,獻上我們的力量作為活祭吧。

賴淑儀傳道

2024年9月8日

〈牧者心聲〉

今年的暑假終於完結了,這兩個半月也是我剛剛在荃灣堂開始侍奉的日子。今年的暑假對我來說真的是「不一樣」,因為好多年都未曾參與在青少年的活動當中。

由六月中上任後,我便在教會開始認識「明 • TEEN • 凝」的八位青年學員。起初都覺得他們有些懶散,與我們年輕時的學習態度很「不一樣」。不過,作為教會和牧者,我們就是要用愛心和耐心對待他們,不像世界的功利主義那樣。在暑假期間,翁牧師和我都預備了不同的工作給他們,特別是在「不一樣暑假」中,讓他們設計及帶領一部份的環節,學習成為青年導師,培養責任心及關顧別人的心,並且學習其組織活動的技巧。可借他們都未有盡力去做,幸好有其他牧者及弟兄姊妹投入幫忙,使為期兩星期的密集課程及活動順利完成。反之,我看見當中一些小導師表現出不錯的責任心,盡心盡力參與活動及照顧一些小學員。神藉此提醒我,我們要趕緊做好初中少年的牧養工作,使他們不致被當今世界的文化影響及污染,有正確積極及合乎神心意的人生態度。

之後,我們又給青年導師另一個機會,學習舉辦一個小型的福音晚會。從中開始看到他們漸漸投入侍奉,主動籌劃幾個環節。我們亦藉着此機會,看看他們對福音事工的負擔。因為對福音沒有負擔的事奉者,我們很難相信他會對教會的事工有長遠的心志。

最後,我們安排了一個三日兩夜的夏令營給青年導師再去學習事奉的機會。今次我們盡量由他們負責所有環節,看看他們的生命在這兩個月來到底有沒有更新和成長。雖然他們的事奉態度仍有很多未如理想的地方,但都開始看到個別導師展現出大哥哥及大姐姐的品格,認真地去承擔責任。

盼望經過今年的「明 • TEEN • 凝」訓練及「不一樣暑假」課程,教會能夠凝聚一些有心志服侍他人的青少年,學效基督的樣式,成為不一樣的門徒。

黎學良傳道

2024年9月1日

〈彼此洗腳〉

從一本靈修刊物看到一遍分享文章,好值得同大家分享,我選自豐盛人生刊物其中的一遍文章。

教會的讀經小組進度來到約翰福音13章,論到主耶穌為門徒洗腳的故事。按照聖經描述,逾越節以前,主耶穌知道自己離世歸父的時候到了,祂既然愛世間屬自己的人,就愛他們到底;於是,他離席站了起來,脫了衣服,拿一條手巾束腰,隨後把水倒在盆裹,開始逐一洗門徒的腳,還用自己所束的手巾擦亁。

帶領查經的小組長趙弟兄向大家提出邀請:「除了表面上的洗腳行動外,邀請大家說說看各自的觀察,看看我們可以從中挖掘出哪些屬靈的意義。」

章弟兄首先分享道:「我看到主耶穌對門徒那種超凡的愛,祂必然先要蹲下身來才能洗門徒的腳,彰顯出祂的謙卑。」

王姊妹則分享說:「門徒的腳會需要清洗,是因為沾染了塵世的汙穢,那我們每個人在生命中是否也會被各種事情汙染呢?例如聽了不該聽的八卦、看了不該看的東西,都需要來主這裡洗一洗。」

徐弟兄則說:「聖靈的引導、真實的禱告、把聖經真理活出來、......,不讓我們受玷汙,都是一種清洗吧?」眾人各抒己見,討論熱烈。

「外在的行動若沒有真實的內涵,就會流於表面。」我們真的需要留意自己的行動(行為),學習言行一致。不要辜負主耶穌給我們的教訓,是就說是;不是就說不是。活出一個真真正正基督徒的樣式。

翁達光牧師

2024年8月25日

〈凡事謝恩〉

「要常常喜樂,不住地禱告,凡事謝恩,因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。」(帖撒羅尼迦前書五章 16 - 18 節)

在新約聖經中,帖撒羅尼迦前書的第五章16-18節提到了一個非常重要的信息:「要常常喜樂、不住地禱告、凡事謝恩,這就是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意」。這段經文教導我們不僅要在各種情況下持守喜樂和禱告,更要以感恩的心態對待生活中的一切。這裡的「凡事謝恩」,提醒著我們應以感恩的態度來看待我們的生活和經歷。

感恩是一種心態,心是一種選擇,是一種讓我們看待生活和周圍事物的方式。當我們懷著感恩的心態生活時,我們更會珍惜身邊的人和事,更會看見美和善的存在,而不會著眼點在一些不如意的事和人身上。感恩的心讓我們能用 謙卑的心,看見神在萬事萬物上的心意,也能使我們學習欣賞別人的好處,不再以自我為中心,能看見神在自己身上的工作,看見別人在自己身上的工作,心中就充滿感謝。透過感恩,我們學會不以自己的利益失為是,反而看到神的恩典和恩待。

感恩是一種生活態度,是對周圍的事物和人表達讚美和尊重的方式。以積極和正向的心態看等待生活。我們便能在生活中看見無數要感恩的事物。如:清晨的陽光與露水,清新的空氣,親人的關懷、友人的支持、陌生人的笑意,甚或一次失敗帶來的傷痛與成長,都在在值得我們感激。當我們學會感恩時,我們的內心就會得著的平靜和滿足。

在屬靈的追求上,我們或會遇到挑戰和困難,這時感恩的態度更是必不可少的。當我們面對逆境時,能擁有感恩的心,不僅有助於我們克服困難,更能幫助我們看到神在苦難中的帶領和祝福。感恩讓我們更加信靠神的計劃,更會信赖神的帶領,深信祂的美意必將臨到我們的生命中。

聖經不正提醒我們:「萬事互相效力」,因此我們就能凡事謝恩,不管大事、小事,不管是我們以為的好事、壞事,我們都可以感恩,因為我們相信祂掌管每一件大事、小事、好事、壞事,祂使萬事互相效力,叫我們得益處。

因此,讓我們在每天的生活中「凡事謝恩」,無論好壞,無論順境逆境,都心存感恩,感恩神的愛和恩典。這樣的感恩之心將帶給我們平安、喜樂和信心,使我們的屬靈生命更加堅實。

翁靜淳牧師

2024年8月18日

〈來吧,不一樣暑假 2025〉

「我是耶和華-你的神,曾將你從埃及地領上來;你要大大張口,我就使你滿足。」(詩 81:10)

上星期日 「不一樣暑假 2024」的結業禮已經順利結束,回顧兩個星期(十天) 的點滴,實在令人感到喜樂和感恩。眼見所及,弟兄姊妹彼此配搭,各人都獻上自己的力量,就好像聖經所說,我們每一個人都是肢體,各有不同的恩賜去服侍教會,建立基督的身體,以致教會不斷增長,成為榮神益人的個體。願將一切的榮耀歸給神。阿們!

今年的導師們分了好幾個類別:有成年導師,他們對聖經有穩固的基礎,負責真理教導;有青年的助理導師(後來升級為多位副校長),負責遊戲和紀律;也有小導師,由小六至初中的學生擔任,陪伴小學生學習。人手已相當足夠去帶領 40 多位小學生了;大家一同學習聖經、演話劇及玩遊戲,非常熱鬧。

當活動正在禮堂進行中,外面則有另一個「團契」—膳食團隊正忙於準備午飯。要供應四十至五十人的飯食,又加上教會的煮食器具及設備並不理想,這實在是一件不容易的事。負責煮食的婦女們,除了是本堂的姊妹外,也有未信主的家長們,背後更有默默支援的弟兄幫忙採購食物材料;他們一同聚集,供應大會的膳食。餐單方面,既要考慮不浪費,又要食得健康,被小朋友接受,菜色變得非常重要。因此,她們智慧地因應情況,經常作出調整。膳食團隊中也曾有人感到不適,自動又有另一人補上,這就是肢體之間的配搭和默契,令人深受感動。

今次籌備此活動比去年的規模大,工作量多。在活動設計中,期望小朋友能將愛的功課實踐出來,所以今年導師們帶同高年級的小學生出外探訪兩間院舍,為長者表演音樂及送上心意咭,祝福他們。不能前去院舍的低年級小學生唯有留在教會,觀看現場直播了。院舍中,有些長者聲稱入住以來,從未試過有這麼多小朋友前來院舍探訪他們,平靜的生活突然變得熱鬧起來;小朋友面對面的問候,不禁令他們感動落淚,這的確是給小學生一個不一樣的體驗。

保羅說:上帝給信徒有兩件禮物,一是聖經(神的話語);二是恩賜,是為了給信徒服事教會,建立基督的身體。各人從聖靈領受了有不同的恩賜,人按着恩賜和才幹,奉獻自己。

有人善於教導;有人善於烹飪;有人善於關懷;有人善於音樂;無論怎樣,各人就好像身體的一部分,有各自的功能,為要令基督身體(教會)活動自如,連於身體的頭 — 耶穌基督,按着他的旨意向前行,成就他的旨意。不只是小朋友,年青人或成人,每一個人都要在愛中建立自己。雖然這次活動並不完美,仍有缺欠,願上帝親自補足。我期望下一年的「不一樣暑假 2025」有更好的果效,有更多的家長和小孩子到教會來,領受福音。讓我們有機會服侍地上的 「小子」,主耶穌說:他們在天國裡是最大的呢。

賴淑儀傳道

2024年8月4日

〈得救及蒙召見證〉

我出生於草根階層,長大於公共屋邨,自小努力讀書,小六被派入讀一所名校,於當中認識到社會裏原來有一批 「上等」人,在家庭環境及教育各方面,我都不能夠與他們相比。這便激發我自小要靠自己雙手力爭上游 —— 努力考入大學及找一份高薪而有理想的職業,從此養成一種自強不息的性格。

大學畢業後我便跟隨同學返樂道會沙田堂,並在當中決志信主。之後回到父家在荔景的一間播道會的教會,卻奇妙地又在樂道會荃灣堂的浸池受洗。不過,我卻一直沒有活出悔改的心,以致及後只著重工作和自己的事業,更離開了教會生活有七年之久。終於在 2008 年 9 月金融海嘯時,神藉著當時的經濟危機提醒我,去反省我這十幾廿年的努力和追求,就是無論自己有著自強不息的性格,有幾努力去經營自己的事業,但當我面對今天幻變莫測的世界,卻沒有切實的盼望,其實人生都是虛空一場!

當時,我回望過去的光景,我問自己得到什麼?我捉不著工作的前景,更不知道我還有多少健康去應付沉重的工作壓力。聖經說:「因為罪的工價乃是死,惟有神的恩賜,在我們的主基督耶穌裏,乃是永生。」 (羅馬書 6:23) 原來我一直已活在「罪」中,生命如同「死」了一樣,不斷在工作中的沉溺反成為我的罪之「工價」,因為我離棄了神。但神卻滿有恩典慈愛,因為聖經說:「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯明了。」(羅馬書 5:8) 有一天,正當我埋頭苦幹去工作時,心裡有聲音問自己:「在今天這麼難捱的世界裏,為何基督徒竟能夠活出有盼望和喜樂的生命?這不是我一直渴慕嗎?為什麼我不去尋求呢?」於是,我就像聖經中的浪子,從世界的捆鎖中回頭,盼望神真正成為我生命的主,決志尋求和追隨祂。 

結果在 2009 年初,我放底自己,真正承認自己是一個無力自救的罪人,跟太太再次返到教會裏去尋求神,接受基督作為我生命的主,全心信靠祂,讓祂掌管我的人生。

感謝主一直不離不棄地呼召我去事奉祂。回望過去,其實主早已呼召我用人生下半場全心全意地去事奉祂。及至 2013 年底,神在工作中呼召我,提醒我在人生中所應當渴慕和倚靠的,並不是事業所帶來的成就,而是單單事奉祂。於是,我下定決心離開高薪厚職的企管工作和日後的事業,回應神的呼召,不讓工作或金錢成為我的主宰,而是把自己的前途和餘下的人生全然交托給主,並去事奉祂作為我生命的最大目標。

及後,主不斷透過弟兄姊妹和我在教會的事奉,引證了祂對我的呼召。聖經說:「天地要廢去,我的話卻不能廢去。」(馬太福音 24:35)在團契小組組長和弟兄姊妹的鼓勵下,我於離職後的一年多決定報讀神學院的部份時間課程(聖經研究碩士),有系統地學習神的話語先去裝備自快己。另外,我在職場的二十年生涯亦令我對在職信徒的牧養有特別心切的負擔。感謝神讓我在離開全職的企管工作後,能夠找到一份兼職,去繼續與職場保持聯繫,更讓我認識到不少在職的基督徒,聆聽到他們在工作上面對的困難和屬靈挑戰。主若願意,我盼望日後在牧養上亦能繼續與職場呼召和生涯有關,特別針對那些在職場中面對困境的弟兄姊妹,好叫他們能夠切實地在職場中活出基督的信仰,呼召他們在世人面前為主作更大的見證。

在足足六年多的神學院學習中,神確實大大的祝福了我,不但讓我更認識祂,透過研讀祂的話語,更加強了我的信心,轉化了我的生命,使我明白研讀祂的話語對信徒生命的重要性,就如以斯拉「定志考究遵行耶和華的律法」(拉 7:10),帶領昔日的猶太人復興。我亦確認了主對我在神學和教導上的恩賜和負擔,深深看到自己不但渴求真理,更願意在這方面盡心牧養主的羊。在不同的牧者及弟兄姊妹之鼓勵下,我能夠在神學院學習「按著正意分解真理的道」(提後 2:15),是神對我莫大的恩惠。下一步就是如何跟弟兄姊妹分享這份深恩,在教會內外教導他們去明白真理,以及協助他們尋求主對各人的呼召和旨意,讓神的話刺入他們的心 (來 4:1),轉化他們的生命,為主作美好的見證,從而引領更多人加入傳揚福音及門徒訓練的大使命。我盼望能夠鼓勵更多信徒在教會或神學院接受裝備,為日後事奉主的日子作好準備。

黎學良傳道

2024年7月28日

主內平安!我是一個不善於文字表達的人,所以如有錯誤請大家見諒!

回想自己過去的人生及經歷,實在充滿感恩及恩典。我生長於一個信奉基督的家庭,從父母的口中提及到,我還未出生之前已經返樂道會荃灣堂,所以我的人生一開始就已經接觸教會(樂荃)了。

我出生及年幼時已居住於荃灣大窩口邨,樂荃亦位於大窩口大廈街,所以當時回教會,家人們都好自然就可以步行到教會,及後自己亦可以獨自返教會聚會。在教會參與主日學、團契、事奉等等。還記得當時返主日學課堂老師教導,提到信耶穌得永生,當時我自己的想法是,既然有一位愛我的主耶穌基督,為我們的罪釘死十字架上,這就是最大愛的表達,至於得唔得到永生的賞賜,就不重要了,因為我們信祂是感恩的回應(當時唔係好明白永生的意義)。

樂荃每年都有參與聯會的聯合浸禮,早年是在沙灘舉行。1980 年的浸禮日我內心有感動我會幾時受浸呢?當時禱告問 神,希望自己可以接受浸禮。所以一年後聽到教會有浸禮班報名,就第一時間報名參加。亦於 1981 年接受浸禮,當時為我施浸的張志華牧師。受浸後有更多機會在教會中學習事奉,由於居住教會附近,中學時段都會參予逢星期一與其他弟兄姊妹一起清潔教會,這段日子十分享受在教會的事奉。及後參予聯會的夏令會(4 日 3 夜),通常最後一夜都會有獻心會,我接受了講員呼召,如果願意一生事奉主成為傳道人,就選取一個紅色的紙心,及寫上心願。因當時已經是神學院招生完畢,所以我決定以一年的時間禱告求 神帶領。一年後嘗試去考學院,經歷了一段事情,最後雖然神學院願意收我讀,但當時我拒絕了。我又再等多一年,在這年當中似乎忘記了自己的呼召,及後得到 神的提示,重新接受 神的呼召。後來蒙 神的帶領進入了香港神學院接受四年神學的造就,神學院的生活實在是感恩,雖然學院不是一個高學識的學院,但當時的代院長余履真牧師教導我們要有一個好的傳道人榜樣,無論在整潔及言行上。

1989年神學畢業了,當時希望回到樂荃事奉,由於當時自己經驗不足,年紀不足。所以未能合資格故未得聘請。後得有一位同學介紹到屯門一間教會,是一位美國藉的安加理牧師開辦屯門基督教會,當時六月份見工,安牧師就決定聘請我,由於我要在暑假到澳洲學習短期宣教,但安牧師答應等我回來,在9月正式擔任教會為堂主任,就是 神的帶領,我亦在屯門基督教會牧會27年了。 待續.........

翁達光牧師

2024年7月21日

「當以基督耶穌的心為心!」(腓 2:5-11)

一般學者稱腓 2:5-11 這段經文為「基督頌」!當中以耶穌基督的謙卑、無私、犧牲作為榜樣。我們看到耶穌的謙卑是祂自己先做主動。祂本是三位一體中神的一位;本有神的形像,卻不堅持自己與神同等;不單這樣,祂更反倒虛己,意思是祂放下自己,取了奴僕的形像,道成肉身成為人的樣式。虛己是一種自我放棄,不是放空神性(這些神性就是無所不知 (omniscience) ,無所不在 (omnipresence) ,無所不能(omnipotence))。也不是用神性來交換人性。「虛己」這個字在新約中只有保羅採用過五次,其用法(羅 4:14;林前 1;17;林後 9:3,15;腓2:7)全是指某些東西失掉了功效,而不是指倒空某些具體的東西,換句話說,主耶穌不是倒空自己,乃是謙卑自己,祂怎麼謙卑自己呢?祂「不以自己與神同等為強奪的」(v.6b),而「與神同等」在文法上是副詞,用作形容祂存在的方式。耶穌不是在人世的事奉期間不再為神。但他確實把他與神面對面關係的天國榮耀放在一邊。在這裡我們看到「神的形象」與「奴僕的形象」有很大的對比。耶穌基督由至高降為至卑,不是因為祂無能或者祂不完全,更不是因上帝的刑罰,而是耶穌甘心情願的卑微自己。我們在這裡看到耶穌是以僕人的形態去展示祂的謙卑和順服,甚至祂更順服至死的地步,且死在十字架上,是一個最卑微的死,是充滿屈辱和痛苦。但奇妙的是:正因耶穌這樣降卑,神卻把祂升為至高,超乎萬名之上,成為榮耀的主,備受萬人敬仰尊崇。當我們正視現今的社會常高舉個人的權益或權利時,耶穌基督的生命正好成為我們的榜樣----祂本有神的形象,與上帝同尊同榮,但因著對神的順服與及對人的愛,甘願自我降卑,放棄所擁有的。昔日保羅以此來勸勉腓立比教會信徒:「你們當以基督耶穌的心為心」。

相信大家都同意教會不單是一座建築物,也是我們一班蒙恩罪人聚集的地方;由於我們各人都有不同的成長背景、性格等,當我們說要做到保羅提到的教會合一----意志相同,愛心相同,有一致的心思,一致的想法,確實不容易的。然而,保羅在經文裡提出一個方法,就是眾人需要以耶穌基督成為我們的榜樣,耶穌基督的心思意念也成為我們的心思意念。我們之所以能夠同心,是大家都追求效法耶穌,學習耶穌基督的謙卑順服,放下我們個人的想法,不以個人的利益為中心,而是以耶穌基督為中心。願意我們一同學習耶穌的樣式,讓荃灣堂成為一個合一、彼此相愛,以基督的心為心的一個群體,願大家有這見證時,便能榮神益人!

賴雷振華牧師

2024年7月14日

〈就職禮的意義和價值〉

按傳統的教會禮儀,通常會在按立牧師聖職上有按立牧師聖禮,而主任牧師就職禮卻不是基督教會常規的禮儀。就職禮通常在一些大宗派的教會才有安排,或一些大的基督教機構在其主要的負責人(例如:總幹事,或院長等)就職時才會舉行就職禮,昭告各界,加以道賀慶祝,以示隆重,二則確認身份,作為日後行為辦事的依據;而在一些細少的宗派或獨立的教會或機構裡則較為少有的安排,可能因為資源問題,或因為關係還未確立認能力未確認而沒有安排。

其實,主任牧師就職禮並不是一個甚麼特別的禮儀,而是一個公開的立約和關係建立的儀式。牧師就職典禮是一種「儀式」,建立的關係是「新牧師與教會」的關係。這項安排不僅僅是形式上的程式,更體現了重要的象徵意義和價值。

對就職牧師而言,就職禮本身具有重要意義,是一個正式進入新的職責和負責任的角色,表明了他們被承認且被賦予權力,同時也是一個對授職教會群體的委身及承擔的承諾,忠心牧養授職教會群體,作為他們的牧者。

就職禮對於對授職的教會群體也具有重要意義。舉行就職禮是整個教會的會友再一次在神面前肯定牧師的牧職,公開對牧職的接受及支持,願意接受就職者為其牧者,接受其牧養及帶領,建立的關係,一同立志願意與主任牧師一起事奉,委身於一個既在地又屬天的大公教會,發展教會,見證基督。

就職禮是在三一神的見證下舉行,作為神聖的立約誓言,仰賴神的恩典與信實,彼此忠實地履行,成就神的使命。

總的來說,就職禮在個人、教會群體和神面前都具有重要的意義和價值。它不僅是一個慶祝豐收和開始的時刻,更是一個象徵著責任、承諾和領導的重要儀式。通過充分理解和珍惜就職禮的意義,我們能夠更好地體會其深刻啟示,並在新的職責下繼續前行。

〈認識你的牧者:『我的個人見證』與事奉經歷〉

我名叫翁靜淳,廣東潮陽人,一九五七年六月三日生於中國上海(及後發覺是六月三十日才真,原來六月三日是農歷初三日)。後因先父在我三歲時因病去世,母親在無可奈何的情況下帶同二姐、大哥和我南下香港,寄人籬下。

感謝神,首先引領我的二姐相信耶穌,母親在二姐的影響下也信了主,加入了樂道會荃灣堂,因此我大約在六歲時便參加荃灣堂的活動,例如主日學、少年團契等。但直至小學六年級左右,才開始思想人生問題,如罪、死、及生命意義等,對自己的行為、思想有很多不滿意之處(大概當時因參加教會聚會,知道神標準的緣故),於是向神認罪,求主耶穌基督赦免,及後受洗加入教會(當時大約是小學六年級)。

自此一直在教會中生活、事奉,大約到了一九七四年夏季的時間,那時我是一名中四升中五的會考生,參加了教會的夏令會,在馬灣新光堂舉行。神透過已故的餘啟津牧師的講道,將我那年間在內心不斷思考的問題──就是『全時間事奉神』將會遇到的『問題』,一一按我所思想的次序解答了,而且在最後的一晚更說出了他的心聲:

「我看見神現在正陸續興起更多青年人來事奉祂,好替換那些年老的神僕,而那些年老的牧者已一個一個的安息主懷了,但神的工作是不會停止的。」

我當時聽了在心內起了很大的漣漪,便向神回應說:「神啊!我願意將我一生獻給你,成為那些青年其中的一個。」於是我就在那年的夏令會中奉獻一生事奉神。

令會後回家向母親道出願意奉獻一生事主的心志,她向我說出一段令我永遠難忘的話:「靜淳!我自己無學識、遲信主,不能為神作大事,我今年一直在神前祈求,求神使你能替我補其不足及虧欠,感謝神,祂聽了我的禱告。」我內心立時充滿了說不出來的喜樂。她又說:「你要好好的事奉神,代表母親,忠心為神工作。」她的無限支持,更加強了我事奉主的心志。

後來,神引導我到浸會學院接受大專教育訓練(社會學、心理學及宗教教育),開闊了我的眼界,也讓我在大專界有事奉的機會。當我完成了大專教育後,神更引導我一方面進入中國神學研究院接受全時間神學訓練(道學碩士),另一方面讓我在元朗堂直接參與全時間實際牧會的工作。

當我在一九八四年神學畢業時,便應邀到慈雲山基督教佈道中心慈恩堂事奉,並在八八年四月十日被按立為牧師;及後在九一年因為要嘗試開展以補習方式佈道而離開教會。與此同時,神也讓我可以參與神學教育的事奉,可以在不同的神學院中事奉,教授教牧課程及聖經課程,訓練不同的同學,這全是神的恩典。

及後又分別在牧養了二間教會,分別是中國基督徒傳道會中基堂(1993年至2003年)及中華傳道會中心堂(2003年至2012年)。期間更透過不同的管道進修神學,分別在1997年獲得教牧學博士學位(D. MIN., 美國改革宗神學院)及神學碩士學位(M. TH., 美國國際神學院)。並曾參與過基督少年軍事奉及非洲內地會等事奉,及曾參與不同地區的宣教事奉。這些教是神的恩典,讓我能有事奉祂的機會。

原本在2012年蒙陳更生牧師藉盧燕芳姊妹召喚回歸荃灣堂事奉,惜當時身體患病之故,婉拒出任堂主任,只答允擔任顧問牧師一職協助教會。輾轉十二年時光飛逝,教會需要仍然。同時今年更蒙神再次保守身體,心臟毛病得及時診治,讓我還可以留存下來。思前想後,願意再踏事奉道路,將生命擺上,為母會盡上薄力餘生,願主悅納!

翁靜淳牧師

2024年7月7日

〈我們的鄰舍—全完堂〉

「我是耶和華－你的神，曾將你從埃及地領上來；你要大大張口，我就使你滿足。」（詩 81:10）

最近聽聞我們的鄰舍教會 — 中華基督教會全完堂正打算進行大規模的原址改建工程，事緣教堂後面的全完第一小學（簡稱「全一」） 的地皮要交還政府，所以學校要搬遷到荃灣海濱的新校舍。現籌募一千萬港元改建，除了要與小學在建築物上實體分離，以符合香港政府的要求和建築條例外，也要在原址（教會位置） 興建一座九層高的座堂大樓。

全完堂已超過百年歷史（1905 成立），比樂道會荃灣堂歷史更悠久，更有代表性，可以說是我們的「哥哥」。我不禁反思：他們有那些值得我們學習的地方，讓我們可以反省自己，更進一步？

全完堂對這次的改變視為上帝的祝福，因為第一，全一小學可以有新校舍，是一個嶄新的開始，可以提供附近的小學生一個理想的學習環境。第二，對教會而言，自創堂以來，堂校合一，分開了對傳福音也有幫助。他們能擴大範圍，一堂兩址，紥根荃灣，對建立天國事工，也是一種祝福。雖然面對極多的困難，例如是管理、奉獻、分離等等問題，但教會仍以「行動必以禱告為先」去仰望上帝，迎難而上。他們多祈禱，憑信心倚賴上帝供應。當全完堂面對眼前挑戰，牧者們都勉勵會眾要關心和支持，繼續去建立生命。

我欣賞全完堂對未來的規劃，以及背後的信心。因應地方不夠用，所以大膽興建九層高大樓。為未來開拓更闊的福音場地，配合時代的需要。他們向上帝大大張口，深信神必為他們預備，如經上所記：「我是耶和華－你的神，曾將你從埃及地領上來；你要大大張口，我就使你滿足。」（詩 81:10）。樂道會荃灣堂雖然不及全完堂地方大、服務廣，但卻可以更容易塑造成

「家」的感覺。我們也可以擬定目標，大大張口，憑信心求上帝賜下更多的恩典和異象，推行多項計劃，服侍有需要的人。

樂道會荃灣堂附近有好幾間小學，家長的網絡和聯繫十分緊密；對子女的學業和培育尤其重視。因此，温習室、英文班及暑期聖經班，是針對他們的需要而安排的。附近大會堂，缺乏粵劇大佬倌來荃灣區演出，若教會開放福音粵曲興趣班，相信會有很多長者參與。福音粵曲將聖經真理與粵曲結合，令新朋友更容易明白福音，教會亦可藉此好好地牧養他們。教會位置處於中產及基層聚居之處，讓他們相遇，產生互動，彼此服事。這些豈不是上帝樂於見到的事嗎？

賴淑儀傳道

2024年6月16日

「一生何求？」

法國有一位很著名的哲學家叫做卡謬，他曾寫了一篇小說叫“齊西佛神話”，當中故事內容是描寫齊西佛是陰間中一位小神。有一次，他的上司見齊西佛在陰間的工作表現素來良好，便批準他放假到凡間旅行，但這上司只容許他在凡間逗留一段短時間，便要返回陰間。當齊西佛來到凡間時，他看見很多地方都是風光明媚，特別是他看到香港這個繁華城市很是漂亮，購物又平又靚，齊西佛在凡間見到的事物樣樣野都咁好，真是使到他樂而忘返。他的上司等了很久都未見他回來，於是大怒。當齊西佛返回陰間時，他便懲罰齊西佛做一件非常殘忍的事，就是要他每天把一塊大石從山腳推到山頂，每日如是。當齊西佛每次將石頭差不多推到山頂時，石頭可能太重，很快便從山頂上滾下來。齊西佛便要從頭把石頭從山腳推上山上。一日復一日，這些重覆工作實在令齊西佛厭煩不堪，他感受到這工作毫無意義，可是他必須永無止息地做下去。卡謬所寫齊西佛這個故事，表面上是個神話，但實際上這神話是反映出我和你在今日這個社會上的生活一個現實的寫照。

卡謬對『齊西佛神話』的描寫也反映出現今很多人的內裏心聲：今日我們在每天的生活中，不停地追求一些財富、名利、地位、享受，不停地追、永無止境地追，但仍使未能滿足到我們、我們仍是在苦悶中，沒有出路、空虛。各位朋友，今日你會有這個感受嗎？已故青年歌手陳百強在早年前曾唱過一首令人膾炙人口的歌曲:「一生何求？」。在其歌詞內容中少不免道出現今有很多人為自己追求著很多東西，然未必保証可永恒地擁有，當陳百強在一次歌星頒獎禮中，他以為得獎者的名單是有他份兒，可是他的期望始終落了空。徐小鳳在她一首歌曲中也道出了今的人在追求這世界的東西時，他們始終所得著的是空虛，在她所唱出的歌詞是這樣寫著:「你也在追，我也在追，追到又如何，得了甚麼？失了甚麼？你所追到的東西始終會在你身邊成過去。」

各位親愛的朋友、各位弟兄姊妹，我們今天努力去追求的事，所追求得到手的東西是否就能代表著我們有一個滿足而豐盛的人生呢？今天我們很努力去追求的事，是會使你得到甚麼？或會使你失了甚麼呢？在 3000 年前，在中東一處地方以色列有一位皇帝叫所羅門是啃著金鎖匙出世的，因他的父親大衛王有退休時交了整個以色列國的江山予他去管理。他自幼按受了優質的教育，一向都是聰明精叻，以他的卓越的才幹，使到自己國家得到妥善的管理。不單如此，他更擁有數不盡的財富，所以，他所住的地方極盡豪華，他每天都擁有超級的享受:每餐均是珍華百味，每晚都有不同美女陪伴他。我相信很多人會對所羅門這種生活方式產生羨慕的眼光，每人都會異口同聲稱之為一種美滿的人生，真的嗎？讓我們細心地聽一下所羅門如何去結論他過往的生活經歷，他在自己一本自傳（傳道書）中，用很多篇幅去強調他過去所擁有的一切都是虛空的虛空，他的一生是一個捕風捉影的人生、毫無益處的人

生。似乎所羅門講及到一切追求的事都是消極裝性的言論。難到一個人有學問、有智慧是不好的？非也。難到一個人富有，是有罪的嗎？非也。難到一個人有享受機會是件不好的事？非也。當我們細心留意一下所羅門所追求的，樣樣事情都是為自己（傳 2:4-10）即是說他是以自我中心的態度去作任何事情，當我們追溯所羅門過往的背景時，原來他從小在家裹就認識一位真神耶和華，有年幼時，他作任何事均會尋求上帝的心意，但當他長大後，便漸漸離開神的吩咐，凡事均按自己的意欲去行事，凡事任意妄為。在他的心目中，再不需有神了，雖然所羅門有才幹、智慧，但結果卻使他感到無限的空虛。簡單而言，他指出世人為自己去拚命爭取名利、財富、成功及享受，這一切東西始終是不能滿足人的心，到頭來卻是一無所得,一切盡是虛空。當所羅門在這種處境下打滾時，他突然南柯一夢醒悟過來，他轉念（2:12）去看他的人生，他反省到若是繼續依然故我地向前走，只是死路一條。然而，當他轉念時，就見到自己有脫胎換骨的機會，有新生的機會了。

“轉念”就是轉軑的意思，當你駕車走進一條掘頭路時或禁區時，你便要轉軑，才能走往一條可行路，否則，只能永遠在掘頭路中。當他轉念時，他醒悟到人生中各項事情不是由我們可以控制到，包括人生老病死、歡樂、哀哭、擁有、失去、戰爭和平等事。後來，所羅門王看到神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裏（傳 3:1）“永生”代表著永恒，這永生是神賜給人類。所羅門這句話反映出當人是持著只顧歡樂今宵的心態去過活，仍是不斷追求金錢、名利、成功與享受時，到頭來一切都會換來空虛，一切都會成為泡影。空虛原意就是泡影，是我們不能用手抓緊的。當人類正陷於虛空的困境時，愛我們的上帝便差派祂獨生子道成肉身來到世上，將永生的盼望，將永生福樂賜給你同我。在

《傳道書》3：15 這節經文裡，我會看到人生在困局中是有希望的，因為自然和歷史的循環不息乃為神所掌管。祂的眼目看顧人生萬般活動，祂能使已過的事重新出現。

今天《傳道書》3：15 這節經文主要指出我們在人生各方面的際遇，不是可倚靠我們的智慧與能力去改變。這乃完全由一位創造宇宙萬物的上帝去掌管，既然是這樣，我們不應再依賴自已去尋求解決我們自己命運的方案，而是要去學習過一個敬畏神的生活。「敬畏神」這詞對我們而言，乃是叫我們過一個以主為依歸（順服神）的生活；為甚麼我們要存敬畏的心去接受神呢？所羅門王給我們三個理由。1.神所作的都必永存，神所作的有永恆的價值。日光下，一切都是短暫空虛，一但神所作的，卻存到永遠。2.神所作的，「無所增添，無所喊少」。是最完全的，是最完美的。3.神是萬有的主宰。日出日落，春夏秋冬，四時的轉替，這一切一切都是在神的掌管下。換言之，沒有一件事是偶然發生的，也沒有一件事不是在神的掌管下，我們豈敢不存敬畏的心去接受神所作的一切嗎？簡言之，「敬畏神」是一個使我們得著上帝賜福的機會。此外，我們也要特別留意上帝給我們每一位有永生，主為我們預備永生是祂看為美好的事。

雷振華牧師

2024年6月9日

〈姊妹眼中的弟兄團〉

「他們都專注於使徒的教導和彼此的團契，擘餅和祈禱。」（徒 2:42）

κοινωνία [koinonia], Fellowship「團契」這希臘文詞彙最初出現在使徒行傳，其概念涵蓋: 相交、交流、親密關係、共融、參與或分享。基督徒共享同一位主耶穌；擁有相同的人生指南 — 聖經；對神的愛是一樣的。信徒有共同的盼望來敬拜祂；有共同存在的目的 — 為祂而活。團契的設立，原是天父所設立的。

根據教會歷史，團契的存在其實是自然而生的。昔日眾使徒聚集在耶路撒冷，各地的信徒也剛好因節期來到聖城朝聖。聖靈如火焰在五旬節降臨，他們領受了聖靈，說方言，聽道而受洗，人數多達數千人（徒二章）。參與團契的人，經常擘餅和祈禱；因為這個團契是包括耶穌基督在內的，「神是信實的，他呼召你們好與他兒子  我們的主耶穌基督  共享團契。」（林前 1:9）。「團契」就是為了分享耶穌基督的使命、受苦和榮耀，是基督徒生命的基礎。

最近教會成立了弟兄團，起名為庇哩亞團，各人都為此感到高興。事緣有一天，有位姊妹向我說：「其實教會內有很多弟兄都有需要，可以成立一個團契給他們，相信他們能彼此造就。」我回答她說:  「這是我能力範圍以外的事了，一個女傳道是很難帶領一個弟兄團的。不過，我可以嘗試問雷牧師是否願意當負責人。」之後，雷牧師答允了，一個月有一次聚會（暫時性）。我介紹了很多弟兄給雷牧師認識，弟兄們的反應很好，正面回應這個招聚。

當然，教會內有婦女團，也有弟兄團，這是樂於看見的情境，也是討神喜悅的事情。一般教會姊妹們都期望眾弟兄也起來彼此配撘，服事教會。男女互動，覆蓋的層面也很大，影響力也變得更廣。舉例說，温習室及暑期聖經班的小朋友，有些是失去父愛的；若有弟兄起來事奉，擔任導師，給他們何謂父親的榜樣，給他們父愛，這絕不是姊妹能夠做到的。

基督徒團契是由一群有信、望、愛的人組成，潘霍華在《團契生活》一書中說：「基督徒能夠經歷團契生活，是因為上帝早已為我們的團契生活，立下了那唯一的根基，透過在主耶穌裡，將我們這些信主的人連結成為一個身體了。」 團契是需要成長的，正如使徒時代的基督徒，他們都專注於使徒的教導，否則他們不能達至共識、合一，有共同的價值觀和異象。雖然每個人都各有性格、觀點，有不同的恩賜；在團契就是要學習彼此相處，互相磨合，懂得謙讓。同為信仰的人，在基督裏一同成為肢體，才可以有團契；也要從世界分別出來，追求聖潔，作個討神喜悅的人。

我自己是在團契裡長大的，自中二就活在教會這個大家庭中，深知基督徒在團契成長的重要。我學習到與別人相處；一起與別人分享在主裡的經歷；一同祈禱唱詩；一起事奉；漸漸成為一位領袖……天父就是這樣陶造我的生命，去除菱角。但願不論婦女團或弟兄團，各人都能在團契裡被建立，在屬靈上茁壯成長。阿門。

賴淑儀傳道

2024年5月19日

「受經煉的人生，乃上帝看為美好的事」

最近有機會出席小兒子在 Toronto Christian Community Church 的水禮聚會；另一邊廂，大兒子也趁機開車從滿地可前赴該處出席這水禮聚會，期間我便與兩位兒子有這良機相聚一起，暢談較少溝通的往事。我這兩位兒子分別在不同時間因學業進修及工作緣故前往不同省份進修與工作，他們在加國生活的初期，因離開了父母的裙帶關係，他們面對獨立生活的挑戰，經歷不少上帝給他們人生不少歷練，在他們面對這等歷煉這處境，我實在要為他們感恩，我這兩位兒子沒有因這些逆境沖擊，沮喪與困難而放棄及卻步，反而他們深信烏雲後面有太陽的曙光，以致能堅毅不屈地迎難而上，奮勇向前。這真的不是容易可克服的事，我作為一位牧師的爸爸，我不得不向他們強調上帝的僕人所羅門在《傳道書》3：10 曾表示，世人在受經煉時，是有上帝的安排，是上帝看為美的事。真的，我這兩位兒子有此考驗後，他們均相繼成長了，他們的生命之韍力加強了。 現在我見到他們兩人，的確比以前變得成熟很多；在過往，他們一向以自為是信二代，面對信仰的問題，一向都不了了之，一切都認為是理所當然的事，當他們要面對學業及工作的困難時，不能再看父母可為他們去解決難題，而是他們必須親身去到上帝跟前尋求難題的出路。作為父親的我，在與兩位兒子的的溝通時，也不諱言自己的事奉人生過程曾有多次陷於人生的低谷中，在這些處境中，眞的使我手足無措！然我確信，上帝在我們受經煉人生的季節的的歷程中，是有上帝給我人生考驗的功課，也有祂美好的設計與安排。我們三父子這次的溝通產生了不少共鳴！這豈不是《傳道書》第三章所講及到上帝在世人中的「定時」與「定期」一切事情，萬事萬物都有定期定時，都在上帝的計劃中，時間一到就會發生，無可攔阻。世人的勞苦是為使人受經練，生命得以成長。上帝安置永生在人心裡，使信靠祂的人能與永恆連結。雖然我們不能預知人生一切事情，然而，在上帝的觀點看來，皆是為美好的事 !

從 《傳道書》3:10 的上文來看，作者列舉了一系列對立的事物，如生與死、種植與拔除、哭泣與笑、愛與恨等。這些對立體現了生命中不同的季節和經歷，無論是喜悅還是悲傷，都有其存在的時機和目的。在《傳道書》裡，作者在 3:1 作整體觀察後，用七節經文展示 14 對相反的事情：生與死；栽種與拔出；殺戮與醫治；拆毀與建造；哭與笑；哀働與跳舞；拋擲石頭與堆聚石頭；懷抱與不懷抱；尋找與失落；保守與捨棄；撕裂與縫補；靜默與言語；喜愛與恨；爭戰與和好……羅列出人生種種代表性的經驗；然後作者在傳 3:9-15 指出在這一切際遇中，神在作甚麼？祂的目的是甚麼？作者在傳 3:16-22 再次覆述人的限制，顯明人生裡所有的事和情，都是矛盾的、短暫的、無定的，人抓不住，也不能知曉。豈不知，時間不能掌握，時機也不能把握，這些根本不在我們手裡！最後神要對我們試驗的回應，作出最終的審判。讓我們嘗試正視自己受經煉的時刻為負面的經驗，我們受經煉是神雕塑我們性格最尖銳的工具；所有負面的經驗，諸如拆毀，哀慟，分離，被人誤解、被人唾棄，都可有它們精彩之處。每個人的成長，都要接觸到他的陰暗面。試探和負面的經驗，就是把我們軟弱的一面顯露出來。成長就是不迴避、不抵賴，卻在這人性的真實面學習依靠神而不依靠自己！

我們在苦難的磨練中，不知大家對神的愛會否有新的體會。我們就在這一切經煉人生處境中，學習信靠神、承認神也是奇妙可畏的！我們所知，或所做的也有限，唯有帶著愛和盼望等候那無限的來到。我們的生命就在這光明與黑暗、四季時節的遞變中成長，才有整全的人生觀和靈命觀。勿以為基督教信仰是光明無痛苦，花香常漫的，然後以為苦難臨到是偶然的意外，質問神是否全善全能。我們的信仰要對真實人性的掙紮說話，而不是輕易解釋過去，才是真實的信仰。能在這磨練中不氣餒，乃因信念「神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裏。」我們不得不謙卑承認，「然而，神從始至終的作為，人不能參透。」因為一切都在上帝計劃中，我們才有盼望；即使現在看不懂未來，卻可以憑著信，期待前面有轉機，特別是上帝在耶穌基督裡應許的永生，這是我們終極的盼望。上帝讓每件事情，在每個時間，都可以成為美好。我們不僅可以等候、盼望事情結局的時候，而且過程中的每一天、每一刻，都可以祈求上帝，讓此時此刻成為美好。所以我們無需羨慕人家彩虹滿掛的日子，要明白彩虹以前曾經是暴風，他們如何靠著堅毅和信靠主恩得以渡過，而人生就踏進另一境界。我們要知道，人生沒有哀歌，便沒有感恩之詩。在受經煉的日子中，引發心靈的黑夜，在生命的寒冬中，我們學習用自己的十字架去承載自己的生命，每人的十架是上帝給我們度身定做，豐盛生命不能離開這十架。在保羅身上，我們深深體會到，自己在生命軟弱中，驅使我們去投靠上帝，不能自誇，對上帝存著無偽敬畏的心，並緊靠基督，活出剛強！

總而言之，《傳道書》第三章提醒我們，人生中的時間和季節是不可避免的，並且我們應該學會接受和珍惜每個時間段的經歷。無論是喜悅還是悲傷，每個時間段都有其價值和目的，而上帝是超越時間的存在，祂在我們的生命中有著完美的計劃和目的。我們更體會到，使我們受經煉的人生，完全是出自上帝的手中，既然上帝看這事為美好的事，必不會停頓在某一個時段，乃是祂要我們不斷去經歷這歷煉的。因我和太太均深信上帝的聖言是我們進入人生歷煉過程的力量，所以我們每週都會與我們兩位兒子約定一個時段，不論在實體或網上的對話溝通，一同研習上帝的聖言，一同禱告，向上帝支取力量面對人生各項的挑戰。這正是上帝叫我們在每一刻在生的時間成為作主見證的良機。(From Chronos to Kairos)

雷振華牧師

2024年5月5日

〈人口流動〉

「…從那一天開始，耶路撒冷的教會遭受到大迫害，除了使徒以外，眾門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處。」（徒 8:1 下）

根據使徒行傳記載，初期教會時期，有位執事名叫司提反，他為主作見證，向猶太人說了一篇很長的講道，之後他被激進份子用石頭打死，為主殉道（徒七章）。自此，教會遭受大逼害，門徒便各自往其他地方去傳道。「那些因司提反的事遭患難四散的門徒，直走到腓尼基和塞浦路斯並安提阿，他們不向別人講道，只向猶太人講。」（8:19）。不過，分散卻帶來福音的突破，門徒隨着情勢突變而離開聖城，堅定地走進人群，行遍各城各鄉。

逼迫危機變為宣教轉機，門徒將福音帶到遠方去，「那些分散的人往各地去傳福音的道。」（8:4）。回想耶路撒冷教會成立之初，在聖靈的幫助下，福音傳揚得很快，但仍停留在耶路撒冷。當信徒凡物公用，彼此代求，教會就變成一個安舒、美好的地方，大家似乎都不願離開聖城。但當司提反殉道後，耶路撒冷教會就受到猶太教公會的追捕，以致門徒四散在猶太和撒瑪利亞各處，在所到之處傳揚基督的救恩 — 猶太人等待的彌賽亞已經來臨，經上所指的，就是耶穌，已經應驗了。當初主耶穌的宣教福音藍圖，本意就是從耶路撒冷開始，由神的子民先傳開去；他囑咐福音必須傳到地極。因著今次的逼迫，福音就衝出了耶路撒冷，隨著分散的人去到猶太和撒瑪利亞。這並非一次有計劃的福音行動，而是在門徒的意料之外。

今天隨着中國粵港澳大灣區的發展，加上交通配套，已打造成三地一小時的經濟生活圈，吸引了大量的香港市民北上消費，令國內生意蓬勃。這個社會人口流動之大，人數之多，實在令人非常詫異。這人口流動大大改變了香港的生活面貌，包括消費模式、社會經濟、文化交流、人才匯聚、營商就業，甚至是教會的凝聚。這個事實，值得我們反思的是：信徒能夠在這種大移動中，可以怎樣低調地與內地的弟兄姊妹有生命的交流？而不只是單單旅遊或消費。三地的信徒可以在信仰中彼此成長嗎？

或許我們先開闊視野，擴展思維。香港現已不只是我們傳福音的禾場，上帝要我們俯瞰整個大灣區，它是一個更廣闊之地，三地共 11 個 （9+2） 城市。三地人民的差異當然是截然不同的，或許我們首先透過內地新聞或互聯網資訊去了解他們，又可以透過探訪，以直接交流的形式去認識對方，信徒彼此間的聯絡和勉勵是應當的。未來有何轉變，我們並不知道，只有天父知道；情況可能更加超乎我們想像。當然我們要奉公守法，在限制中小心謹慎。因為任何避走法律的舉動，後果可能很嚴重，甚至適得其反。期望作為基督徒的，都願意離開安舒區，到聖靈引領我們的地方去，實踐大使命。

賴淑儀傳道

2024年4月21日

「你們不可停止聚會,好像那些慣了的人」

自 2023 年 10 月在荃灣堂事奉至今,已接近半年了,小僕在這堂會的牧養過程中,一直探索上帝給我的牧養的異象與事奉焦點,避免編離上帝的旨意。在這過程中,不斷與荃灣堂的肢體打交道,彼此對話,以能具體地瞭解這堂會的歷史進程及認識肢體目前的屬靈生命之狀況。牧師在牧養生涯中,一向注重教會肢體的關係建立。在教會生活,若弟兄姊妹缺乏團契生活,他們便得不著肢體間的關愛與扶持,也失去肢體間的彼此守望,教會就自然失去健康的成長。感謝主!經多個星期與荃灣堂一些弟兄會面,商討教會成立弟兄團成立之意向後,大家決定在四月中旬開始這團契。當我與有關弟兄接觸後,我深深體會這些弟兄經歷過長時間的隱藏,他們深厚的潛質與恩賜不被發現,我深信他們的生命若能被興起,荃灣堂必定蒙福!

因此,我想用來 10:24-25 這段經文來勸勉大家看重團契生活:「你們不可停止聚會,好像那些慣了的人」不可停止聚會是什麼意思?1.「聚會」是一個名詞,原文是兩個希臘文組成的混合字,第一個字:「一起」(epi), Together 的意思,第二個字,「會眾 Assembly」,我們一起聚集的會眾。和合本翻譯為「聚會」,其實意思是指的是走在一起聚集的會眾群體。這裏說一起聚會的會眾是好像一串葡萄,連結在一起的會眾,聚在一起,卻是連結在一起,是有關係的,不是單單來聚會,然後各散東西,互不關連:彼此(one another)的關係。「停止」這個分詞是離棄、撇下、離開的意思,只有這裏翻譯為「停止」,同一個字是在耶穌在十字架上說:「我的神!我的神!為什麼離棄我?」所以不可停止聚會的意思是:不可離棄、撇下我們一起聚集的會眾群體,簡單地說,你們不要離開教會一起聚集的屬靈群體。神要我們不是來教會聚會,聽聽牧師講道,是吩咐我們千萬不要離棄教會一起聚集的群體。

「好像那些慣了的人」,這些人習慣了離開教會一起聚集的群體,只是主警戒我們不要像這些人養成了習慣,經常離棄了我們一起聚會的屬靈群體,他們這種冷漠、漠不關心的態度成了習慣。千萬不要像那些習慣了離棄我們一起聚集的教會。這正是《希伯來書》主針

對要解決的問題,一些信了主的猶太人,或者是那些常在他們聚會的人,現在離開要回去以往的生活方式,走回頭路,猶太人要回去守律法,靠自己,離開了基督的身體教會的生活,這些人是否得救都會成問題。這些人「隨流失去」(來 2:1-3)這些人像「在曠野背叛的以色列人,終不能進入安息」(來 3:7-15、來 4:1),是《希伯來書》強烈警告的經文。「你們不可停止聚會,好像那些慣了的人」,這勸戒不是不可停止聚會而已,乃是勸戒我們不要冷漠離開,走回頭路,去過舊的生活。我們一起聚集的目的是要完成主給我們的使命?我們一起聚集,成為會眾群體不只是為聽聽道或聚個會而已,更是為了彼此相顧,激發愛心,勉勵行善,彼此勸勉。(來 10:24)

這是我們一起聚集真正的目的乃讓我們彼此相顧(Let us consider),是主動詞,是一個勸戒,讓我們彼此相顧,讓我們停下來想一想,讓我們深思,看一下,讓我們反思,想一想,該如何去做?要做什麼?我們這在一起聚集的會眾要做兩件事,這裡有兩個目的的字句,彼此激發去愛與行善。去愛與行善是兩個教會最重要的功能與目的,信徒聚在一些彼此相愛,並在社會中行善,見證神福音的大能,這是教會的兩大功能(functions)。和合本中文聖經有兩個彼此,一前一後,彼此相顧激發去愛與行善是第一個彼此,彼此激發是互相鞭策的意思,信徒彼此鞭策去愛和行善,產生的生命改變,達到神設立教會的目的。

我需要我們一起聚集的群體鞭策我去愛與行善。更重要的是基督再來的日子已經臨近(來 10:25),當祂再來的時候,我們自己,我們的友伴,是否仍能持守信仰?聖經鼓勵我們:你們不可丟棄坦然無懼的心,這樣的心是帶有大賞賜的。你們還需要忍耐,好使你們行完了神的旨意,可以領受所應許的!

雷牧師與大家共勉 

雷振華牧師

2024年4月7日

〈暑期聖經班〉

「凡為我的名接納一個像這小孩子的,就是接納我。」(太 18:5)

一年一度給小朋友的暑期聖經班又要開始籌備了,這可算是教會每年最大的事工,因為動用了大量的人力物力,連其他團契都要暫停讓出地方,來服侍附近街坊的學童。

主耶穌喜愛小孩,叫門徒不要阻止他們進前來,因為天國正要這樣的人。耶穌說:「讓小孩子到我這裏來,不要阻止他們,因為在天國的正是這樣的人。」耶穌給他們按手,然後離開那地方。」(太 19:14,15)。門徒阻止孩童進前來,是因為當時世界的觀點認為小孩是微小的、是次要的;成人、智慧人或有權力的人,才是世界的主人。但是,天國是逆轉的,主可以將高位的人變得微小。主耶穌說:「凡為我的名接納一個像這小孩子的,就是接納我。」(太 18:5)。「為我的名」表示小孩子是屬於主耶穌的。主的本質就是謙卑如小孩,所以當我們看見小孩時,就像見主一樣。小孩子應該被珍視,被祝福,好好培育他們。

現時香港的環境轉變了,一方面受到教育體制的規範,讀書的壓力尤其沉重;另一方面,學童容易沉迷網上遊戲,教會開展兒童事工確實也不容易,面對很多挑戰。家長一到暑假,便與子女回鄉;或是安排一連串興趣班給他們學習;或是上大灣區遊玩。有這樣多選擇,教會活動未必是他們優先所考慮。教會好像要和這個世界競賽,讓人去選擇,要世界定要耶穌。不過,難不等於不做,教會還是肩負傳福音的大使命,讓小孩子認識主耶穌,學習聖經;因此,兒童事工變得更重要了。

今年教會還是需要眾多的弟兄姊妹參與暑期聖經班的事奉,需要有人當導師、小導師 (中學生)、煮食、興趣班老師、行政等等工作。若你有感動,或自覺有責任,請你回應主的呼召 — 願意服事小孩子。這個聖經班團隊中總會有一個位置,你可以為主效力。在這彎曲悖謬的世代,我們盼望透過真理去教導、關愛和陪伴孩子。讓他們能夠從小明白到天父的愛,在信仰裡穩紮根基,在心中建立一把無形的尺,懂得分辨是非,不輕易因世界的混亂而動搖。叫他們能在主裡茁壯成長,生命結出美好的果子。我們所做的,就如聖經所言: 「教養孩童走當行的道,就是到老他也不偏離。」(箴 22:6)。阿門。

賴淑儀傳道

2024年3月17日

〈Dream big〉

記得我曾經在某一次講道中，說了一個夢想，是全教會性的，就是在某個節日前（聖誕節或復活節），樂道會荃灣堂與多間附近教會及基督教學校合作，在沙咀道遊樂場舉辦一個大型的嘉年華會，讓荃灣區的街坊都能享受歡樂時光，盡興而歸。

當日場內會有巨型充氣滑梯、彈彈床、各類的攤位遊戲，美食小攤檔，更有心靈加油站，讓緊張的香港人停一停，歇一歇，得到舒解。我們會搭個舞台，有詩班獻唱、牧師講道、福音粵曲、魔術表演及聖經話劇等等。但我相信必然消耗教會很多人力物力，夢想似乎大到難以實現，所以仍是在發夢當中。

最近有很多事啟發了我，一件事又觸發另一件事，增加了事件的吸引力。就如最近教會在新年前派發福音單張，若沒有揮春，別人未必會伸手去接。又如最近在姊妹的安息禮拜中，教會開創了先河，加插了福音粵曲獻唱，令整個氣氛温馨起來。我忽發奇想，若然我們在大會堂後面的圓形廣場舉辦一場小型的嘉年華會，主力是福音粵曲表演，又加上宣講天國的信息；場邊外圍有幾個攤位遊戲和賣物會攤檔，由會眾捐出物資或自製產品(如頸巾、自制糖果曲奇、盆栽…），為將來的大型嘉年華會籌款。屆時街坊可以安坐其中欣賞粵曲，小朋友可以玩簡單的攤位遊戲，成人可停下來了解教會的服務，那麼一個大夢可以由一個小夢開始，逐漸成真；上帝不是經常透過夢，叫人成就祂的旨意嗎？

約瑟年少的時候已經常作夢（創37:5-11；創40、41）；神要透過他 — 成為埃及的宰相，將希伯來民族拯救過來，避過饑荒（創47:13-26）；但以理在異邦巴比倫中，神賜給他解夢的能力（但二章），以致他能侍立在王面前，成為總理，掌管巴比倫所有的智慧人（但2:48）。到了新約時代，主的使者在夢中指示約瑟迎娶馬利亞:「大衛的子孫約瑟，不要怕，把你的妻子馬利亞娶過來，因她所懷的孕是從聖靈來的。」(太1:20）；約瑟從夢得知要全家逃往埃及和歸回以色列地去（太1:18-25至2:23），都是因為要保護嬰孩耶穌，避過希律的殺害，成就神的救恩計劃。

賴淑儀傳道

2024年2月18日

〈追求屬靈生命的更新〉

新年伊始，萬象更新！我們今天正處身在一個瞬息萬變的世代。教會若要面對轉變中社會的沖擊，最佳上策是著重基督徒生命的更新；當大家正踏入龍年的時候，我們會否體會到現今的社會在歷史巨輪推動下也不斷地在轉變中。面對現今社會那樣急速和複雜的轉變，我們不能逃避一個事實：教會和基督徒皆要面對社會轉變所帶來莫大的沖擊！

在過往事奉的日子，小僕認識不少信徒均有渴慕神的心，但他們不知道從何入手去深化與神的關係。究竟如何去追求靈命的成長？怎樣才可以與神保持更新的生命關係？因此，追求屬靈生命更新一直是我屬靈生命成長的目標。當小僕在《使徒行傳》這卷書中看到初期教會的門徒，他們沒有現代化教會的資源、也不懂任何新方法或新理論。但是，他們卻能翻天覆地，將福音傳開、領人歸主、建立教會。其秘訣何在呢？不是方法或節目，乃是在五旬節時，他們得看聖靈充滿，生命更新。並且，「主與他們同在，信而歸主的人就很多了」（徒11：21）。

小僕正不斷探究一個合乎聖經原則的模式去培育信徒的靈命成長；我們深信培育信徒靈命的進深乃可以幫助肢體們面對世俗化社會每天所帶來各樣的沖擊；就好像一棵根深蒂固的樹，在風暴中仍然能夠屹立不倒一樣！唯有那些扎根於永恆不變的基督之信徒，才能面對瞬息萬變的社會所帶來的沖擊，和傳揚那歷久不變的福音信息；將未信的人領到神面前。信徒要渴慕屬靈的成長，必須從正確的途徑入手；追求的重點應該著重屬靈生命的進深。當追求的目標較正之後，信徒就不會效法世界，隨波逐流。追求屬靈生命更新是神的心意，也是神對每一個信徒的呼召，我們理應義不容辭去達成此目標；信徒追求屬靈生命更新的原因，不單是因為要面對社會的沖擊、人生的風暴和屬靈追求的熱潮，更重要的原因是要回應神在聖經對信徒的呼召。面對21世紀的挑戰，教會需要不斷地培育信徒的靈命成長，這是責無旁貸的。

此外，信徒竭力追求屬靈的成熟也是義不容辭的，這是相輔相成的果效，二者缺一不可。《希伯來書》的作者向每一個信徒發出一個呼籲：「所以我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步」（來6：1）。「完全」乃是指成熟的意思。聖經提醒我們不要長年累月都做屬靈的嬰孩，只能夠吃奶，不能吃乾糧；這不是健康的成長，也不是神的心意。神的心意是祈望信徒竭力不斷地追求屬靈的成長，以致達到成熟的地步；正如保羅所言：「長大成人、滿有基督長成的身量」（弗4：13）。

雷振華牧師

2024年2月4日

〈憶故友〉

「神啊，我年老髮白的時候，求你不要離棄我！等我宣揚你的能力給下一代，宣揚你的大能給後世的人。」(詩71:18)

上星期日下午，收到關太何佩琼姊妹的家人通知，叫我趕快到醫院見她最後一面，我去到的時候，是她在彌留之時，相信我是最後跟她道別的人了。回想起認識關太之先，是認識她的女兒Esther, 她因患癌已返回天家。我和幾位弟兄姊妹明白關太失去女兒的傷痛，所以每三、四個月都會相約她飲茶或晚飯，原來在不知不覺間，定期茶聚已經持續了二十多年了。

佩琼姊妹最令人不捨的，是她開朗、活潑的性格。她風趣幽默，樂觀自在，令人喜愛。我們數人相處，幾乎是以「平輩式」來溝通。因着女兒病逝，她從此返教會，受洗並加入教會這大家庭，曾參與長者團契和主日學。她子孫眾多，個個乖巧本事，這是天父給她的福氣。我相信她作為大家長，必以身作則，成為榜樣，影響後人。

詩篇七十一篇是一篇老年人的祈禱，很多釋經學者都認為這是大衛所寫的詩。詩人的生命從年幼便倚靠神（詩71:5, 6），因此大衛的禱告充滿對神的倚靠和信心，相信他回想起被兒子押沙龍追殺時而寫下這詩。在困局時他不靠人，只單單仰望神。他的一生有很多重大的苦難，詩人作為長者（我年老髮白的時候，71:18），最珍貴的地方就是擁有人生經驗，對神有知識，充滿智慧。正如約伯記12:12-13 所說，「年老的有智慧，壽高的有知識。在神有智慧和能力，他有謀略和知識」。

詩人祈求上帝繼續與他同在，以便他將神在自己身上的恩典訴說出來，向下一代陳述耶和華的大能大力和公義作為。他要在人生的幽谷及困境中，仍然滿心喜樂地去讚美神，並能將讚美神的話傳揚至下一代，因為這是上一代人對下一代人的責任。雖然我們每個人都會有「年老髮白」、身體軟弱的時候，但神必使我們在年老的日子，成為我們人生最美好的日子。因為到了那時，神在我們身上一生所積累的作為，將成為我們「指示下一代」最好的屬靈財富，所以「白髮是榮耀的冠冕，行在公義道上的，必能得著。」（箴16:31）

這個月分別有彩娟姊妹、可兒姊妹和佩琼姊妹先後安息主懷，這固然令人惋惜；但今天她們已安息在主的懷抱中，我們唯有等待天家再與她們重聚。我們要記着她們的美好，學習她們的美善之處，永遠放在心中。阿門。

賴淑儀傳道

2024年1月21日

『信仰傳承』這回事與我有何關係

當我剛到樂道會荃灣堂事奉,驟眼看到這教會少有青少年人的影子,我心中有很大的感觸,頓然使我想起在士師時代的長老沒有重視信仰傳承的使命----將上帝昔日在他們當中的作為去教導下一代,缺乏信仰傳承導致他們各人任意而行,反帶來國家得著苦難與咒詛,沒有祝福;這是一件很可悲的事 ! 按上帝給牧師近年來的異象的焦點乃是兩大方向,1.培育與 2.傳承。

因牧師常巡迴不同教會,看見深深體會到一些教會需有更新,才有效地作主見證。為甚麽雷牧師要致力在培育及在傳承工作上。因我在士 2:10 這段經文上看到昔日的教會長老疏忽傳承工作的重要性,導致教會使命之延伸後繼無人,反使整個世代失去應有的方向,各人任意而行。既然今天上帝帶領雷牧師來到你們當中作義務牧師,我就要忠心地履行上帝給我的使命!

上帝呼召我來到這個教會是朝向一個鮮明的異象:「培育教會肢體成為上帝的用人,給予她們傳承,將上帝的信仰薪火相傳,作主美好的見證。」還記得在戶外崇拜之際,我曾與幾位與荃灣堂久違的肢體聊天,他們都異口同聲表示自己在大窩口區已返這教會,但生命卻沉睡良久,我嘗試鼓勵他們重返教會,與肢體保持相交,一同委身於上帝的關係裡,願主的靈與他的話語重建彼等的生命,讓他們重投主的牧養中。無疑地,這是我們對上帝願意付上代價的回應。西 1:28-29 很清楚這樣對我們說,帶領人成長起來是要為此勞苦,盡心竭力!我相信若然要使本堂肢體振作起來,我們便要認定,當今我們的使命:「成全聖徒,各盡其職,你我都有份。」「成全聖徒」在《新譯本聖經》翻作「裝備聖徒」,除了裝備信徒,叫他們能夠在事奉上更有效之外,更要帶領大家一齊在基督裏成長。最後,我試從保羅在《使徒行傳》20 章的自述來看,「成全聖徒」最佳的策略,乃是去到人中間,照著我們所是的成全人,即以自己的『榜樣』乃是最好的餧養和成全。在此,我們看到保羅一生在「成全」事工上乃是一個至死忠心、跟隨耶穌腳蹤的人!

願我們大家緊記這使命的內涵!我深信大家正視信仰傳承這回事是與大家息息相關的話,樂道會荃灣堂得著成長與復興的新景象便指日可待了!若大家看完這篇《牧者心聲》有任何意見的話,歡迎大家whatsapp 51800810 與小僕交流。

 雷振華牧師

2024年1月7日

〈你以恩惠為年歲的冠冕〉

「你以恩惠為年歲的冠冕,你的路徑都滴下油脂,滴在曠野的草場上。」(詩 65:11,12 上)

今天已經是 12 月 31 日了,代表了 2023 年即將過去,我們要進入 2024 年了。每逢年終這個時候,人總會總結或回顧今年所作的。猶太人也有這種傳

統,總是每一年會醒察自己的生活,有否得罪人、得罪神;也存着感恩的心,回想神在過去一年的眷顧。

詩篇 65 篇是一首團體的感恩詩,詩人大衛要回應神的恩典。大衛稱頌神對子民的慈愛,在慶祝收割季節時頌唱的。他描述了一幅很美麗的畫面 — 人與神相遇,神與人同住錫安。凡血肉之軀都要聚集在耶路撒冷,因為神垂聽禱告,他們要來還願。來到錫安親近神的人,首先要等候神,放下自己,謙卑地親近神。詩人明白神人之間的聯繫在於神的主動,這個聯繫始於祂的揀選,以致他們能靠近,甚至住在聖殿中。人若倚靠祂就受祝福。神不只是住在聖殿,還邀請所有人來就近祂。聖殿是神人相交的地方,讓親近神的人心靈得着滿足。這樣,人便能享受神的一切美好、保護和供應,這是好得無比的。

詩人歌頌神的創造,祂的奇妙作為:祂既能控制大自然的威力,又能掌管人的事情。大衛歌頌神賜福大地;地原是荒涼無所出,神卻令雨水充足,土地肥沃,使吃的有糧。大衛感謝上帝在地上每行一步都滴下脂油,賜下雨水,應允禱告。這段經文展開了另一幅很動人的圖畫,神人的關係和諧,各種矛盾衝突和爭戰都已過去,大地受到祝福。神以「恩惠為年歲的冠冕」,意思是祂將每一年都自定為加冕的日子,因每一個月都有豐盈增長,每一個月都來得寶貴。像收割的節期,神好像臨到人間,經過大地;祂又像駕着戰車穿越風暴,帶來雨水。在獻祭中,血和油脂都是屬於上帝,是不會分給人的。滴下油脂代表上帝願意賜下人不配有的。大衛表示神的行動過程都充滿恩典,甚至滿溢出來。這是人所憧憬的現象,從憂愁轉為歡唱,得到的已超乎想像。

在我們的生活中,你發現神賜下恩惠、滴下油脂嗎? 神很願意祝福我們的生命,讓我們心靈豐足。一切祝福的源頭始於神,及至人,再流到大地;萬物共存顯得安靜與和諧,人需要尋回天父的心意而活。我們應仿傚大衛,無論在任何處境中,都確信神在每一件順境、逆境的事上,都有感恩的地方,讓我們一同來見證神的作為吧!

 賴淑儀傳道

2023年12月31日

〈我愛我主教會〉

「在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與他所喜悅的人！」(路2:14)

耶穌是和平的君王，而聖經中「平安」的希伯來文是「shalom」，在舊約聖經中被翻譯為「沙龍」(士6:24)， 「Shalom平安」是彼此問候。「平安或和平」。

讓我們看看主耶穌作為「和平之子」的奇妙作為及勸勉：

1.耶穌與人無爭：

a. 當猶大帶了許多人帶著刀棒要來捉拿主耶穌的時候，主竟然對 他說：「朋友，你來要做的事，就做吧！」（太26:47-50）。耶穌任由猶大出賣祂，耶穌也沒有為自己澄清。

b. 有一個和耶穌一起的人伸手拔出刀來，把大祭司的僕人砍了一刀，削掉了他一隻耳朵。耶穌對他說：「收刀入鞘吧！凡動刀的，必死在刀下」。(太26:51-52) 耶穌要門徒任由敵對者抓拿耶穌，因為這是為了完成上帝的計劃，祂看重的是上帝的計劃，正如上帝在每個人身上都有計劃，只要我們盡力去做，一生不枉過。

c. 當主當被釘在十字架上受極大的痛苦，對天父所說的是： 「這時，耶穌說：「父啊！赦免他們，因為他們所做的，他們不知道」。（路23:34）。主耶穌卻為他們找出可饒恕的理由來：「因為他們所做的，他們不知道」。

2. 耶穌與人和平：

a. 基督耶穌的福音是和平的，並且羅馬書5:1說：『所以，我們既因信稱義(因信主而得稱為義人)，就藉著我們的主耶穌基督得以與神和好。』因此，得到福音的好處，就是我們與神與人都有了和平。

b. 「締造和平的人有福了！因為他們必稱為神的兒子」。(太5:9) 「締造和平」的人有著從上帝而來的「信靠」、「愛」及「順從」。他們能夠「以善勝惡」，也像詩篇34:14所說：「不會亂說話，離惡行善，尋求和睦，竭力追求和平」。

c. 「……是要使你們在我裏面有平安。在世上你們有苦難，但你們要有勇氣，我(耶穌)已經勝過世界。」(約16:33)「……是要使你們在我裏面有平安。在世上你們有苦難，但你們要有勇氣，我(耶穌)已經勝過世界。」(約16:33) 我們不需要擔心和害怕世界。主是我們的平安；祂已經勝了世界。(「勝了世界的，就是我們得著主耶穌的信心。」因為凡從神生的就勝過世界；使我們勝過世界的就是我們的信心。(約一5:4) 惟有得著勝過世界的信心，才能真正愛主和愛人。

3. 人與人之間的和平 :

a. 「作丈夫的，你們要愛自己的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己」(弗5:25) 凡作丈夫的，都要效法基督的榜樣。丈夫愛妻子，如同愛自己的身子，愛妻子便是愛自己(創2:24)

b. 「……變成像小孩子一樣……」。(太18:4) 人與人之間要做到和睦相處，一點也不容易。因為彼此之間存在不同的角色與利害關係。我們要學習小孩子的單純、不計較，真心真意去愛人，學習愛人如己，這樣才可與人和平共處。靠主耶穌的能力去改變，讓祂改變人的生命和舊的性情。使人「成為」和平之子。

 司徒嘉穎傳道

2023年12月24日

〈我愛我主教會〉

在2024年快要來到之際，我要介紹約書亞這位人物予大家認識，以給大家在信仰上得著鼓勵。約書亞是舊約聖經中的一位先知和以色列人的領導人，他繼承了摩西的使命，帶領以色列人進入迦南地。約書亞在聖經《約書亞記》第24章中，記錄了他臨終前向以色列人發表的遺言和立志。當約書亞發表他的遺言和立志時，他還提到了一些關於記念上帝的的信實和恩典、教導下一代和持守信仰的重要信息：

1.記念上帝的作為：約書亞回顧以色列人從埃及到迦南的歷史，強調上帝信實地帶領他們度過各種困難和挑戰。他提醒人們要堅定地信靠上帝，因為上帝必不會背棄他們。

2.忠於上帝：約書亞強調以色列人應該全心全意地事奉上帝，不可崇拜其他神明。他提醒人們記得上帝，並警告他們不要與當地的異教民族結婚或效法他們的信仰。

3.順從上帝的律法：約書亞呼籲以色列人遵守上帝所賜的律法和命令。他強調守護上帝的誡命是成功的關鍵，並提醒人們不要偏離上帝的道路。

4.選擇服事上帝：約書亞面對以色列人偏離上帝的可能性，他鄭重地向他們提出選擇：要麼繼續事奉上帝，要麼轉向事奉異教神明。他說：「你們若以事奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要事奉的神——你們列祖在大河那邊所事奉的神，或是你們所住這地的亞摩利人的神。」他堅定地宣告：「至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」

5.教導下一代：約書亞督促以色列人要將上帝的教導傳承給下一代。他指出他們的祖先在埃及時所經歷的奴役和拯救，以及他們在曠野中的領導和供應。他強調將這些故事和教訓傳給子孫，讓他們知道上帝的作為並尋求祂的旨意。

以上的遺言和立志體現了約書亞對以色列人信仰的重要性和對他們的領導責任的認識，也強調了約書亞對上帝的忠誠和對以色列人的責任。他鼓勵以色列人堅守信仰，順從上帝的律法，並記得上帝的信實。這些原則和價值觀在以色列的歷史中持續影響著人們。盼望我們堂會眾肢體也可以約書亞為榜樣，立志遵從上帝的旨意，教導下一代並持守信仰。約書亞鼓勵他們要專心侍奉上帝以及認定將信仰傳承給後代的重要性。這些原則在我們的信仰生活中仍然具有指導意義，提醒我們要在我們的家庭、教會和社區中傳承上帝的教訓，忠於祂的旨意，作主美好的見證！願上帝賜福予大家。

雷振華牧師與大家共同鼓勵

2023年12月17日

〈上帝的鏡子 — 聖言〉

「但是，你們要作行道的人，不要只作聽道的人，自己欺騙自己。因為只聽道而不行道的，就像人對著鏡子觀看自己本來的面目，注視後，就離開，立刻忘了自己的相貌如何。」 (雅1:22-24)

10月5日是婦女團成立一周年的紀念日，為了感恩大家共同度過的日子，我們決定吃得豐富一點，可出外自助餐或舉辦一個特別節目來慶祝。然而，有個婦女建議不如匯合屯門的湖畔小組一同燒烤，因為一班老友記不能與會眾一同前往教會的烏溪沙戶外崇拜，因路途遙遠，行動也不大方便，結果他們無奈地錯過與弟兄姊妹相交、一起崇拜的日子。最近半年，婦女團查經的主題是 —「事奉的態度」，這正是我們實踐真理的好機會，可以服侍一群長者。於是婦女團11月底，又再來一次戶外燒烤，與他們同樂。

聖經說：只聽神的話而不去實行的人，就像一個人照鏡子，立刻就忘記了自己所看到的東西一樣，他聽道的信息對他的生活沒有產生任何影響。「觀看自己本來的面目」有仔細檢視的意思。作者雅各指的是那些仔細檢視上帝話語的人，即使他們可能精於釋經，但只留於表面，仍然沒有付諸實踐真理。

聖言的鏡子不是普通的鏡子 — 僅僅向我們展示我們的外表和特徵。根據原文（希臘文） 的意思，這個人在其中看到了「他本性的面孔」。閱讀和聆聽聖言的人不僅可以看到自己的行為，還可以看到他內裡的深處，包括動機、渴望和他屬靈生命的狀況。

上帝的說話就如一面鏡子，聽的人不其然會發現自己的性格缺失。當講道結束後，信徒沒有對「鏡子」看耐一點，深入一點，就匆忙離開。他很快就忘記了自己是一個什麼樣的人。若他不以悔改和更新生活的態度來面對上帝，他只不過欺騙了自己而已。一個成長的基督徒，不單是欣賞鏡中的自己，更深層次的是發現自己需要做某件事。原文「聽」和「服從」兩字是來自同一字根。信徒望着鏡子，就如自己研究神的話語而產生相應的行動。如果我們專心學習神的話語，並持續這樣做，不知不覺間我們就會得到那從上而來的祝福。

主耶穌尋找門徒，要的是行動者，而不僅僅是聽道者。我們必須以行動者的身份來接受神的話。信徒的生命是為了將真理呈現出來，並要在道德和屬靈上舉起這面鏡子，讓別人在其中也看見自己。我們不用製作鏡子，只需要舉起它便可。我們要把上帝的意念，而不是自己的意念，展示在眾人的面前。當天我們一同唱詩歌、分享感恩的事，同吃同喝。原來實踐真理，表面上是付出，其實是得着。正如主耶穌所說：「更有福的是聽神的道而遵守的人！」（路11:28）。我們一同做一個有福的人吧。

 賴淑儀傳道

2023年12月10日

今天想為大家介紹一個很重要的節期「將臨期」（Advent）是指「即將來臨」的意思，紀念救主昔日降臨人間。「將臨期」起自聖誕節前四週，今年的將臨期由3/12/2023之主日算起直到聖誕節。每星期有不同的主題記念主降生及主再來的盼望。

「將臨期」有雙重意義：

1. 回想：教會記念和慶祝兩千多年前基督降世為人。

2. 展望和祈盼：教會憑主的應許，期待主再來。

將臨期操練忍耐與敬虔，轉眼仰望耶穌基督，讓自己的屬靈生命得以成長，並期待祂榮耀的降臨。

一些教會用「將臨花環」（Advent Wreath）作為象徵，幫助信徒在聖誕前自我省察。在將臨環放置四支蠟燭，代表將臨期四週。

每個主日便依序點燃一支蠟燭，表示距離基督降生的日子又近了，也象徵在黑暗的世界裡有真光的盼望。

第一主日(3/12)：醒悟 (燃點第一支紫色蠟燭)強調「將臨期」的末世特色，促使我們期待基督在世界終末時的光榮再來 。我們要敬主愛人，為天國的來臨，醒悟祈禱，警惕行為，腳踏實地建樹社會。 

第二主日(10/12)：悔改 (燃點第二支紫色蠟燭)這時期在展望基督再來，預備慶祝「救主降生」的紀念 。重新體驗基督降生救贖我們的事實。

第三主日(17/12) ：喜樂 (燃點第三支蠟燭~粉紅色) 我們要活出喜樂的喜訊，主的日子已臨近了，我們要準備迎接主的來臨。

第四主日(24/12) ：平安  (燃點第四支蠟燭紫色) 主的降生賜下平安

「聖誕日」(25/12)燃點白色大蠟燭（即是有5支蠟燭），這代表基督降臨，象徵著基督已經來到我們中間。

我們如何預備自己紀念救主昔日降臨人間呢？

司徒嘉穎傳道

2023年12月3日

面對2024年快要來臨之際，不知大家對教會未來的前景會有何寄望？主耶穌在《以弗所書》呼籲教會需正視一個當今的使命：「成全聖徒」弗4：7-13，不知大家會有何回應？

雷牧師想讓大家了解我正為本堂明年初舉行「作福音的傳人」傳福音訓練課程。雷牧師在此给大家一個衷心鼓勵，盼望大家考慮参加「作個福音的傳人」“Be my Witness”這課程，好讓大家能輕輕鬆鬆受裝備，歡歡喜喜傳福音，這課程是理論與實習兼備（有關課程詳細內容稍後向各位公佈）；再者，本堂也重視每個肢體有再生或生產的能力，有目標、計劃地透過佈道訓練，以達致全民皆兵，活潑地實踐大使命，叫基督身體達致全面增長的目的；期望你們的積極参與會帶來本堂一個新的景象！

主耶穌在《馬太福音》28：19說：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒…..。」這裏所說的「你們」指的是誰？是指每一個門徒。傳福音乃是所有信徒的責任。因此，在回應和實踐大使命時，應該是全民參與，發揮恩賜互相配搭，人人有責！此外，很多弟兄姊妹打趣地問我，雷牧師，為何你這把年纪還能寫那麽多本書，為何還能每週講道？無他的，這全是上帝的恩典，我只有在上帝面前學習一個非常重要，且一生受用的功課：「信靠順服」。為要幫助大家多些了解雷牧師如何在這間堂會担任義務牧師的事奉工作，現我逐一分享自己在當中事奉的流程：

1.每天要花時間安静在上帝面前領受祂的教晦，及用心撰寫靈修筆記，以能成為日後講道，培訓及寫書的材料。

2.自我裝備：每天閱讀釋經書，有關牧養信息的文献，深入地研經，關心時事，收集講道例子。

3.設立訓練及講道材料的檔案，並梳理有關材料的內容，以成為合時，落地的教材。

4.撰寫每週的講章（訂立主題，大綱，信息舖陳）

5.约見堂會肢體，以建立關係及增進彼此認識

6.專注培訓與傳承事工，進行深入性門徒訓練，選立合適門訓對象：

6.1對上帝的召命有信心（Faithful）

6.2能隨時候命（Available）

6.3有能力教導他人的人（Teachable）。

最後，我想向大家介紹一位舊約人物：以斯拉，他「定志」去考究、遵行神的話語（拉7:10），正是我們每一位信徒對神話語應有的態度;他也將神的話語去教導人、去建立弟兄姊妹及去建立這個世代，以不變的真理去回應這個瞬息萬變的世代，也是今天我們每位信徒不可推卸的責任。以斯拉昔日的使命，會否也是我們在現今的使命

雷牧師與大家互相鼓勵

2023年11月26日

〈和睦共處的美事〉

「看哪，弟兄和睦同住是何等的善，何等的美！」（詩133:1）

上星期日教會到烏溪沙青年新村戶外崇拜，出席人數超過100人，當中更有19位小朋友參與。大家歡度了一天，氣氛融洽。起初，崇拜前一天，陰暗有雨，空氣悶熱，天文台還預測戶外崇拜當天下雨，恐怕當日中午的燒烤要冒着雨進行了；不過或可選擇由營地的飯堂為我們提供服務，將所有燒烤食品全部加熱，可謂 「一鑊熟」來分享食物了。幸而，感謝主的恩典，當天密雲消散，還透出陽光來，氣温下降，秋高氣爽，實在是旅行的好日子。

詩篇133是一首上行之詩，只有3節而已，是朝聖旅途時頌唱的。猶太人在前往耶路撒冷的途中，遇上來自不同的行業、地區和支派的同胞。朝聖者聚集在一起的目的只有一個：在耶路撒冷敬拜上帝。他們歌頌並感恩能成為上帝的子民，是蒙福的。弟兄姊妹在路中相遇，和睦共處是何等的善和美。「看哪」就是叫人注意，是重要和值得細看的；和睦的情景是可以見證得到的。星期日那天，一些久違了的弟兄姊妹再次匯合，新朋友也參與教會這活動；大家閒話家常，互相問候，的確是一件美事。信徒之間的合一是一個非凡的祝福，因為它既美好又令人愉快。

詩人形容相處的美好，好比「那貴重的油澆在亞倫的頭上」。在古代中東，用油抹頭是很常見的，有時會作為對客人進門的祝福（路7:46）。 這樣做是為了讓受膏的人精神煥發，並從而散發出馨香的氣味。 在上帝的子民中，團結合一使所有人煥然一新。它是一種豐盛且寶貴的祝福 — 因為這油溢出頭上，順著鬍鬚流了下來。寓意香油被傾倒得如此豐富，從頭流到鬍鬚，然後又流到祭司衣服的繸子，情景非常生動。

詩人用了第二幅圖畫來表明神的子民之間合一是多麼奇妙，「又好比黑門的甘露降在錫安山」。黑門山是應許地最北面的山，終年被雪覆蓋，露水非常豐富。即使在乾燥的天氣裡，人所搭的帳篷也濕漉漉的，就像下了整晚的雨一樣。露水是上帝給予乾地的禮物，甘露能使乾旱的土地煥然一新，使植物生機勃勃。上帝子民之間的兄弟友愛能使生活豐饒滿足，使生命得以保持力量。因此，信徒間的和諧，像甘露般溫柔地降臨在人們的精神上。

信徒在那裡，上帝就與我們同在，因為在那裏有耶和華所命定的福，就是永遠的生命 （詩133:3）。

賴淑儀傳道

2023年11月19日

〈我愛我主教會〉

相信大家都明白教會是神的家，是一個屬主的家庭，你我都有份。在展望未來，盼望眾肢體能比以前多愛樂道會荃灣堂這個屬靈的家。早年前，曾讀過華里克牧師一篇名為「維護你的教會」的文章，深受這篇文章的提醒，現小僕嘗試將這篇文章的概要列出，與大家有下列的分享：

（一）我們在樂道會荃灣堂這個家中，需要彼此尊重與建立

神賜給我們各人不同的個性、背景、愛好，我們應該珍惜我們彼此之間的不同，而不只是容忍不同。然而，為了合一，我們亦絕不應讓這些差異為我們帶來分裂。我們必須専注於學習像基督愛我們般地彼此相愛。若我們能專注於彼此相愛以完成神的目的，便能產生和諧。

（二） 我們對人的期望要合理

有人因教會有某些人的表現令他失望而離開教會。華理克牧師指出，這樣離開教會的理由是不充份的，因教會是由原本是罪人的人所組成；因此即使我們無意做成彼此傷害；我們卻不能完全避免不做出傷害。再者，我們必須留下來，盡一切可能來努力尋求解決之道，而非離開教會。逃避沒有用，彼此和好才是邁向更堅強的品格，更深刻的教會團契相交之道。

（三） 我們必須少批評，多鼓勵。

華理克牧師指出，每當我們批評其他信徒的時候；我們失去與神的團契相交；暴露自已的驕傲與缺乏安全感；自招神的審判及傷害教會團契的相交。因此，我們必須首先避免彼此作出批評及論斷。任何時候，我們花時間比較，批評其他信徒時，便是該花時間建立我們團契的合一的時候。

（四） 我們必須拒絕一切閒言閒語。

拒絕聽取閒言閒語：保羅在《加拉太書》5:15中『你們要謹慎，若相咬相吞，只怕要彼此消滅了。』甚麼叫搬弄是非呢？就是指你既非問題的當事人；亦非問題的解答人，仍將話傳來傳去。因此我們若愛教會，我們應勇敢地向搬弄是非的人說：「請停止，我無需知道這些；不如請你與當事人直接對話吧？」

（五）請支持你的牧者與領袖。

聖經清楚地教導我們如何與服事我們的人相處：「你們要依從你的牧者。聽他們的勸告。當我們尊敬照顧我們的領導者時，便是保護教會了。聖經命令我們：「應敬重那勞苦的領導者，就是在主裏面治理你們，勸戒你們。要用愛心格外尊重他們。」（帖前5：12-13a）大家要知道，在這世上是沒有完美的牧者、也沒有完美的領袖。

（六） 願一同實踐十一奉獻

最後，小僕盼望樂道會荃灣堂各會眾與我一同學習操練信心的功課，實踐十一奉獻，作一位忠心的管家。神的心意:遵守十一奉獻。這一番說話記載在《瑪拉基書》3:10。在此，先知呼籲猶大百姓去履行十一奉獻。小僕也立志在這方面努力學習忠心，希望大家一同努力，這是上帝給我們的功課。盼望我們一同見主面時，可被祂稱我們為既忠心又良善的僕人、使女。

結語

綜而言之，即使教會不完美，我們仍必須熱切地愛教會。你若是神家的一員，保守教會相交的合一便是大家的責任。聖經說：「用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」（弗4：3）今天，我們會做些甚麼使樂道會荃灣堂更溫暖、更有愛心呢？在荃灣這社區中，有許多人正在尋找愛和一個可歸屬的地方。因此，當我們的坊眾發現了一所以真誠及以愛待教會時，他們便樂於進入樂道會荃灣堂這個屬靈的家成為我們大家一份子了。弟兄姊妹，讓我們一同愛我主的教會，維謢樂道會荃灣堂！

註：歡迎大家閱後給予牧師回應

雷牧師與您們共勉

2023年11月5日

〈有福〉

「忍受試煉的人有福了，因為他經過考驗以後必得生命的冠冕，這是主應許給愛他之人的。」（雅1:12）

最近我和丈夫去了「凝視三星堆」展覽和觀看故宮博物館的藝術展品。中國有幸得着一群考古隊伍長久以來的努力，自1920年開始，到今天考古發掘出來的成果實在令人驚嘆；許多歷史、文化都能隱約呈現在市民面前。從各類型的展品中，使人能窺探古時的人神秘的生活。其中有趣的是，中國人的瓷器、衣衫及器具上所雕刻的圖案，很多時都會被刻上蝙蝠這種動物在其上。原因是 「蝠」與 「福」同音，取其「有福」的意思。

聖經中描述蝙蝠是不潔的動物，不可吃，是可憎的 （利11:19；申14:18；賽2:20）。但若論到有福的人，則有很多教導。「有福」其實是聖經中的一個智慧用語；詩篇、箴言及一些智慧文學中，都教導人如何成為一個有福 （義人） 的人，不要做一個惡人或愚昩人。到了新約時代，主耶穌在山上也向門徒講述了八福寶訓 （太5:1-12；路6:20-23）。

使徒雅各指出，基督徒在羅馬世界中，受着很多考驗和誘惑。當我們忍受試煉時，我們就得着祝福。作者並沒有說：「從未受試探的人有福了」；也沒有說：「發現一切誘惑又輕易克服的人是有福的」。相反，祝福的應許是賜給那些忍受試煉的人；對於那些能夠對誘惑說 「不」，又對上帝說「是」的人，上帝會賜予一份特殊的祝福禮物 — 生命的冠冕。

雅各在這裡闡明了神允許試煉的目的 — 是為了認可我們；透過考驗，我們會顯露出我們的信仰是真誠、堅強的，還是詭詐或軟弱的。當我們在試煉中堅忍下去時，我們就會得到奬賞。因為透過我們對試煉的抵抗過程中，神在我們身上的工作就能顯而易見。當我們透過抵抗誘惑來表明我們對耶穌的愛時，我們的堅定就會得到回報。

罪會誘惑人愛自己、愛世界，勝於愛那位尊貴、榮耀的主。有些人因懼怕人而抗拒誘惑。例如當小偷看到警察時，他突然會變得誠實了。已婚的男人或女人會克制自己的慾望，因為他們要忠於婚約，彼此忠誠，不讓自己不去破壞雙方的關係，做出背叛的行為。 所以，抵抗誘惑的最好的方法是愛基督；因為愛主的力量越大，抵抗罪的力量也變得更大。那些正確地忍受試煉的人會對自己說：「我怎麼能做這種惡事得罪基督呢？」。他們不能犯罪，因為這會令深愛他們的主傷心。但願我們都靠着耶穌基督，以愛覆蓋眼前的誘惑和試煉；主總是願意與我們同行，過得勝的生活。原來在火一般的試煉過程中，我們的生命會敖練出屬靈的果子來。

「我的弟兄們，你們遭受各種試煉時，都要認為是大喜樂，因為知道你們的信心經過考驗，就生忍耐。但要讓忍耐發揮完全的功用，使你們能又完全又完整，一無所缺。」 （雅1:2-4）

賴淑儀傳道

2023年10月29日

〈與主連結〉

「我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子。因為離了我，你們就不能做甚麼。」(約15:5)

約翰福音15:1-8，是主耶穌將快受難前最後的教導。耶穌以葡萄樹和枝子比喻祂和門徒緊密不分的關係。在經文中我們多次看見「在祂裏面」，這是「連結」的意思，而口語化就是「黏著」的意思。 如果枝子（信徒/門徒）緊緊的靠著葡萄樹（主耶穌），就能結果子，最終讓上帝得榮耀（約15:5,8）。門徒若有結果子的生命，不單只靠自己的恩賜和能力，最重要是我們緊緊跟隨主耶穌。

我們如何與主連結(黏著)一起呢? 我們可以看看經文(約15:7)「你們若常在我裏面，我的話也常在你們裏面；凡你們所願意的，祈求就給你們成就。」上帝(栽種者)的話語常在我們裡面，完全貫徹在我們的生命和生活中，最終成了我們「整個人」不可分割的部份。同時，祂的話又成為我們生活「必需品」。正如我們每天必需要飲水一樣，這是不可缺少的。當上帝的話語成為我們必需品時，融合在我們生活中，我們的生命就能夠與主連結，這是互相緊扣的。今天我們以甚麼為我們生命的「必需品」呢? 手機、喜好、物質? 還是安靜祈禱及靈修。什麼是我們在屬靈上的「必需品」呢?

當我們能與主連結時，上帝的話語是修剪我們生命的工具，正如經文約15:2「……凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。」 「 神的話」可以使我們得乾淨，「乾淨」有除去、修理和潔淨的意思，也有煉淨我們的生命的功能。因此，我們就能結出生命的果子，這果子可以指九個屬靈特質(加5:22-23)。如果我們進一步理解「結果子」是門徒承接主耶穌的職事(例如:傳福音等)，上帝最終因信徒美好的見證而得榮耀。上帝的話語如何成為我們安慰、提醒或激勵? 我們的生命如何讓上帝得榮耀?

司徒嘉穎傳道

2023年10月22日

牧者心聲

承蒙上帝的恩領，小僕可在貴堂參與義務牧師牧養事奉，小僕嘗試用三個C來展開有關牧養工作：第一個C乃指向“Commiment”「承擔」,小僕樂於承擔上帝賦予自己在貴堂的牧養任命，給予堂會有屬靈餵養，按時給糧，成全聖徒，各盡其職。第二個C乃指向“Compassion”「有激情的牧養」，小僕盼望自己的牧養可為各肢體帶出基督憐憫的情懷，關切她們的需要，使彼等得着關心與安慰。第三個C乃指向“Community” 「帶領會眾在社區中活出基督信仰的見證」這牧養的行動需要有肢體積極配合，務求大家活出所信的福音走進社區，使附近的坊眾看到本堂肢體的見證影響，假以時日可成為樂道會荃灣堂一份子。

當我們一同去制定堂會在2024年的行事曆時，我作為帶領堂會面向上帝給我們有異象與目標的牧者，我深深體會到當我們邁向主重建我們生命的目標，樂道會荃灣堂眾肢体在往後的日子要：1.人人樂於研習上帝的道；2.人人要肩負傳福音的使命；3.人人要愛教會；4.人人要養成每天在靈修中親近神的習慣；5.人人要禱告；6.人人要事奉；7.人人需有團契生活。

若大家能如此行，我深信樂道會荃灣堂必會在這兩年來按步就班地有美好的成長與發展；若教會不正視這需要，必然不進則退；若大家的屬靈生命仍停滯不前、沿地踏步的話，教會未來的前景，我可能真的不敢想像！為何雷牧師會對各位會眾有上述的鼓勵，因雷牧師承受了主的託付，務要在你們當中按着真理建立肢體的生命與使命，以致大家可起來各盡其職，建立基督的身體。

各位弟兄姐妹，欲知雷牧師以上分享資料的詳情，請大家切切留意雷牧師分别在3/12/2023及7/1/2024向大家在講壇上宣講的信息，盼望這些信息能振奮你們的心！期盼您能常常鼓勵您们的家人、同事、同学、及好友回到樂道會荃灣堂這個屬靈大家庭聚會，使他們可經歷神的愛；另雷牧師初到貴境，期望與大家建立美好的關係，若大家對本人以上所表達的內容有任何看法，不妨與本人約見傾談，有意這樣做，歡迎大家嘗試whatsapp專為你們而設的號碼 51800810 與本人聯絡。謝！ 也懇請大家為雷牧師在樂道會荃灣堂往後日子的事奉禱告！願上帝大大賜福你們各人！

註：因牧師接受樂道會荃灣堂邀請到來事奉前，我在外面的教會與機構已有不同的邀約，故牧師於目前在教會的上班與聚會是不穩定的，敬請留意！若你有意約牧師見面，請嘗試whatsapp 51800810 與本人聯絡便可。

愛您們及關心您們的

雷振華牧師

2023年10月15日

〈堅持到底〉

「只要我們將起初確實的信心堅持到底，就在基督裏有份了。」(來3:14)

學校九月開課了，小學生要應付新學期的功課和默書，要重新適應忙碌的學習生活了。教會温習室有個小朋友過幾天就要中文默書，但卻不願温習，因為他認為生字太難了，會有很多錯字。我鼓勵他說不要緊，起初總會有錯字，默寫多幾次就會越來越好的。但他還是鬧情緒，拒絕去讀寫，未曾嘗試已選擇放棄。我唯有將態度變得強硬，對他說: 「你若不做，我便責罵你了。開心地面對，不開心也要面對，你為何不選擇開心地面對呢?」 結果他唯有死死氣氣地默書，錯字當然有，也算是個開始。

感恩教會有愛心的弟兄姊妹作導師，大家在他默書前，每天由不同的人為他試默，慢慢地他從寫錯很多字到錯字變得越來越少，最後他默書取了一百分，付出的努力終於有了回報。這個小朋友已經很久沒有取過滿分的成績了，自然相當高興。我告訴他，凡事不要太早放棄，要堅持到底，否則一百分便沒有你的份兒了。

來三14這節經文有末世的意味，作者鼓勵信徒持守信心「堅持到底」，直到主的國度完全降臨，將來他與我們同得榮耀了。「確實」、「有份了」在原文中帶有商業的含意，是商業的術語。我們與主的關係就像商業伙伴，象徵着我們之間的關係是緊扣的；我們這方是以信心來倚賴主去回應這「約」的。希伯來書的作者說，我們作為信徒要堅持到底，按着起初的信心，向前行走。信心不是一下子就可以去到高峯，需要漸漸成長。就像亞伯拉罕這位信心之父一樣，在生活中經歷倚靠神的信心。他在山上獻兒子以撒，信心達至頂峯。最後被耶和華肯定，成為後世的榜樣。

人若遵行神的話語，在遵行的過程中，人就發現我們的主果然照聖經所説的一樣信實可靠，信心就能成長。信徒生活中難免遭遇苦難。彼得勸勉信徒，「使你們的信心既被考驗，就比那被火試煉仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。」(彼前1:7)。 真正從神而來的信心，必需要經過考驗，不能空説有信心。我們要學像這個小朋友，不要輕言放棄，過程中雖然辛苦，但只要付上努力，最終必得到成果和奬賞的。

賴淑儀傳道

2023年10月8日

水淹香江

「他在萬有之先；萬有也靠他而立。他也是教會全體之首。他是元始，是從死裏首先復生的，使他可以在凡事上居首位。 」（西 1:17,18）

前陣子香港遭遇世紀黑雨，黑色暴雨警告信號持續了兩天，社會出現多區水浸，情況相當嚴重。根據一些氣候監測機構表示，2023 年成了全球最熱一年。極端天氣出現頻繁，經濟損失頗大。在過去三個月，亞洲、非洲、歐洲和北美都遭遇熱浪、乾旱、水浸和野火等侵襲，對經濟、生態和人類健康造成嚴重影響。有專家認為氣候崩潰已經開始，其腳步比我們能應付的速度還要快。

今天的氣候變化是人類造成的嗎？大部分的科學家都同意，全球變暖是人類活動造成的。工業和汽車排放出來的污染、砍伐樹木、無限度開採大自然的資源，令地球的温度不斷上升，加速冰川融化。在氣候變化的處境下，聖經的觀點如何？在現今的世界，基督徒如何回應環保活動的迫切呼籲，又合乎聖經的價值觀？教會如何表達地方和全球需求之間的關係？地球被視為神的禮物，給予人類的居所，我們是否能擔當成為一個好管家，令藍地球生生不息?

基督宗教對環境保護這議題，興起了一種覺醒運動，衍生出一個神學反思—生態神學。它一方面重尋基督宗教傳統中的生態智慧，用來對治當前環境的生態災難和不公義的景況；同時，又嘗試因著生態危機所提出的挑戰，來更新甚至批判基督宗教傳統。因為過往基督宗教只著重人的靈魂與上帝的關係而忽視大自然的模式；大自然一直被予取予求，因此人需要重新覺醒，進行反思。

聖經告訴我們:耶穌基督是萬有的根源，從創世以先他已存，萬有都是靠他造的

（西 1:15-20）。神藉著主耶穌與我們和好，其復和也包含這個世界。人也要修復人與大自然的關係，和諧地互相依存。長久以來，我們習慣於漠視「土地」及「生態公義」，忘記了土地的重要和需要。每一個創造物都享有生存及生活的權利；反對人類是唯一的價值所在，可以任意主宰一切。我們要先從聖經中汲取對大自然正確的觀念，從思想到行動，貫徹在地上的管理使命，才能符合神要我們作管家的期望 — 活出人類與土地、大自然之間的和諧關係；為大地上的生命提供一適合生命繁衍的環境，讓地球休養生息。

肯定大自然本身有其價值及權利，是需要予以尊重。生態得到平衡，是今天我們急需關注的。當然這並不只是回收一個膠樽、減少用電等舉動而已，我們還需要教導下一代如何善待大自然，視對方為一個伴侶，在立約中保護對方，以向上帝負責的態度去照顧這個世界。

賴淑儀傳道

2023年10月1日

唱出聖經故事

耶穌對她說：「女兒，你的信救了你，平安地回去吧！你的疾病痊癒了。」(可 5:34)

粵劇是中國省港澳地區的藝術瑰寶，獲聯合國教科文組織肯定，列入人類非物質文化遺產名錄。粵曲源於粵劇，兩者關係密切。香港最出名的粵劇劇作家，作品膾炙人口的，要算是唐滌生先生了，任白戲寶大部分都出自他的手。論到福音粵曲，顧名思義，是借用粵曲調子，填上了福音信息的歌詞；既富傳統，也充滿新鮮感。

今天頌聲使團選了一個聖經故事，以中國歌劇式來演繹，以粵曲為調，經文作詞，唱出故事來。聖經記載一個猶太婦人，患了十二年經血不止的病  (太 9:20-22；可  5:25-34；路  8:43-48)。她散盡了家財，都不能治好這個病，病情反而加重了。在當時的猶太社會裡，這種病被視為不潔。有病的人更被人誤解犯了罪，被神懲罰。她的人生可說是毫無希望，不能過一般女子的正常生活，被社會及別人邊緣化。

這個婦人聽聞耶穌可以醫治各樣的病症，行了許多神蹟，於是她開始尋找耶穌。但眼前實在太多人了，這位大能的醫生被許多人包圍着，擠得水洩不通，走到他跟前根本是不可能的。她決心排除萬難，不斷靠近，但只能走到耶穌的後面伸手觸摸到他的衣裳。她相信即使只是觸摸一下，她就能痊癒。結果奇妙的事發生了，這婦人感受到體內的血已經止住了，疾病離她而去。她既驚且喜，而主耶穌頓時心裏覺得有能力從自己身上出去，就在眾人中間轉過來，說：「誰摸我的衣裳？」(可 5:30)。

這婦人知道藏不住了，只好俯伏在耶穌跟前，恐懼戰兢，將實情全告訴他  (可 5:33)。 主聽後，讚賞她:「女兒，你的信救了你，平安地回去吧！你的疾病痊癒了。」(可 5:34)。「你的信」  —  她的信不在於只相信耶穌有醫治的能力，而在於她對耶穌身份的認識，能認出耶穌是配受敬拜的那一位，明白及承認耶穌獨有的地位。他是彌賽亞，是基督，於是她俯伏在主跟前，卑微的展示她的不配。她得嚐救贖，不僅是身體得醫治，她的人生從此轉變過來，成為蒙福的女子。

朋友，耶穌基督總是憐憫世人，特別是貧窮人、卑微的人、邊緣人、心靈受損的人，以及破碎的家庭……唯有接受他成為我們生命的救主，我們的人生才過得豐盛。期望你都能擁有這份珍貴的禮物  —  從主耶穌而來的救恩。

耶穌對他說：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裏去。」(約 14:6)

賴淑儀傳道

2023年9月24日

福音粵曲主日

「對軟弱的人，我就作軟弱的人，為要贏得軟弱的人。對甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人。無論如何我總要救一些人。凡我所做的，都是為福音的緣故，為要與人共享這福音的好處。」(林前 9：22-23)

這是保羅對哥林多教會的教導，他以排比 (一連三句) 的寫作手法去闡明這個道理。在充滿異教多偶像的文化中，保羅回應哥林多信徒的問題，向他們解釋：即使自身文化與基督教文化在價值觀和行為上產生衝擊，耶穌基督的福音仍然是可以共享的。

保羅是羅馬人、猶太人，是法利賽人，是耶穌基督的使徒。他可以自由地做他想做的事，但要將人們帶到主耶穌面前，對他來說比任何事都更加重要。他一直只追求一個目標，就是為主贏得子民。保羅是上帝與人之間尋求復和的人，他要將分散的人類、各種族和背景的人帶進上帝的教會中。

在不損害福音真理的情況下，他使自己的生活既可適應猶太人，也可融入外邦人；甚至包括 「軟弱」的基督徒和 「堅強」的基督徒。意思是保羅按具體的情況，只要是助於傳揚福音 ，他確信可以自由地選擇吃任何食物；遵守某些宗教法律和習俗(例如割禮)或忽視它們。因為福音剛興起，而且外邦人在摩西律法之外，異於猶太人；要外邦人仿效猶太裔的基督徒，對他們來說是困難的。當然保羅不是鼓勵別人不守律法，但按當時的處境，他將律法置於基督之下，超越了表面上的意義。基督超越了摩西的律法，他已成就了律法，成了新的標準。他的生活行為就是信徒的新指標。

總括而言，保羅期望信徒成為與福音同跑的奴僕，「對甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人。」為要拯救更多的人。福音是不斷移動的，信徒要配合基督的福音而跑，不可成為福音的攔阻，因為我們是沒有權去選擇應救哪些人。跑的時候要謙卑、放下自我和成見，更要有愛人的心。

本月底 9 月 24 日教會將舉辦「福音粵曲主日」，內容有歌劇，以粵曲來演繹主耶穌醫治患經血不止的女人，也有粵曲獻唱和講員信息 — 永生的盼望。期望大家邀請你的朋友到教會來聽福音，欣賞粵曲。我們應學效保羅，面對長者，要成為長者；面對小朋友，要成為小朋友；對粵曲有興趣者，我們可以陪伴他們共樂。保羅對人是以嶄新的方法去傳揚福音。只要不違反真理，信徒宜在運用自由與顧念信心軟弱者之間有所協調。我們不妨以靈活的手法去面對邀請對象，嘗試用對方的眼睛看世界，找出一條福音通往他們的路。

賴淑儀傳道

2023年9月10日

結業禮隨後感

門徒互相議論，他們中間誰最大。耶穌看出他們心中的議論，就領一個小孩子來，叫他站在自己旁邊，對他們說：「凡為我的名接納這小孩子的，就是接納我；凡接納我的，就是接納那差我來的。你們中間最小的，他就是最大的。」 (路 9:46-48)

剛剛上星期日完成了「不一樣暑假 2023」的結業禮，相信令好多人印象難忘。一群小朋友和家長充滿了會堂，洋溢着歡樂的氣氛。小朋友的歌聲如天使歌唱，觸動心靈；天國的美麗正是如此，充滿了讚美，讓上帝得到配得的榮耀，這是我們信徒應該做的事。

眼前的小朋友若能持續地留在教會，好好地學習聖經，生活在充滿愛的環境裡，豈不是主耶穌所期盼的事嗎? 以上的經文論到天國裡面小孩是最大的；主耶穌所說的話似乎甚具顛覆性。他叫我們作為成人的，不要追求最大，反之要成為最小。因為天國是歡迎那些像小孩子的人進入。但小孩子在當時的社會中尚未有地位和權利，在社群中根本沒有影響力，在信仰上不成熟，在天國事奉中也沒有能力，那他們如何在天國中稱為大呢? 主為何這樣說?

主耶穌為門徒作了一個活動教室，他叫一個小孩站在門徒前面，以他來解釋天國的奧祕。天國是超越階層的，與世界逆轉。他叫門徒看清自己，就如小孩是自己鏡中的倒影，踏進天國的人，要像小孩那樣純真、謙卑，可以被神來陶造。在主耶穌所建立的新群體中共同生活，就要放棄一切自以為是、獨立和偽裝，並信賴天父。

我記得有個學生送給我一張畫，當中畫的是多個類型的仙人掌，我問她為何畫這麼多仙人掌給我? 她就回答說: 「老師，我們都是『岩岩巉巉』的學生， 多刺又多菱角，你就是去掉我們菱角的老師之一。」我不禁同意她的說話， 其實我們每個人在神面前都是有菱角的人，需要與人磨合，在群體中成長。小孩子也一樣，除了家人，缺乏同年紀的朋友相處和成人的教導，就如缺乏鏡子去照着自己，不能看清自己的缺點，難以改進。

不論大人或小孩，都需要團契生活。大家在信仰中彼此扶持，分享和分擔， 建立關係。教會從來都不是一座建築物，而是一群聚集的人。我們是同走天路的人，相遇非偶然，是神所命定的。我們在生活中被人認出是基督徒，不是因為我們頸項上掛着十字架頸鏈，也不是讓人看見我們飯前禱告，而是我們彼此切實相愛，眾人才認出我們來「你們若彼此相愛，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」(約 13:35)。

賴淑儀傳道

2023年9月3日

聖靈（三）

「凡有耳朵的都應當聽聖靈向眾教會所說的話。」(啟 2:29）

這句說話最多出現在啟示錄；作者約翰向七間教會（以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推    喇、撒狄、拉鐡非和老底嘉教會） 都有這樣的叮嚀。因為主在教會中間，所以聖靈才有話語。聖靈所說的話，也是根據基督的同在。基督與聖靈向眾教會所說的話是沒有矛盾、同出於一的。我們每個人都有耳朵，即每個人都要聽。或者至少是每個願意聽的人，都應當留心傾聽，這當然還包括聖靈向現今的信徒說話。

聖靈是教會工作的原動力，但他需要人的配合，一同行動。使徒行傳裡有不少記載論及聖靈的工作：聖靈差派保羅和巴拿巴出去作工（徒 13:2）；後來又禁止保羅在亞西亞講道（16:6）；保羅想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許（16:7）。又如聖靈叫腓利傳福音給埃塞俄比亞的太監（8:29），使他能明白聖經，隨後他馬上信而受洗（8:36-38）。可見信徒需要接受聖靈的差派和指引，這是神作工的奧祕。聖靈推展福音工作，為建立初期教會擔當着一個非常重要的角色。聖靈在世的工作實在很多，還包括：使人重生、從罪和死的律中把人釋放出來；見證我們是神的兒女；人受着聖靈的印記；他使信徒成聖和剛強；賜下恩賜、得能力、結果子……涉及的範疇實在廣泛。

我們不應把聖靈局限在某幾方面，或過分地強調某方面的彰顯；聖靈的工作是多元化的。那裡能夠彰顯上帝的臨在和屬性，那裡就有聖靈的工作。當聖靈向教會說話，我們要留    心、仔細去聽，記在心上。「不要熄滅聖靈」（帖前 5:19），「熄滅」的意思是撲滅某種火焰。這是新約中以隱喻的方式來表達，可直譯為 「停止撲滅聖靈之火」。我們很多時用懷疑、冷漠去拒絕聖靈，或因別人的批評以致熄滅了聖靈之火。 當人們把焦點轉到自身時，往往會熄滅聖靈的啟迪和感動。當火焰被忽視時，或者當火焰被其他東西淹沒時，它自然會熄滅。然而，教會的存在並不是靠着自身的決心，而是靠着聖靈臨在我們中間並賜予能力。

神賜給教會和信祂的兒女有兩樣最珍貴的禮物，一是神的話語 — 聖經，另一樣就是聖靈。兩者應該是並行的；我們不應重這個，輕那個。教會是屬靈的群體，是由人組成，是耶穌基督從世界中選召出來，信徒是以聖靈為印記；有聖靈印記的基督徒卻不談聖靈，豈不是令人感到矛盾、困惑嗎?

按保羅所說，教會是基督的身體（弗 1:23，4:12；西 1:24）；雅各書的作者說：「身體沒有靈魂是死的 」（雅 2:26）；教會既然稱為基督的身體，若沒有基督的靈，也是死的。我們不可能只要基督的身體，而不要他的靈。否則我們只是要一個徒有形體而沒有生命的軀殼而已。保羅說：「人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」（羅 8:9）； 教會若沒有基督的靈，更是如此。願我們都作一個完整的屬靈人，將教會建立成一個屬靈的家。

賴淑儀傳道

2023年8月27日

聖靈（二）

「起初，神創造天地。地是空虛混沌，深淵上面一片黑暗；神的靈運行在水面上。」（創1:1-2）

要認識聖靈，可以先從創世記開始。起初神創造天地的時候，聖經描述神的靈運行在水面上。他在空虛混沌、淵面黑暗上運行。他正打算將一切變得有秩序，令世界成為適合人類居住的地方。這裡的「靈」 רוּחַ 是指風、氣息或靈；是我們所看不見，但卻可感受他的同在。神可以透過聖靈賜給一些人特別的能力，去完成特別的任務。其中一個例子，就是約書亞。

當摩西即將完成任務，要交棒給接班人時，耶和華命定約書亞這個人選。耶和華對摩西說：「嫩的兒子約書亞是一個有聖靈的人；你要領他來，為他按手…」（民27:18）。約書亞是一個有聖靈在裡面的人，這是被神揀選的一個重要因素。聖靈會賦予他力量，使他能夠完成帶領民族，進入迦南地這一具富有挑戰性和艱巨的任務。這聖靈是指上帝的靈；約書亞得着了這份靈性的禮物，以致他有能力領導人民。沒有聖靈引導的人去從事上帝的工作，其果效是不理想的；因為世人往往從人的角度和方法去處理眼前的事，充滿血氣，看不見異象。神一直期望世人時常尋求聖靈的指引，明白祂的旨意來完成祂的救贖計劃。

到了新約的時候，主耶穌受洗時，聖靈彷彿鴿子降臨在他身上 （太3:16；可1:9-11；路3:21-22）。鴿子表徵着和平、平安，那是一幅很美麗的圖畫 — 聖父、聖子和聖靈同時出現在一起，充滿了和諧與榮耀。當耶穌離世後，神按祂的應許，賜下聖靈給世人。五旬節當日，信徒領受聖靈去建立教會；不論使徒或平信徒，都受了聖靈的洗 （徒二），去實踐大使命，將福音帶到自己的地方去。

聖靈接續主在世的工作，將有罪、混亂的世界帶來了新的創造 — 聖靈來是為了改變人心，讓人有能力愛神愛人。聖靈引導著人的心思意念，叫世人悔改，轉向上帝，得到赦免和全新的生命。對信徒而言，更叫我們的生命結出果子來，引導我們進入一切的真理（約16:13）。聖靈果子雖有九種不同的特質 （仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制），但在基督身上全部可找得到；也即是說，聖靈的果子就是藉著聖靈的大能，使耶穌基督的生命得以彰顯在我們身上。聖靈的果子非由我們自己的努力而獲得；或許我們會憑着一些努力表現出類似的美德，但是這與聖靈在我們身上所做的有所不同。因為真理的果子是發乎靈性的塑造，這些都是內在的生命、屬靈的品格。聖靈藉著神的話語，使我們與基督產生連結時，主的品格便開始在我們自身的生命中得以彰顯了。

「我們若靠著聖靈而活，也要靠著聖靈行事。」（加5:25）

賴淑儀傳道

2023年8月20日

聖靈

「你們若愛我，就會遵守我的命令。我要求父，父就賜給你們另外一位保惠師，使他永遠與你們同在。他就是真理的靈，是世人不能接受的。因為他們既看不見他，也不認識他；你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裏面。」(約 14：15-17)

聖靈是保惠師(譯勸慰者)，他是上帝應許賜下給跟隨祂的人。主耶穌不時透露自己快要上十字架的路，門徒甚感害怕..主要拋棄我們了。當他離開時，我們就不知道該怎麼辦了。耶穌明白他的門徒需要上帝的同在和力量來遵守他的誡命。聖子向聖父祈求，將聖靈賜給信徒，直到世界的終結。聖靈一旦賜下，就不會收回。這裡正正表達了上帝三位一體的觀念，如何相互配合，為上帝子民的好處和推進祂在世的計劃而工作。

世人無法理解或接受聖靈，因為聖靈是聖潔和真實的。真理的聖靈在謊言的時代更是不受歡迎。世人無法感知聖靈，也不認識他。唯獨信徒認識他，因為聖靈是住在信祂的人心裡。不過，現今世代，信徒對聖靈缺乏認識，甚至忽略了他；教會不談聖靈反而感到

「安全」。這種狀況令人憂慮，甚至令聖靈擔憂。

聖靈會為我們擔憂，若果我們刻意忽略，不理會聖靈向我們說的話，等同我們拒絕了他。那麼我們便阻礙聖靈在個人生命中的工作，我們的靈性不會有所長進，教會亦不會興旺。故此，認識聖靈是何等重要。但求聖靈幫助我們更多認識他，叫我們得到神所賜更大的屬靈恩典和福分。聖靈是神的位格之一，聖父、聖子、聖靈，他們是等同的。三位一體論是基督教信仰的核心教義，其觀念卻是無容置疑地出於聖經的。

他是 「保惠師」— 即是導師，幫助者或保護者，是中保。他住在信徒心裡，作神與人之間的橋樑，接續主耶穌在世的工作。面對人生各樣遭遇和挑戰，我們實在需要一位大能的幫助者。一位導師鼓勵、安慰我們，引導我們行在神的旨意中，成為我們隨時的幫助，及時的安慰。

他是「真理的靈」— 聖靈能啟示及解釋神的真理。昔日，聖靈將神的真理向使徒們顯明出來，引導使徒們明白一切的真理，或叫他們想起主耶穌曾說過的話。聖靈在使徒的時代(初期教會)中，擔當着一個重要的角色，叫福音如火的傳揚開來。所以使徒行傳又叫聖靈行傳，實際是聖靈引領教會、使徒、執事及各領袖帶來復興。

他是「神同在的明證」— 耶穌談到了門徒與聖靈關係有三個方面..1. 與世人不同，耶穌的門徒應該認識聖靈。2. 與世人不同，耶穌的門徒應該有聖靈與他們同在。3. 與世人不同，耶穌的門徒應該有聖靈在他們裡面。

讓我們重新認識聖靈，將信仰的小船開到水深之處，經歷與聖靈的契合。因為信仰除了在聖經知識上，也要在屬靈的經歷上。

賴淑儀傳道

2023年8月13日

互相效力

「就如身體是一個，卻有許多肢體，身體的肢體雖多，仍是一個身體；基督也是這樣。」(林前 12:12)

教會為小朋友舉辦的暑期活動已經順利完成了。第一天因八號風球而取消了當天活動；不過，我們卻為此意外地有個歇息的機會，有了更充足的準備去面對龐大的工作量。今年有 20 多位小朋友參與活動，部分更是去年曾參與過；不見一年，他們又長大了。

由於今年的 「不一樣暑假」活動規模較去年大，所需的人手也相對要多。一方面看，有很多弟兄姊妹參與事奉，陣容鼎盛；另一方面看，大家只是輪流當值，有點 「雜牌軍」的感覺。雖是雜牌軍，我感恩大家都願意獻上自己，盡了最大的努力去迎戰，這是神喜悅的事。

十天的活動確實是有很多不足之處，有許多預想不到的事需要我們去解決。例如要為 35 個小結他調音，幾乎 95% 的工作人員都未曾試過調音，大部分少接觸樂器。加上新的小結他弦線太新，未穩定下來，需要大家每次上課前再去調。幸而現在科技發達，用手機便可調音，只要教大家一下便明白。各人都願意學習，人多的確好辦事。各個工作人員不厭其煩地服侍小子，期望小子們能認真學習；看見所有人都這麼用心，我真的非常感動。

保羅向哥林多教會很巧妙地說明基督與教會的關係(林前 12:12-26)。基督是頭，教會是他的身體。身體上有很多肢體。論數目而言，即使肢體眾多，仍是一個身體，連於基督。保羅所說的，並不是要我們達到合一的目標，而是告訴我們: 要認定一個事實 — 我們已一同經歷聖靈的洗禮，同歸於一個身體了。信徒在聖靈和耶穌裡共同的培育下，使他們不知不覺中成為了一個身體。

一個身體(教會)有許多成員，保羅用人體的精彩的例證來講述基督徒團體的工作。 儘管人體中的每個肢體都連接起來，但我們身體的各個部分(信徒)看起來不同，受到的對待不同，工作方式不同，並實踐不同的目的。 即使如此，耶穌基督的身體在外觀和功能上都有很大的多樣性，但每個肢體都有共同的根源和共同的存在目標，那就是身體的頭 — 我們的元首基督。

哥林多基督徒所提倡的界別完全是出於人意的。他們要分猶太人、希臘人、奴隸、自由人，但這些已不再重要了。因為保羅認為各種類型的人都在一個身體裡面，並無太大分別。肢體不可能獨立，對其他肢體說: 你與我毫無關係，我用不着你；相反，他們是要互相配搭的。由於「身體」一同動起來，帶來了動力，去邁向同一個目標。一個榮耀服事的身體，是主所喜悅的。 「假如一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；假如一個肢體得光榮，所有的肢體就一同快樂。」(林前12:26)創 18:22-33。一個身體需要協調，否則就不能作什麼，甚至會仆倒。協調也需時間練習和配合，只要我們願意學習，即使是看似低微的工作，神看也是好的。

賴淑儀傳道

2023年8月6日

在謊言世代中 ─ 信實的可貴

「信實」：這裡的解釋應是指與人相處上的「忠誠」、可以信託、可靠的人。大約 10 年前美國針對高中生做的民調，就有大約七成五認為說謊也沒有甚麼大不了。這就是 21 世紀的現實，亦是我們要學習信實功課的處境，我們都期望信實的果子再現，我們要結出信實的聖靈果子，為這謊言遍地開花的世代中作見證。

人說謊的動機是多不勝數，有為愛而說謊的人，如舊約的利百加和雅各的騙局〈創世記27：1-17〉，原來有一些愛會使人盲目，失去理性，甚至把錯誤合理化。為愛而說謊，還會惹人同情。但大部份人說謊是出於無知，甚至是愚蠢，以為自己的謊言是天衣無縫的，卻不知人在做，神在看的，騙得人，騙不了神。還有更令人著迷的是「美麗的謊言」。聖經最美麗的謊言，首選是記載在〈創世記3：1〉蛇在伊甸園中引誘女人所講的話「神豈是真說，你們不可吃園中任何樹上所出的嗎?」這謊言巧妙之處，在於它並不是全然錯誤的，其中有對的部分，也有不對的，二者巧妙地混在一起，容易使人分不出哪些是真，哪些是假，這是一個高明的撒謊技巧。雖然當時女子都還清醒說：「園中樹上的果子，我們都可以吃；3只是園子中間那棵樹的果子，神曾說：『你們不可吃，也不可摸，免得你們死。』」蛇再次用謊言欺騙那女子說：「你們不一定死；5因為神知道，你們吃的日子眼睛就開了，你們就像神一樣知道善惡。」我們看到這謊言的精彩處是被騙者一步一步進入了圈套還不自知，蛇把謊言包裝成真理。

面對謊言遍地開花的世代，如何結出信實的果子?首先，我們要有一顆敬畏神的心，因為這是信徒生活行為一切的基礎和準則。〈箴言 6：16-19〉「耶和華所恨惡的有六樣，祂心所憎惡的共有七樣：17 就是高傲的眼，撒謊的舌，殺害無辜的手，18 圖謀惡計的心，飛奔行惡的腳，19 口吐謊言的假證人，並在弟兄間散播紛爭的人。」箴言教導我們耶和華所恨惡的事有七件，其中第二項及第六項都是與說謊有關「撒謊的舌」和「口吐謊言的假證人」，可想而知有幾重要。這七項清單裡的事都是神所恨惡的，亦是要我們恨惡的，我們恨惡這些事是出於我們敬畏神的心。那麼，為甚麼現代人喜愛說謊?因為對現代人來說，他們不信有神；或認為祂死了，既然神死了，除人以外還有誰定錯對、是非黑白呢?所以人可隨心所欲，因應需要將「鹿」指為「馬」，以虛假取代真理。因此，我重申敬畏耶和華是信實的開始；其次，我們需要渴慕真理，要把渴慕真理的心融入生活中。如聖經教導人做買賣時要誠實，在先知阿摩司時代以色列人做生意不誠實，他們做生意不誠實做人都不會誠實。因為信實與否，是個人生命素質的顯露，是個人的信仰和屬靈深度的量度器。

那麼，聖經中有因誠實而得人信賴的例子嗎?有的，如約瑟，當他被賣為奴時，他的主人把一切所有交給他管〈創39：4〉。除了因為約瑟有超強的辦事能力外，更重要是因為他值得主人信賴。另外，還有一個亞伯拉罕的老僕人〈創世記24章〉。這位老僕人是亞伯拉罕信任的人。首先，他是管理亞伯拉罕全業最老的僕人〈2節〉；其次，亞伯拉罕年老將不久人世了，他把財物交在這位老僕人手中〈10，22，53節〉；還差派這位僕人去遠方為自己兒子辦理娶妻之事，大家知道這是很重大的任務，若這位老僕人沒有信用，亞伯拉罕不會在毫無監管下，貿然把如此重要之事交託他去辦理。

總結，在這謊言遍地開花的年代，讓我們秉持著敬畏神的心，以誠實行事，作主門徒，以得祂喜悅為目標，這成為我們努力的方向。

王慧莉姑娘

2023年7月30日

損己利他的：良善

「良善」：意思包含美善、正直、慷慨等，形容人的品格，多於個別的行為。但人既有這樣的品格，那麼相應的行為自然亦會表現出來，所以「良善」為一種行動，由心而發的行動。良善與恩慈極為接近，幾乎是同義詞，若真要細緻分別二者，那麼良善較恩慈「廣泛」；而恩慈較較良善「具體」。按此理解，但凡有恩慈的行為，就同時帶有良善的性質，也是良善的流露。

新約〈羅馬書15:14〉保羅如何描述良善？「我的弟兄們，我本人也深信你們自己充滿良善，有各種豐富的知識，也能彼此勸戒。」這裡的「良善」指的是正直，是藉著彼此接納而流露出來的。這種良善是信徒蒙恩得救後一種新生命應有的行為表現，因此「良善」是福音大能所結的果子，是屬靈生命成熟的表現之一。還有〈帖撒羅尼迦後書1:11〉「為此，我們常為你們禱告，願我們的神看你們與他的呼召相配，又用大能成就你們一切良善的美意和因信心所做的工作，」『一切良善的美意』直譯是『一切良善的決心』。「決心」應是指帖撒羅尼迦教會信徒對神的委身和忠誠，即使在患難中仍持守所信的道〈帖後1:3-10〉。「一切良善的決心」意義就是來自信徒憑信心和盼望所作的決定，是他們因信心所作的工夫得著神最終的成全〈12節〉。即「良善」是信心，也是信徒行事生活的素質之一。「良善」一詞在新約沒有直接用來形容神，但在〈馬可福音10:17〉記載有一位少年官跪在耶穌面前稱耶穌為良善的夫子，耶穌回答他說:「你為甚麼稱我是良善的？除了神之外再沒有良善的。」從耶穌的回答，我們知道新舊約的傳統是一脈相承的。

舊約如何實踐良善行為？我們試從利未記19章去了解一下。有人稱利末記17-26章是聖潔典章，〈利末記19:1〉就提到「聖潔」，聖潔一詞聽來總會令人生畏，因為給人一種高不可攀的感覺，讓人以為聖潔是難以達到的標準，你是否都有同感？然而，你細心讀利末記第19章，要達至聖潔之路並不是太難，這段經文教導我們，達至聖潔的道路也就是通過我們每天所行的「路」。經文舉了一些實際可行之事，讓我們揣摩到「良善」的意義何在。〈利末記19:9-10〉教導猶太人「不可割盡田角。」舊約時代，一般百姓都是小農戶，過著自給自足的生活，這教導對他們有著不可忽視的嚴重性，因為這教導是要人放棄原本擁有的財產，是干擾人們行使財產擁有權。亦是如此，更能襯托出這行為的良善，正因為這樣的放棄能叫那真正貧窮者的景況得到紓緩。舊約路得記描述的就是這教導的一個活生生例子。外邦女子路得陪著年老無依的婆婆拿俄米回到伯利恆時，正時割大米的時候〈得1:22〉，若不是伯利恆的地主波阿斯對她們行了恩慈之事，讓她們在絕境中有了曙光。對香港信徒老闆來說，就是要他們不要「賺到盡」，這樣的良善是對他們有相當大的考驗，當他們實踐良善的同時要承受若干的損失。這對一般市民都難做到，因為以經濟利益為前題的香港，損己利人之事，不是那麼容易實踐的。求主幫助我們，若能做到那是多麼美好的事。

總結，良善是信徒經歷了基督救贖的大能後，生命得著更新所流露出來的素質。因此，雖然良善可視為一個人的品格，但作為屬靈生命的操練及成果，良善最終的源頭並非個人天生的性格，而是從神而來的。

王慧莉姑娘

2023年7月23日

基督徒的位份

「此時你若閉口不言，猶太人必從別處得解脫，蒙拯救；你和你父家必致滅亡。焉知你得了王后的位分不是為現今的機會嗎？」 (斯 4:14)

以斯帖記所描述的是一個動人的故事，講述一位猶太孤女，後來成為了波斯王后。惡人哈曼針對猶太人末底改不向他跪拜，繼而要毁滅他的種族。因此，波斯境內的猶太人即將面臨一場大屠殺；以斯帖唯有從隱藏的身份走出來，冒着生命的危險，憑着機智和勇敢，揭露哈曼的陰謀。當然，背後一切也是出於上帝的干預，祂透過人的順服，最終讓祂的子民得到解放。

末底改求以斯帖向王施恩 (斯 4:1-17)

這是一段末底改和以斯帖頗長的對話；末底改透過以斯帖的一個太監—哈他革來傳話，並通過信使將屠殺法令的副本交給以斯帖過目。末底改向以斯帖的第一次請求 (4:8-12): 囑咐她去晉見王，向王懇求，為本族的人在王面前請命。(4:8)。末底改敦促以斯帖表露她     的猶太人身份，為同胞的性命向王請求。可是她拒絕了「王所有的臣僕和各省的百姓都知道有一個定例，若未奉召見，擅入內院見王的，無論男女必被處死；除非王向他伸出金  杖，不得存活。但我沒有被召進去見王已經有三十天了。」(4:11)。她在此事上經歷了極大的掙扎。

末底改第二次的請求(4:13-17) : 末底改提醒以斯帖，她不能像其他人一樣免受這項法令的影響。如果她此時完全沉默，猶太人就會從另一個地方得到解脫和拯救。他深信上帝不會讓他的子民失望，即使人總會讓上帝失望。末底改正要說服一個已被 「同化」的猶太人—他的養女以斯帖站出來。他表示: 上帝子民的命運取決於上帝而不是她，但她自己的命運取決於她對上帝的忠誠。以斯帖最終被末底改一針見血的說話所說服，扭轉了她的想法。

以斯帖的回應

於是以斯帖作了決定，她要停止成為一個倚賴、置身於安舒的女人。她願意站在同胞那 邊，忠於他們，承擔使命，成為一個真正的無名英雄。她發起全國的猶太人為她禁食，之後她再沒有徵詢任何人意見，自己獨自籌謀，一個針對哈曼的謀略產生了。她透過舉辦私人宴席，控訴哈曼的陰謀，最終他害人終害己，反倒掛在木架上死了。

現時，荃灣堂也正值處於艱難時期，需要我們更同心去面對挑戰。當教會越向外展示我們的角色時，總會遇到重重難阻。我們不需驚惶，也不需膽怯，只需倚靠上帝。相反，我們應抓住機會，讓自己發揮角色 — 參與事奉，學習謙卑、順服和信靠神。事奉往往令我們更加經歷神，從而茁壯成長。當我們以為自己付出很多時，其實我們卻是獲取良多。

上帝豈不是都呼召我們各人: 焉知你得了基督徒的位分不是為現今的機會嗎？

賴淑儀傳道

2023年7月16日

在生活中對人慷慨 ─ 恩慈

「恩慈」：指「仁慈」、「慷慨」。在聖靈的果子中，恩慈與仁愛關係密切。此字指上帝對罪人那滿有恩典的態度和行動。在新約恩慈用來形容神方面的次數較多。如：〈羅馬書2:4〉「還是你藐視祂豐富的恩慈、寬容、忍耐，不知道祂的恩慈是領你悔改嗎？」上帝的恩慈，即是祂的寬容忍耐，是要領罪人悔改；及〈提多書3:4-5〉「但到了我們救主神的恩慈和慈愛顯明的時候，5祂救了我們，並不是因我們自己所行的義，而是照祂的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。」救恩乃是上帝恩慈和憐愛的彰顯。另外，在新約中恩慈的意思接近恩典，〈以弗所書2:7〉「為要把祂極豐富的恩典，就是祂在基督耶穌裏向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代。」在這裡可見恩典與恩慈的意義是重疊的。

若以神的行動為基礎，那麼恩慈所指的是一些源自愛心、自發的、全無利益考慮的、不計較的，以令對方得著益處的行為或行動。難怪在保羅的教導中，恩慈有三大重點：(1)是事奉主的人應有的品格〈林後 6:1-10〉「我們與神同工的也勸你們，不可白受祂的恩典；    . 3 我們不在任何事上妨礙任何人，免得這使命被人毀謗；4 反倒在各樣的事上表明自己是神的用人：就如在持久的忍耐、患難、困苦、災難、   6 廉潔、知識、堅忍、恩慈、聖靈的感化、無偽的愛心、…….」；(2)是被聖靈充滿的印證〈加拉太書 5:22〉「聖靈的果子就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實」；(3)是已蒙救贖的信徒應有的標記，是能夠維繫信徒間的合一和諧所需要的條件。〈歌羅西書 3:12〉「所以，你們既是神的選民，聖潔、蒙愛的人， 要穿上憐憫、恩慈、謙虛、溫柔和忍耐。」基督徒既然體驗了上帝的恩慈，就要彼此以恩慈相待。那麼，舊約有提到恩慈這字嗎？似乎沒有一個字與恩慈的意思相同，但在〈詩篇 68:10〉

「祢的會眾住在境內；神啊，祢在恩惠中為困苦人預備所需的。」其中恩惠一詞在希臘文翻譯中是使用恩慈。以上提及的經文，恩惠都是指神的恩典。所以我們要明白恩典的意思是把好處白白地施予有需要的人，這樣的行為正正是舊約倫理教導基礎和核心。以色列人是蒙神拯救的民族，這樣的蒙恩經驗支配著他們彼此間的行為；建立他們社會關係的基礎。他們既是因神的恩典而蒙拯救，那麼他們順理成章要成為施恩者。所以我們不要輕看小小的恩慈行動，對以色列人來說，它包涵著極重大意義。對新約信徒一樣，我們這些外邦人，亦是蒙主恩慈拯救，成為神的兒女，這身份何等尊貴卻亦是白白得來的。那麼，我們都要學習對人慷慨些。

最後，我用耶穌說過一段有關天國的話，提醒大家恩慈的重要。〈馬太福音 25:31-46〉耶穌描述了一幅末世審判的情境，當人子從天而降，信徒將被分開，二批的信徒比喻為山羊和綿羊。右邊的綿羊將被主稱讚，並能承受所預備的天國〈34 節〉；而在左邊的山羊就要被痛罵， 然後被驅逐到永刑裏去〈46 節〉，因為他們都不屬神的。為甚麼？因為綿羊曾經幫助弱小的、困苦的人，做在最小的弟兄姊妹身上，就如做在主身上〈40 節〉。相反，山羊沒有做在那最小的弟兄姊妹身上，就是沒有做在我身上〈45 節〉。在這比喻中，耶穌告訴我們誰能進天國？就是那些以仁愛和憐憫待那些貧窮的、流流離失所、衣不蔽體的、患病的、孤單的人。這樣的話，我們想一想，我們是山羊還是綿羊呢？

王慧莉傳道

2023年7月9日

在憤怒中學習轉念：忍耐

忍耐：「耐心」、「恆忍」。恆久、恆常有耐心。此字在保羅的書信中首先指「上帝約束其怒氣，不將罪有應得的罪人毀滅」提前 1:15-16。「15這話可信，值得完全接受：「基督耶穌到世上來是要拯救罪人」，而在罪人中我是個罪魁。16然而，我蒙了憐憫，好讓基督耶穌在我這罪魁身上顯明他完全的忍耐，給後來信他得永生的人做榜樣。」在加拉太書5:22節這段經文的忍耐，保羅所指的「忍耐」不是指耐性，而是指能克制怒氣，控制憤怒的情緒，不會輕易受人或事所影響而生氣或發怒，甚至在別人加害於己之時仍然不謀報復。

一系列聖靈的果子中，「忍耐」排在「和平」之後是有其道理的，我們明白二者有著一定的關係。在大家都熟悉的「愛的篇章」〈林前13:4〉中，忍耐是愛的特質之一，而後面是緊接的特質是「恩慈」，可見三者的關係是何等密切。

在香港生活人人緊張，壓力大，加上地少人多，活動空間又少，容易造成人與人之間的磨擦， 所以我們更需要學習忍耐的功課。保羅教導我們要結出忍耐的果子，應如何實踐？保羅是否要我們無論在任何情況或處境下都完全不發怒？這似乎不太可行，亦只是消極與負面的壓抑嗎？然而我們要明白忍耐與壓抑其實是天淵之別，因為忍耐不是用意志力把一些情緒壓抑下去，而是以積極的方法和渠道加以疏導和處理情緒，這是控制憤怒情緒的一個重要的原則。

我們要勝過中心的憤怒，不受其控制成為我們的主人，神說你是可以制伏它的。舊約創世記有一個故事〈創4:1-16〉，這是有人類以來第一宗謀殺案，就是關於二兄弟的，該隱與亞伯。該隱若能約束好自己的怒氣，便不會做出殺害自己兄弟之事。該隱與亞伯二兄弟一直相安無事，直到有一天他們獻祭之後，風雲變色。神為何看中其中一位的祭品，卻沒有看中另一位的祭品，經文沒有交代神為何只看中其中一位，但經文很清楚描述獻祭後的結果，「該隱就大大地發怒，變了臉色。」

〈創4:5〉神就向他講了以下說話〈創4:6-7〉「你為甚麼生氣呢？你為甚麼沉下臉來呢？7你若做得對，豈不仰起頭來嗎？你若做得不對，罪就伏在門前。它想要控制你，你卻要制伏它。」神提醒他，免得他落入罪中。結果該隱還是被怒氣控制下殺了亞伯。按神說，該隱是有能力制伏他心中憤氣。人既然有能力就等於有機會，有責任把它制伏，而這能力就是愛，愛是我們對付憤怒的最好方法，若忍耐不是出於愛是消極的、負面的、沒有建設性的。很明顯該隱當時心中沒有愛，只有嫉妒與憤怒。

最後，要駕馭心中的憤怒不容易的，但又並非做不到的。大家可以嘗試以下的做法：(1.)絕對不用暴力〈言語或身體〉；(2)勿被怒氣沖昏頭腦；(3)不要執著誰對誰錯，學習妥協；(4)無法息怒時， 離開現場以作舒緩，避免衝突升級。新約聖經中，保羅還教導我們一些可行的原則，他說：「即使生氣也不要犯罪；不可含怒到日落，不可給魔鬼留地步。」〈弗4:26-27〉對猶太人來說，新的一天是由日落開始的，所以「不可含怒到日落」的意思是不要懷著怒氣開始新的一天。那麼，我們是否都要學習為自己的怒氣定時限之餘；更重要是我們要藉屬靈操練來學習忍耐的功課，當我們的生命植根在神裡面，神是愛，自然就會結出忍耐的果子。

王慧莉傳道

2023年7月2日

服侍小子

教會一年一度為小朋友舉辦的暑期活動又即將開始了。今次與去年不同，防疫的限制較以往寛鬆，教會可以有更大的自由度發揮，所以活動日子改為全日制，也將會舉辦兩個星期（星期一至五） 的活動。由於工作量相當龐大，傳道部及基教部召集了十多位弟兄姊妹及年青人作導師，一同服侍二十多位「小子」，另外也有些婦女願意預備膳食，一同服侍他們。

『我實在告訴你們，這些事你們做在我弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。』（太25:40）。聖經這樣說: 當我們服侍小子，等同服侍主，將來必得賞賜。「小子」代表那些在社會中貧窮、沒有經驗、地位低微或價值低的人（也指向成年人）；他們是社會的邊緣人，被人和世界所輕看。但在主的眼中，他們尤其寶貴；他不願失去任何一個小子  （太18:14），所以他叫我們不要輕看小子的任何一個。「你們要小心，不可輕看這些小子中的一個；我告訴你們，他們的天使在天上，常見我天父的面。」（太18:10）

原來小子們受著天使的保護，得天父的眷顧，是蒙受祝福的一群。

小孩子也是「小子」之一；孩子們愛主耶穌，他也愛孩子們，「於是他抱著小孩子， 給他們按手，為他們祝福。」（可10:16）。主聲言進入天國的人正要如此，要有小孩子的樣式 — 無助、單純，單單去倚靠他。今天我們可以和小子有很多互動，提供一條路讓他們來到主跟前，這是我們和父母的責任。主欣賞施予者的開放和恩慈，提供愛和支持給小子。我們是屬基督的，肩負傳福音的使命，藉著主的名向小子展示天父的愛是恰當的， 讓他們得到主的祝福。我們要學效主—看見有需要的人，就動了慈心，因為他們正等待我們的關注和愛護。這個暑期事工剛好給我們一個實踐主教訓的機會。

過去一年，教會設立了温習室，讓小孩子可以認識到教會及多個「老師」，幫助他們解決功課上的疑難。我們都看見小孩子們在各方面都有進步，有些甚至參與星期六的小學生團契呢。人所作的，可能好有限，但真正叫他們成長的，就是我們的神，我們不過是一個管家而已。

受惠者（小子） 固然會開心，感覺到別人關注自己的需要，但是，原來施予者的付出都會為自己帶來喜樂。這種善行體貼行動，在主耶穌的教訓裡面是讚賞的。愛神愛人可算是聖經裡面最大的誡命。當你凝視小子時，就是凝視基督；服侍小子，就是服侍基督， 將來可承受所預備的國。

奧古斯丁說：「愛是我們的重量。」當一隻船在水中之時，載物越重，入水越深；同樣，一個人的心裡越有愛，就越降卑。人若沒有愛，他也必定高傲。讓我們都裝滿了愛的重量吧，好叫我們降卑。不成熟的麥穗豎得很高，越成熟的麥穗越往下垂。同樣道理，生命越成熟的人就越謙卑。讓我們都學習做簡單的事、面對簡單的人，實踐簡單的道理。

賴淑儀傳道

2023年6月25日

在愛中寬恕：和平

和平：是指「平安」。真正的平安是從神而來的〈羅15:13〉。「平安」指人因進入了正常狀態而享受心中的平安。另外，人與人之間進入正常狀態應是和睦聯繫，關係亦會和平。所以，和平或平安可以是指人與自己、人與神、人與人的關係這三大範疇。提到關係和平，就是與我們的屬靈操練分不開。和平作為屬靈的果子，是指人際關係上的和睦。

第一，若人與自己不和睦。會有這情況出現嗎？有的。有些人總是與自己過不去的。如：他們常活在過去的痛苦中，被苦毒蠶食他們的內心，從而對人對己會埋怨。第二，就是人與人之間的不和，包括：信徒與信徒的不和；信徒與不信者的不和。首先， 保羅指信徒間應和睦聯繫〈羅14:19〉「務要追求和睦的事與彼此建立…..的事」。從上文14:1-18節，知道保羅所指是要各人放下自己的成見，不要隨便互相指責和批評，乃是要彼此接納〈13節〉。因此，和平和睦應是我們共同的目標。我們不單與弟兄姊妹一心追趕這目標，更要與不信者建立和平，將好消息傳遞開，作一位和平的使者。「使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒女。」〈太5:9〉是八福中的一福。使人和睦的意思，若只是個人的心平氣和、獨善其身、息事寧人還不足夠的，更重要是在不和的、有紛爭的地方建立、締造和平，這才是信徒實踐信仰的地方，這就是一心追趕的意思。相反， 我們在過往的歷史中、生活中看到很多悲劇發生，往往是因人不能容納「異己」即與自己不同的人，當人們視「強權」為「真理」，無論這「強權」是皇權或革命政權，甚或一伙人形成的一股勢力，只要他們認為「真理」是在他們那邊，便不能容納異己，將異己除之而後快，這樣只會帶來歷史的悲劇不斷循環。真的，當人放棄用和平的方法解決彼此間的分歧，只會帶來更大的傷害。弟兄姊妹，耶穌基督的教導從不是主流教導，所以，大部份人都認為不設實際，如不要以惡報惡。但你有沒有想過，主耶穌的教導背後的真理是：(一)這惡性循環必須停止，且是由跟隨祂的門徒開始；(二)愛心、寬恕、和睦所發揮的力量，比暴力與不講理的強權力量更大，這就是天國的生活方式，是真正屬靈人的標記。

屬靈人，必定與屬靈拖操練有莫大的關係。若我們發現自己與自己、自己與別人欠和平或平安，那麼問題可能出自我們與神的關係。因為平安或和平都是從神而來的。「願賜盼望的神，因你們的信把各樣的喜樂、平安充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力大有盼望！」(羅15:13)「願賜平安的神與你們眾人同在。阿們！」(羅15:33)。若我們不好好培養與神建立相交的關係，又怎能結出和平的果子呢？

總結：「在愛中寬恕」。信徒結出和平的果子，要由自己開始，不要等到有不和、紛爭出現時，才開始追求和睦，因已太遲。我們必須努力減少衝突與不和，甚至要製造一個不和與紛爭無法出現的環境。如：奉行以禮待人為原則、坦誠地與人溝通、多接納人、多向人問安、多關心人、少批評。這個世界的人際關係有如荊棘蒺藜困擾我們，令人受苦，我們要把天國的樣式在其中實踐出來，寬恕正是救恩的精粹與內涵。若我們蒙基督的赦免，卻不能寬恕得罪我們的人，那麼，我們所作的就不是與悔改蒙恩相稱了。

王慧莉傳道

2023年6月18日

在日光之下的 ─ 喜樂

喜樂 ─ 不是指人間的「快樂」。喜樂指着不管所經歷的事帶來情緒上的快樂或憂傷，都存著信心和盼望，認定神掌管一切，施下的恩典而快樂。因喜樂的來源是「在神裡」、「在信心上」。因此在憂愁與患難之中仍然保持不變，甚至更顯出能力來。

傳道書的作者，在日光之下，平常日子觀察出人生智慧。我試從傳道者在傳道書3:12說：「我知道世人，莫強如終身喜樂行善。」帶出傳道者如何看喜樂，或許幫助我們從另一角度理解「喜樂」。所謂行善在傳道書2:24譯作為「享福」，所以這句話可以譯作「莫強如終身喜樂享福。」這句話有些多餘，難道人不懂得享福嗎？需要傳道者提？相信對於大部份城市人來說，是喜樂過度的問題，而不是不知道應該喜樂。

然而，現實中確實有很多因素能令人失去喜樂的。如：病、嫉妒、生活上遇到的欺壓與不公、孤獨和很多不由人控制的事等等，都會令人不知如何喜樂的。傳道書3:1-8是大家較熟識的經文，除了生死是不由人控制，其餘都是人可決定的，如：人可決定，栽種與拔出。然而，加上定時，就表示人在定時內應該做的事，就是人可以作決定的事上另有「定時」凌駕其上。這些定時不是由人操控和決定的，這些定時在人所作的決定之上加上一些限制，以致人無法完全自由作主。這些定時有開心的有不開心的，如：「殺戮有時，醫治有時；拆毀有時，建造有時……撕裂有時，縫補有時……」這些定時，是人生中真相和實在的呈現。表面上，人可決定自己是哭是笑，但真正的決定其實不在人手中，如：當應該笑的處境或情況出現時，難道人會放聲大哭嗎？傳道書的作者列舉出這些「定時」，目的之一是讓人知道其實我們是活在一個謎中。在謎中，有些地方是人可以明白的，但對於大部份情況，人是無法掌握及明瞭的。〈傳3:11〉「然而神從始至終的作為，人不能參透。」

傳道者多次教導人要喜樂、享福、吃喝，我們如何實踐這教導？首先，一開始我已說：「我們的喜樂源頭在於神。是神的恩賜，恩賜是禮物的意思。喜樂是神送給人的禮物！傳道者提到的喜樂是物質性的非甚麼屬靈的喜樂。但我們要知道傳道者談到的吃喝非縱情的不顧一切的大吃大喝，他所指的一般日常生活中人人皆可得著的享受與樂趣。他不是提倡醉生夢死只顧追求物質享受的生活方式。他說：「人莫強如吃喝」的意思是，享受生活中一般的兩餐一宿的樂趣，能在茶餘飯後與家人或朋友閒話家常，沒有比這種喜樂更好。重要是小市民能在這物質化享受中，能領悟出屬靈的道理，就是他肯定這是神所賜的禮物，是恩典，是神看顧人的表示。能享受神所賜的喜樂，是人真實的屬靈經驗。你常有這屬靈的經驗嗎？

最後，在複雜多變的世界中，人如何才能喜樂？就是要肯定神是世界的核心。

王慧莉傳道

2023年6月11日

在聖靈中的愛 ─ 仁愛

新約，加拉太書5:22-23「聖靈的果子就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。」相信弟兄姊妹都認識的。而上文〈加拉太書5:19-21〉講到情慾。「情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、……等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國。」

情慾是人內心活動，不容易被人看到，但經文卻說情慾的事情都是顯而易見的。因為這些事，真的易被人看見的。然而，聖靈所結的果子，有仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制九種表現，都是易被人看見的。這些屬靈的果子，包含著良好的人際關係表現，不會有律法禁止。其實「聖靈」都是人看不見的，但卻可在信徒與人相處的人際關係上，看出這九種美好的品格。往後由本人負責撰寫的牧者心聲，我將會同弟兄姊妹分享聖靈果子的九種屬靈品格。

新約聖經大部份是由希臘文寫成的。希臘文有四種愛的表達；一，是指兩性之間的愛情，有性愛的意思；二，是指親人之間的愛，此二種愛的表達都沒有在新約中出現。三，是描寫一種涉及身心靈的熱情及親密而溫柔的關係，係人間最高的愛，但這種關係存著不穩定，它的熱仍然可以冷卻。這種愛是「非宗教」的希臘文文獻裡最高的「愛」字。最後一種是「agape」〈亞加皮〉，此字是新約作者常用的「愛」字，此字的名詞從來只有在「宗教」的希臘文文獻中出現過。第三種愛是較為本能性，較多涉及自然流露的感情或強烈的愛的感覺，一種感覺；而「agape」是經過思考而做出選擇，所以基督徒的「愛」不是非理性，他們是經過思考，出於對神的信心和尊崇敬重而作出的選擇，彼此服事。基督徒有這種愛，是需要整個人的操練，不是一種毫不費力便自然產生的情感上的回應，而是以意志克服自己，以愛服己。這種「愛」又可稱仁愛〈博愛、大愛、愛心〉，一種普及萬人的善意及相應的行為。他們出於對神的信心和尊重、崇敬而產生的責任及能力去愛那些不可愛的人，以尋求別人的最高利益，這種愛的表現是能設身處地的關心別人。你試想 想，在你的服事中有帶著這種愛嗎？

** 這樣的愛不是人自己可以產生出來的，而是被聖靈引導順著聖靈而行產生的。**

王慧莉傳道

2023年6月4日

拆毀堅固的營壘

「我們雖然在血氣中行事，卻不憑著血氣爭戰。因為我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，而是憑著神的能力，能夠攻破堅固的營壘。我們攻破各樣的計謀…」（林後10:3,4）

保羅被哥林多人批評他不夠屬靈，生活世俗，這可能由於他不特別強調聖靈的恩賜   說方言、行神蹟、奇事、異能和顯出使徒的憑據。他又自給自足，織帳棚為生，不倚靠教會的供養；但他指出他既屬於世界，但卻不活在世界的標準中。

他運用戰爭的概念（參詩 24:8；路 14:31-33；弗 6:11,13；提前 6:12；提後4:7）來闡明基督徒在世上要有怎樣的表現。這裡有濃厚的二元論......屬血氣（肉體）與屬靈之間的對立。信徒不單要防守，也要進攻。這場仗是要破壞一些虛假的道理、論說或概念。那些隱藏在我們思想形態裡面，可能存在一些錯誤的思想；然而我們卻沒有把它認定是一個罪，這樣就會成為仇敵撒但的營壘。

在舊約中，詩人形容耶和華在戰場中是大有能力的（詩 24:8）；在新約中，主耶穌以一場仗來表明門徒的代價（路 14:31-33）；保羅更要信徒穿戴神所賜的全副軍裝，好抵擋魔鬼的詭計（弗 6:11）；也要為信仰打那美好的仗，持定永生（提前6:12）；保羅已經為我們作了榜樣 打過了這場仗、跑盡了當跑的路，守住了該信的道（提後 4:7）。

要「拆毀撒但堅固的營壘」，我們首先要知道，撒但的營壘是怎麼樣造成的？ 首先撒但以我們的不誠實、不肯饒恕、自以為義來建造牠屬靈的營壘在信徒身上。另外也利用周圍人的罪來做建築材料。有些人在小時候，受到虐打、性騷擾或侮辱；長大以後，性格就會變得不健全，不能夠健康地成長。特別是在面對挫折時， 常常會受到仇敵的攻擊，這是因為別人的罪在他們的生命中造成傷害，以致自己在日積月累下，在心裡築成營壘。面對屬靈爭戰，我們要有先見去拆除這些營壘，不讓仇敵有機會來攻擊我們。

信徒如何拆毁撒但的營壘？首先要認罪，因為罪和罪本身的咒詛會一代一代地流傳下去，我們要斷開這樣的惡性循環，在上帝面前徹底承認自己和家人一切的罪性和罪行，祖先的罪和我們個人的罪是連結在一起的，很難分開。以色列人悔罪禱告，向神表達：「……我與我父家都犯了罪。」（尼 1:6下）。此外，我們要用耶穌的寶血宣告、潔淨及遮蓋我們所承認的一切罪。我們奉主的名宣告撒但在我們身上

喪失了一切力量。我們整個人已經奉獻，完全屬於耶穌基督了，只有主在我們生命中完全掌權，我們這個人是完全屬於耶穌基督的。當我們承認宣告主的血，並且作了奉獻的禱告，一切的咒詛都已經歸到耶穌基督的身上，他承受了一切罪和咒詛（加 3:13,14），我們便能打破撒但對我們所建的營壘。

想一想你心裡有何破口被撒但用來建造營壘？我們不妨反思自己的生命，靠著神去破除它。

賴淑儀傳道

2023年5月28日

「聖樂主日」在堂會中的重要性

「聖樂」又稱為「教會音樂」(church music)，音樂原無聖俗之分，應按其用途、使用者、使用場合和使用目的而定；但按照聖經的原則，凡歸給耶和華神的，都是聖潔的。因此，一首歌頌神、教導神話語或見證神恩典的詩歌， 由一位誠心讚美神、敬拜神的基督徒唱出，用在教會裡便可視為「聖樂」。

十六世紀宗教改革家馬丁路德，曾指出教會只有兩部書，一部是聖經， 另一部是聖詩。「聖言」在兩者當中彰顯，他進一步說，要讓一般人明白「聖言」，聖經的詮釋與聖詩的內容就需要用一般人能明白的言語。在崇拜中，上帝能直接藉聖經向眾人說話，而會眾卻也可以直接以詩歌向上帝回應。馬丁·路德於1544年在托爾高城（Torgau Castle）時，再次指出「在基督教崇拜中，只應讓親愛之主自己通過其聖言與我們說話，以及讓我們在禱告與歌頌讚美之中與祂說話，舍此之外別無其它。」與馬丁路德同期，對後世同樣影響深遠的神學家加爾文也認為禮拜中的祈禱有兩種，一種是只用口語祈禱，另一種是以詩歌來祈禱，加爾文體認音樂的力量，說「歌曲有很大感情的力量與活力，來激起或使人心火熱，以便以猛烈熱情的心呼求或讚美上帝」。

香港教會的「聖樂主日」有其由來與歷史，有些教會默守這傳統卻苟且了事；有些教會把它變成盛大的音樂「演練」；但也有些教會卻絕口不提。這都是不解其本質意義的結果。華人神學非常注重講壇，也輕易把主日崇拜改成講道會，但崇拜不單是個名詞，也更是個動詞，崇拜的行動實踐在於「禱告」：或唱或誦的禱告，這才讓神的殿成為「萬國禱告的殿」，而信眾的參與是不可少的，千萬不要把信眾推得遠遠成為「聽眾」！聖樂可以是教會整體對神的回應，相互對話，積極順服與遵行的崇拜禮儀。

今天是「聖樂主日」，盼望我們可以通過樂器、歌聲、歌詞來表達不足以文字、語言、思辨來表達的信仰情感。在詩歌讚美中，更懂得我們是蒙愛、蒙憐憫，被揀選的一群；讓我們在歌頌中，唱出我們內心的感恩，將榮耀歸給我們的神，阿門。

李杰傳道

2023年5月21日

寒梅傲雪

香港本是一個不會落雪的城市，所以相信一般人不容易理解「寒梅傲雪」所蘊含的意思。但若你是一位有人生閱歷的人或在過去4 年左右在香港生活的人或許會體會一些了。「寒梅傲雪」的意思是梅花不畏嚴寒，傲立雪中。其中有一句詩句是這樣寫“傲雪寒梅獨自開，唯有伊人踏香來，懂得寒梅通徹骨，梅花香自苦寒來。”這句話的大意是“寒梅傲立雪中，就在最冷枝頭綻放，只為伊人飄香。在百花凋謝的時候，梅與冰雪頑強的抗爭，苦痛後是更熱烈的綻放。挨過寒冷冬季的梅花更能綻放幽香。寓意：傲雪寒梅一般用來形容有骨氣，不畏嚴寒的高貴品格。

感謝主的帶領，剛加入樂道會荃灣這個大家庭不足三個月。我意識到在侍奉路上要攀山了，相信未來有不同的挑戰等著我。願主帶領，恩上加恩，力上加力。

雖然在荃灣堂生活過一段日子後，二十多年來在不同的教會和基督教機構服侍，與荃灣堂不太熟悉，然而，過去 4 年我們是同在香港同一片天空下生活的，彼此都經歷了一段不容易的日子。我相信在未來的日子裡荃灣堂的弟兄姊妹與香港大部份的信徒一樣，要面對社會大環境的轉變帶來的挑戰；加上新同工到來所帶來。正藉此時，我相信就是神要我們這個群體一同學習如何信靠祂和順服祂帶領的寶貴功課。

從寒梅傲雪的寓意中，讓我想起一句話，藉此互勉之，就是「凡事包容， 凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐」（哥林多前書 13:7）。因為神賜給我們，不是膽怯的心，仍是剛強、仁愛、謹守的心（提摩太後書 1:7）。好像梅花在寒冷冰雪中頑強抗爭，苦痛過後定能綻放幽香。當我們面對逆境時，盼望我們就如那朵梅花，能綻放幽香。

王慧莉傳道

2023年5月14日

分辨神旨意

作為一個基督徒，當如何分辨和作出符合其信仰的道德決定或判斷呢？若仔細數算我們每天所作的大大小小決定，數量或許會讓人大吃一驚！簡單如配搭每天食物、購物挑選、安排日常活動、打理家居、照顧親人......，更進一步如就學進修、擇偶擇業、置業成家、生兒育女等人生抉擇。保羅說：「屬靈的人能看透萬事」（哥林多前書二15），認真的基督信徒，都會懷著內在的渴望，期盼一生可以行在神的心意中，作合神心意的決定。然而，隨著社會節奏日趨急促、人情世故複雜多變，如何作明智的抉擇、曉得神的心意、持續實踐及行動，既具挑戰也極為迫切。

回看教父時代，已經零星談到辨別神類，他們用「辨別」（Discretio）來表達保羅和約翰的思想。俄利根（Origen）詳細討論人類思想念頭的各種來源， 指出一些標記，幫助人辨別由自已、神或邪靈而出的念頭。奧古斯丁在《天主之城》也邀請人選擇住在地上之城（愛自已），或住在天上之城（愛神而彼此相愛）。顯而易見教父時代的著眼點在於善靈、惡靈在人身上的推動，其中也提及受個人的本能推動。

在「分辨神旨意」方面，依納爵認為在三種情形下人可以作出聰明和好的決定：一、當神強烈地吸引人的意志；二、當人因經歷神慰、神枯，及辨別不同的靈後，而得到的了解和知識；三、當精神上平靜時，藉理性作解釋：第一種方法是考慮當中的利與弊。第二種方法是假設三個情形：一、若陌生人問我，我會如何建議；二、若在臨終時，我會如何看這決定；三、若在審判時，我希望曾作了甚麽的決定。

所謂「神慰」：即靈性上的安慰，能推動我們走近天父，記號之一是我們會深刻地經驗到神的臨在、和主對自己的愛，因而在信心、盼望、喜樂和勇氣等上面會增多，叫我們願意冒險接受挑戰和慷慨大方地給予，而且樂意等待和具有耐心，人如盛放著的花朶，能關注自身以外的人和事；所謂「神枯」：即靈性上的乾枯，會推動我們離開天父，以致信、望、愛三德減退，外面雖有條理，裡面卻沉重焦慮、忙亂不安，自以為是地判斷他人，有如快將凋謝的花朵。

真正的「神慰」使人更愛神、愛人及世界；反之，「神枯」使人遠離神、危害人及世界。所以一個好的辨別，是跟從「神慰」的感動，並藉它作出建設，而同時抗拒「神枯」。

求主幫助我們在作出決定之前，先分辨自己是在哪一個狀態中。如果是在神慰中，就靠主勇敢作決定；倘若是在神枯中，就不要作決定，倒要再三禱告，直至回到神慰中，然後才靠著主作決定。

李杰傳道

2023年5月7日

行在聖言中

時間真的過得很快，去年我從神學院回來，在教會當一位義務傳道也差不多一年了。協助教會牧養及傳道工作，是我首要面對的。當我再次回到大家庭裡，發現教會十年人事幾番新。無論新的或舊的臉孔，都是主內的弟兄姊妹，同樣需要被餵養及裝備，讓屬靈生命得以成長，可以肩負主交託的大使命。

教會要在社會中發揮角色，就要向外，將天國建立在地上。「所以，凡聽了我這些話又去做的，好比一個聰明人把房子蓋在磐石上。風吹，雨打，水沖，撞擊那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。凡聽了我這些話而不去做的，好比一個無知的人把房子蓋在沙土上。風吹，雨打，水沖，撞擊那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很厲害。」 (馬太福音 7:24-27)。在主耶穌的比喻中，談到了兩極:「凡聽了我這些話又去做的」對比 「凡聽了 我這些話而不去做的」；「聰明人」對比「無知的人」；「磐石」對比「沙土」；「不倒塌」對比「倒塌了」。他用兩種情況去表達兩種人:「聽了主的話去遵行的人」和「不聽主的話的人」，主分別描述他們的做法和結局。那些根基建在磐石上的，經得起風吹雨打；相反，根基建在沙土上的，卻經不起考驗。

這個比喻很生動地說出聰明人和無知的人都從事完全相同的事，實踐了相同的目標。他們倆都著手蓋房子，堅持不懈地建造，完成了他們的房子。兩間房子大部分都相同，唯獨是根基不同。根基通常是隱藏的，只有在風暴中才能得到驗證是否穩固。時間和處境讓一切都顯露出來；耶穌警告我們，我們生命的根基總有一天會動搖，無論是現在（在試煉中），還是在上帝面前的最終審判中，這是不能避免的事實。兩個建造者所造的房子從外面看起來都是一樣的，但考驗來到，便高下立見。我們生命正是如此，生命應建基於主的話語上，信仰才得以堅固。

今天香港教會的主日學式微，團契忽略查經，也缺乏查經組長訓練。平日只靠主日崇拜的 30 分鐘講道牧養，根本不足以幫助信徒成長，他們只停留在吃靈奶的階段。教會作為基督的身體是需要強壯起來，有力氣有智慧去發展聖工。因此，教會必須重視聖經教導，培育更多信徒裝備自己，以聖經作準則，讓主的話成為他們生活中腳前的燈、路上的光。不但如此，信徒僅僅聽神的話不足以提供一個穩固的基礎，我們也要遵行他的話。讓我們都努力向前邁進，重新出發，好培育自己屬靈的生命，行在聖言中。

「暴風一過，惡人歸於無有；義人卻有永久的根基。」(箴言 10:25)

賴淑儀姑娘

2023年4月30日

再思真葡萄樹

荃灣堂弟兄姊妹，願您們平安！小女子來了荃灣堂不知不覺已有一個半月。感謝主的帶領，有機會在十年後重返舊地，「是否物是人非？」這是來之前的心情。感恩在剛來的時候，還在認識荃灣堂的階段，有一些弟兄姊妹的幫助，非常感謝他們。還記得剛到教會在台上分享自己蒙召讀神學的經文是〈約翰福音21:15-22〉。主堅定昔日的彼得，10多年前主透過這段經文，堅定我的心志「牧養主的羊」。今時今日牧養主的羊不容易，其實昔日彼得時代又何嘗容易！盼望弟兄姊妹以禱告記念小女子在荃灣堂的服侍，以聖經的真理作基礎，以輕鬆的方式同大家一齊學習真理，牧養弟兄姊妹，與荃灣堂的弟兄姊妹同行一段天路。

以下想同大家分享上主日達光牧師的講道，他的宣講內容真的很豐富，其中有些內容讓我有些感動，所以在此和大家分享。他的講題是「耶穌是真葡萄樹」。耶穌是真葡萄樹，信徒與主結連就會結果子。有聖靈結的果子：仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制〈加拉太書5:22-23〉。他還提到信徒在主裡會結不同的果子，如禱告的果子等等。

首先，讓我想到能結果子是要連於主這棵真葡萄樹上。約翰福音15章4節「你們要常在我裡面，我也常在你裡面。」的一種你中有我，我中有你的密切關係下，才會結出不同的果子。那麼，我們怎樣做才會常在主裡面，主也常在我們裡面呢？你會想起甚麼？……我想起祈禱，耶穌亦會常常禱告。他開始出來服侍前去曠野禱告；在服侍的日子他天未亮就去禱告；面對苦難前他禱告、受苦時他亦禱告，禱告是他與天父連結的方式。今天我們用幾多時間去禱告？早午晚三餐的祈禱？有都還好了！弟兄姊妹，我們活在當下世俗文化中，我們不知不覺被世界文化薰陶得無法辨識甚麼是主的心意，甚麼是世界的心意，在這樣的情況，便容易於憑己意而行。禱告是我們學習放下自己的心意，看主的心意成就的功課，是基督徒必修的功課。大家加油，互勉之。

其次，在加拉太書5:16-21保羅提到我們當順聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。聖靈與情慾是彼此相爭，彼此相敵，即是有你無我。情慾是甚麼？保羅說：「是顯現而見的，一眼看到，就如：姦淫、污穢、放蕩、拜偶像、行邪術、仇恨、紛爭、忌恨、憤怒、自私、分派、結黨、嫉妒、醉酒、荒宴等類。我從前告訴過你們，現在又告訴你們，做這樣事的人必不能承受神的國。」弟兄姊妹以上從情慾而生出的事，有一件都是多的，都是不應做的。願主保守我們的心懷意念。阿們！

王慧莉姑娘

2023年4月23日

慎思明辨的信仰

2021 年香港基督教協進會同崇基神學院合作，調查一項關於「香港基督教人口同市民對香港基督教觀感」的研究報告。其中就「整體印象」、「宣傳福音」、「提供社會服務」、「辦學」四個大方面咨詢受訪者的印象。其中「辦學」最為正面52.7%，「提供社會服務」都還好49.5%，但是去到「宣揚福音」就跌倒32.3%。在這個調查中一共訪問了 2013 位香港市民，其中有 345 名是基督徒。如果不包含這 345 位，教會的形象可能更低。

前一陣子有一套「以神之名」的紀錄片在 Netflix 的平台熱播，當中涉及本地藝人朋友的個案，更讓有關的跨國宗教組織受到本地輿論關注。一時間，像新興宗教、邪教、異端、操控教派、膜拜團體一類的宗教學詞彙，湧現於社交媒體和報道平台。教會內部的討論自然是在其中總結異端邪教的特征和如何形成的過程，以便教會本身能夠更好地汲取教訓和反思，讓弟兄姊妹能夠從中得以辨識。但是無論如何，教會的形象經此一事再一次增添了社會的負面印象。

對於千百年來認識上帝的人而言，要判斷一個信仰社群的教導，無論靠賴甚麼準繩──無論是三位一體和神人二性，抑或傳統教會的信經，又抑或近世不同基督宗派的教義與信條──所期望的總離不開讓生命與上主更為貼近，與祂建立關係，也讓更多人能透過被召的群體來認識祂，活出信仰在人世間，脫離今世風俗。這成聖的過程並非一蹴而就，需要一些學習的功夫、禮儀的匡扶、群體的守望。但由始至終，基督的位置不容其他人或事物所取代──無論是財富、是慾望、是權力、是名聲。

教會會眾能否在信仰之路上自我覺醒和反思，這不單單依靠教牧長執的心思，是否有想操控他人的嫌隙；會眾能否獨立思考同樣關鍵，其本人在信仰上是否只求一份無痛寄託，安逸於作一個禮拜日基督徒，對教會生活、講台信息聽之、信之，任之。然，令人不得不慨歎的是，不少人在信仰追尋的路上，因著種種原因，的的確確沒有以認真反思信仰作為在追求靈命之路的基石。

然而，在安逸之下的「太平」教會生活，我們尚且還能夠為自己惰性的靈命找藉口，但是在今時今日，在教會形象因各種原因被不斷挑戰之下，我們靈性的沉睡會否日漸醒覺呢？願「這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此你的道路就可以亨通，凡事順利。」（約書亞記一 8）成為我們的互勉。

李杰傳道

2023年4月16日

救恩與復活

對基督信仰群體而言，耶穌的死而復活，是整個信仰論述的中心；而受苦節和復活節，亦是每年基督宗教節期的重心，紀念當年耶穌基督為我們受苦、死亡，以及復活。這個紀念敘事的起點，是耶穌被出賣。由苦路十四站首幕， 耶穌在客西馬尼園被出賣者親吻；到聖餐崇拜經常誦讀的哥林多前書十一章的經文「主耶穌被賣的那一夜   」（23 節）──當中所承載的信仰記憶，年復年，月復月，延續接近兩千載，提醒我們人世間的錯誤與醜陋，也提醒我們此等惡事未有阻撓上主旨意得成，甚至會成為過程的一部份。

當耶穌踏上十架路時，驟眼看來，他彷彿是猶太公會、羅馬政權和群眾合謀下的受害者。然而，他是這段十架路上的主，一切是在他手中，而不是由掌權者或暴民所主宰的。

歷代以來，從受難到復活，是基督徒對耶穌生平思考的焦點，擁有海量的研究成果。不論是從學術、靈性、文化、藝術或其他角度，每一代人都盡心竭力，思考這個課題對那一代人的意義。毫無疑問，這也是我們這一代要面對的課題。一方面，在近半世紀以來，不論是語言、考古、聖經詮釋的研究，都有極多發展，以致聖經學者要致力把最新的學術成果，呈現給當代教會。另一方面，在時代洪流中，世界局勢急劇變化，人的心靈經歷眾多困擾。昔日耶穌的受難和復活，對於現今時代的人來說有何意義，這是必須思考的。

斯托得在《世界在等待的門徒》的最後一章〈死亡〉指出，門徒面對死亡而來的「出死入生」是一個最奧祕的弔詭。

死亡令人恐懼，甚至疑惑，更是我們必會面對、毋庸置疑的事實，但聖經應許人透過死亡而獲得生命，別無他法。「基督教信仰使人得著生命──永恆的生命，豐盛的生命；但通往生命的道路，卻是透過死亡。」（頁 98）斯托得在這個「死亡」課題以六方面探討這個論述，分別是救恩、作主門徒、宣教、迫害、殉道及死亡的必然性。

在迎向復活節的日子，讓我們思念上主的救贖恩情，祂受苦擔當世人的罪，獻上自己的獨生子，為人類成就救恩，賜下永生。我們有一天都會去到死亡的邊緣，誠如斯托德所言：「真正的基督徒可說是『從死裡活過來的人』」。如此我信，如此我盼！

李杰傳道

2023年4月9日

聖週的禮儀和意義

聖週(Holy Week)是指教會記念主耶穌基督在世上最後一星期的生活經歷，是最高潮的一週。在福音書中，至少有三分之一的篇幅是專注在這最後一週。四福音書中只有兩位作者提到耶穌的「生」，但每位作者都詳細記載耶穌的「死」。「受死與復活」是耶穌的中心奧秘！

初代教會稱復活節前一週為受難週（Passion  Week）。而近代教會從棕樹主日起至復活主日之八天，稱為「聖週」（Holy  Week）。在受難週裡基督徒會紀念基督為人的罪受審、鞭打及被釘十字架而死，受難週的最後三天：禮拜四、禮拜五、禮拜六被認為最神聖莊嚴的日子。

復活節前一個主日稱為棕枝主日（Palm  Sunday），耶穌在這一天騎驢進耶路撒冷，正應驗先知的預言(賽 9:9)。群眾沿路拿著棕樹枝迎接耶穌，並高呼和散那及詩篇 118:25-26 的經文來歡迎耶穌，群眾將彌賽亞的稱銜歸給祂，視祂為上帝的使者，要來的以色列王。猶太人以棕櫚樹為榮耀的象徵，因為在乾旱的巴勒斯坦，有棕櫚樹的地方，表示附近就有水源，是畜牧民族的恩物。直至現在，猶太人仍然將棕樹枝放在墓地上，象徵永恆的生命。故各派教會對此日的慶祝，往往以耶穌基督的榮耀為主題，多以棕枝裝飾教堂。

禮拜四為基督設立聖餐日(Maundy Thursday)，其意源出自拉丁文指「命令」的意思。這天是逾越節，家家戶戶一起吃羔羊，紀念上帝的救贖帶領以色列百姓出埃及。耶穌與門徒共進晚餐（聖餐）為門徒洗腳，勉勵門徒要彼此相愛並且謙卑相互服務。(約翰 13：1-35)

禮拜五是耶穌被釘十字架的日子又稱為「受難日」，英文稱為「 Good riday」，意即「良善的星期五」，單從字義上來看也許令人感到奇怪。主耶穌在這天受難，本是悲哀，又怎麼說得上是「良善」的呢？若從主耶穌被人釘死的事蹟上，當天應是「敗壞」的星期五。但從復活的觀念上，上帝藉著主耶穌的死亡與復活為世人成就了救恩。因此，上帝的作為是良善和慈愛的。基督受難日崇拜中很多教會都會頌讀及默想有關基督受難的經文，作為會眾信仰的反思。一些信徒群體亦會舉行默想行苦路的禮儀，重溫基督被釘的路程。

禮拜六即「復活節前夕」稱為「神聖禮拜六」，是聖週及受苦期的最後一天， 是紀念耶穌的安葬。耶穌的遺體在週五黃昏六時前被安葬在墳墓裡，因安息日是在這個時辰開始的，一切的工作都必需停下，所有人都要守安息日。整個安息日祂的身體都躺在墳墓裡。雖然神在聖週六截然沉寂，然而，沒有聖週六的寂靜，就沒有第二天的榮耀的復活，沒有深入上帝最深處的沉默，就沒有穿越死亡的復活的能力和喜樂。

復活節(Easter)是向世界宣佈「基督已經復活」。早期教會視每主日都是慶祝救主復活的日子。在主曆 325 年，教會在尼吉亞會議中，議決把復活節設定在春分第一次滿月後的第一個主日。第十二世紀時，節慶中加入雞蛋，此蛋多塗以紅色， 也有繪成彩色。蛋的原始象徵意義是為「春天   新生命的開始」，教會則用來象徵「耶穌復活、走出石墓」。除了雞蛋外，還有麵包，象徵耶穌是「永生的糧」。麵包上繪有耶穌基督的字樣、或十字架、或羔羊的圖樣。至於復活節兔子，相傳是來自德國。因為兔子很會繁殖，用來象徵豐富的生命力。不過復活節用兔子慶祝，離教會 d 節慶意義太遠。這有點像聖誕節有些教會布置聖誕老公公一樣，純粹是為了小孩子好玩罷了。

李杰傳道

2023年4月2日

預苦期默想——哀慟變喜樂

10「我要將那施恩與懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所扎的那位。他們必為他悲傷，如喪獨子，又為他哀哭，如喪長子。 11 那日，在耶路撒冷必有大大的哀號，如米吉多平原上哈達‧臨門的哀號。 12 這地必哀哭：一家一家地哭，大衛家的家族聚在一處，他們的婦女聚在一處；拿單家的家族聚在一處，他們的婦女聚在一處。13 利未家的家族聚在一處，他們的婦女聚在一處；示每家的家族聚在一處，他們的婦女聚在一處。 14 其餘的各家，每一家的家族聚在一處，他們的婦女聚在一處。」（撒迦利亞書 12:10-14）

哈達．臨門是舊約時期迦南人所敬奉的神明，但「哈達  臨門」並非一個神明的名字，而是兩個神明的名稱—哈達和臨門。之所被統稱哈達 臨門，因為這兩個神是夫妻，他們在迦南人的心中代表繁殖和豐收。但是很不幸其中一位神死了， 另一半傷痛欲絕之餘，遂每年定期為其哀悼，以表心中痛悲，這一禮儀在迦南一地盛傳，其中心就是表達哀悼、悲慟之意。撒迦利亞引用此神想必是要崇拜偶像的猶太人更容易明白其所表達的意義。

對於猶太人來說，這怎麼可能呢？神怎麼能說「他們必仰望我，就是他們所扎的」？神可能會受傷嗎？更令人費解的是：神可能被「扎」嗎？   這表示殺害嗎？換句話說，神可能會死嗎？

如果沒有耶穌基督的道成肉身，且死在十字架上，相信就是在今天也不會有人明白撒迦利亞的預言到底指的是誰。但是當耶穌被懸掛十架之上，那站在十架之下的羅馬士兵將槍扎進耶穌身體的時候，預言就這樣應驗了。

撒迦利亞告訴我們，預言應驗不單指向猶太人扎自己的神，預言應驗的另一面是猶太人此後的哀號。無論是什麼身份，無論是人心中神所揀選的王（大衛）、還是先知（拿單）、抑或事奉者（利未人） 任何人都是扎向神的一份子，任何人都是不認識神的一份子，任何人都成為了罪人，他們必將為自己的過犯哀哭。那些扎祂的人將要悲慟，因為神會將「那施恩叫人懇求的靈」澆灌在他們身上。換言之，這靈將要開他們的眼睛，使他們看見他們所做的，以及他們的罪是如何地令人傷慟。此一哀慟將是廣泛的，然而卻是親密如喪獨子   境內一家一家的，都必悲哀。

撒迦利亞的預言在 700 年後應驗了，當耶穌復活升天，聖靈在五旬節那天降臨，祂藉著彼得的講道反「扎」進所聽福音之猶太人的心，那天所聽之人切齒哀哭，得救者三千。今天，這個預言仍在應驗中。當聖靈以恩典來充滿我們時，我們會體味被「扎」之「痛」，我們會為基督的死而傷慟，因為我們知道「祂是為我們的過犯受害」（賽 53:5a）。然而，在我們悲傷中，我們也歡喜：因為祂的死    我們得了平安；因祂受的鞭傷 我們得了醫治！（賽 53:5b）

禱告：

慈悲的上主，我們因我們的過犯「扎」了祢，也「扎」了我們本該彼此相愛的肢體、鄰捨。我們在這一刻哀慟不已，這不是出於我們自己，而是祢將恩典和憐恤的靈澆灌下來，祢的聖靈讓我們收起自己的自傲，願意降服降卑，求神再一次接納我們，讓我們的哀慟可以轉為靈裡的歡喜快樂，讓我們彼此收埋的心再次敞開，重新彼此接納，齊心合一，榮耀主名。阿門！

李杰傳道

2023年3月26日

眼淚、苦難、十架

預苦期是信徒實踐屬靈操練，體會如何與耶穌基督一同受苦，是提升我們屬靈的生命質素的一段靈命旅程。

天主教有「眼淚的禮物」的傳統，其信仰基礎是耶穌說：「哀慟的人有福了， 因為他們必得安慰。」與之類似的，基督徒也會這樣說：「你受的苦難是有上主心意」、「苦難使你成長」，解釋哀慟和流淚的有福，但這話在一些人心裡，可能並不是雪中送炭，而是比冷眼旁觀更殘暴的方式，猶如在傷口灑鹽。

在基督教歷史上長久困擾信徒的，「苦難」一定是當中最大的疑問：既然上帝是全能，又是全善，不願人受苦，苦難為何會存在？最標準的神學答案無非是，因為人有自由意志，由於人有自由，可以傷害他人，所以世界就有苦難。然而，對於一個正在受苦的人來說，抽象的神學答案並不能帶來安慰。

苦難有很多種，其中一種是與上帝疏離的痛苦。看見不公義的事情時，人或會求問上帝，為何不出手懲治大奸大惡的人？而令人更為痛苦的是，面對人的詰問， 上帝卻常報以沉默。但我們需要知道，基督釘十架時，其實也呈現出這種痛苦，祂在十架上也說：「我的神，我的神，為何離棄我？」（太廿七 46）我們從耶穌基督這裡的說話可以感受到耶穌從前與上帝的關係是很親密，直至當祂在十架上背負世人的罪時，祂終於也能感同身受地體察到人與上帝的疏離。

耶穌看似對世事無能為力，但我們要問，祂在無力、痛苦中彰顯了甚麼。耶穌雖然在苦路一開始選擇沉默，但他並沒有迴避苦難。所以苦難並非毫無意義，耶穌以沉默面對受苦，其實彰顯了祂與人的痛苦共情。在基督教信仰中，愛的實踐正是與他人的苦難相連。就好像天主教中「眼淚的禮物」的詮釋也從來不是要為自己的眼淚提供合理性，而是讓我們為苦難者提供禮物和關懷，讓他們在眼淚中仍感受到人間有情、天地有正氣。

在預苦期裡，是讓我們回顧主耶穌所走的十架路，記念著上主的傷痛、人間的苦難。以一份最沉重的內心掙扎，記念為我們釘在十字架上的基督。「我們所作的，我們不知道。」我們為了各種原因來到主耶穌面前，但對於祂榮耀的信息和祂國度的權柄，卻知道得很少。甚至是主的門徒，我們其實也不甚理解，「天國近了，我們應當悔改。」

十字架是通往復活生命的唯一道路。四十天的預苦期正是預備每一個信徒的心，「卸下各樣重擔和緊緊纏累的罪」。我們需要提醒自己，拒絕被黑暗同化，在日常生活中警醒自己的身份及責任，世界儘管黑暗，但我們仍要「披戴主耶穌基督」，「帶上光明的兵器」，活出真實。完全的光明，要等「那日子」才能見到，但或在黑暗之中，基督徒卻仍能「行在耶和華的光明」之中。

李杰傳道

2023年3月19日

預苦期默想之「在腹中三天」

在猶太拉比的聖經世界裡，他們不僅相信彌賽亞的將要來臨，而且相信會有兩位彌賽亞將會來臨。一位是「大衛的子孫」，這位彌賽亞將會征服上帝子民在地上的敵人。耶穌時代的猶太人渴望的就是這位「彌賽亞」，他們盼望這位彌賽亞好像大衛王一樣戰勝那些欺壓以色列的軍事之國，並釋放他們脫離那可怕的鐵腕壓迫。

與此同時，許多拉比從聖經中看見第二位「彌賽亞」，他們將之稱為「約瑟的子孫」（這裡所指的當然不是耶穌的父親約瑟，而是雅各被神改名為以色列的兒子約瑟。）約瑟被兄弟出賣，在埃及受了很大的苦難和羞辱，後來反而成為宰相，更從饑荒中拯救了自己的民族。拉比為這兩個截然不同的彌賽亞形象掙扎不已時，卻有人提出必定有兩個彌賽亞要來。然而，如果真是同一位彌賽亞要來兩次，每次都有不同的使命，難道不是更合理嗎？

這就是在預苦期來到第 14 天（3 月 9 日），我想和大家一起默想的經文——馬太福音 12:38-42 的原因所在。經學家和法利賽人要求耶穌行神蹟給他們看（12:38），耶穌回應（12:39~41）， 卻只說約拿在魚腹中三日三夜，我想耶稣顯然是藉着約拿書一章 17 節：「耶和華卻安排了一條大魚，把約拿吞下。約拿就在魚腹中三日三夜。」提及尼尼微人悔改，也就是約拿書第三至四章。耶穌沒有明明地引用約拿書的經文，也沒有交代約拿身處魚腹或尼尼微人悔改的來龍去脈，但顯然聽眾都知道祂說甚麼，可見他們都熟悉舊約聖經。約拿的事蹟是最大的神蹟，力證神能使人死而又生。神蹟是為了叫人相信、認識行神蹟的神，但人如果連死人復活這個最大的神蹟也不信，其他神蹟也就更加不會相信了！

就像約拿「在大魚腹中」，耶穌也會「在地裡三天三夜」。耶穌從未宣稱祂要成為「大衛的的彌賽亞」，起碼，祂第一次來臨並不是這樣。祂第二次來才是要征服仇敵（啟示錄 19）。耶穌第一次來，是要尋找和拯救迷失的人，犧牲自己，用祂的寶血作贖價來拯救失喪的人。

默想禱文

我們的阿爸父神：

我們讚美祢，因為祢是我們的神，祢是永恆的，全知全能的。有時我們希望祢來消滅一切的邪惡，醫治我們生命裡破碎的地方，解決我們周遭世界的問題。但我誠摯地感謝祢，因祢首先給我和地上的人有機會去回應祢的愛和寬恕。我們期待祢的再來，導師祢要撥亂反正。在這等候的日子裡，求祢雖祢的心意使用我們來榮耀祢的名。

 阿們！

李杰傳道

2023年3月12日

預苦期默想之人物——彼得

大齋期（Lent），又稱為四旬期（天主教）或預苦期（信義宗），源自盎格魯  ‧撒克遜人（即英格蘭人）的一個字（Lencten），意思為「一段延長的日子」或簡指「春天」。大齋期的計算方法是由大齋首日（又名灰日星期三）起計至聖週六（即復活前夕星期六），為期四十日，取自主耶穌在曠野禁食四十晝夜。

「四十」這個數字，聖經中一共提及了一百四十六次，我們從所提及的經文中可以總結其核心信息通常是指上帝子民的一段特定時期，期間他們或在尋索，或受試煉，或受考驗，或敬虔生活，或處於過渡階段。而傳統的大齋期（預苦期）將時限定為四十日，我們就會明白這並非偶然。在這個節期裡，不同宗派在守節禮儀傳統上或會不同，但其目的卻都旨在將其設立為一段特別，專注於上帝和我們與祂關係的時間。

這一週是預苦期的第一週，我想通過彼得的呼召邀請大家一起默想我們與神的關係。約翰福音十三章 36 節：「我去的地方，你現在不能跟著我去，但後來卻要跟著我去」（《新譯本》，下同）。眾所周知，彼得比約翰早死，且殉道於羅馬人手中。對約翰而言，他的高壽和彼得的殉道不是偶然，或者誰比誰更熱心。我們從約翰的記載中，可以看見這是耶穌一早言明的。

彼得在跟隨耶穌基督的路上，曾經有段在我們看來不太光彩的歷史，這個歷史就是耶穌被捕那夜，彼得的三次不認主。彼得的這一表現被今天的我們看來，彼得整天掛在嘴邊的對主忠心，其實也就只是嘴皮上的功夫。甚至還有人把他比作猶大，同樣也是賣主，分別只是他有回來罷了。

但是我們是否想過我們的人生是否也曾「彼得」過呢？我們有作過讓你後悔半生的決定嗎？無論那決定是出於意氣、貪心、義憤、虧欠，還是如彼得般軟弱跌倒，如果再有一次機會，你們會作另一個對你更正確的抉擇嗎？

彼得雖然作了他一生可能最後悔的行為，但是我們看見基督耶穌並沒有因此而放棄彼得，約翰記載自己、耶穌和彼得最後一段話（約廿一 15-23），耶穌再一次呼召彼得為祂捨命。曾有神學家認為耶穌三次問彼得「你愛我嗎」，就是要補償他三次不認主。這想法雖然浪漫，卻沒有甚麼根據。反倒是成功挽回了彼得，繼續他建立教會的使命。

在基督耶穌再一次將建立教會的使命委任給他時，我們也沒有再看見彼得的軟弱，即便面對殉道時。彼得在書信中的話：「其實，你們蒙召就是為此，因為基督也曾為你們受苦，給你們留下榜樣，好讓你們跟隨他的腳蹤……那些按照神旨意而受苦的人，在繼續行善的同時，要把自己的生命交給那信實的創造者」（參彼前二21，四 19）。捨命的道路是跟隨主的腳步，縱有一時軟弱，也要貫徹畢生寄託在上帝手中的心志。

李杰傳道

2023年3月5日

在「聖灰日」裏思「復興」

今天（22 號）是聖灰日，「聖灰日」的設立源於教會使用塗灰儀式來標記「大齋期」的開始。在四世紀，教會開始使用四十天的「大齋期」作為信徒復活節洗禮前的準備期。及後，這四十天也成為了罪人悔改、與神復和，以及信徒重新參與教會群體和恢復領聖餐的時間。因此，「大齋期」是一個懺悔、更新及復和的節期。「聖灰日」是「大齋期」的首日，被認為是一個莊嚴的日子，與懺悔和禁食有關。

「聖灰日」邀請所有人回轉，人藉重新回轉歸向上帝，生命被更新。在「聖灰日」，教會的信徒會一同思想人類的起源、死亡和對上帝的依賴。盼望教會在這日同心合意祈求更新的靈臨在，使會眾一同悔改、擺脫罪惡，活出真正得釋放的生命。

恰恰在另一邊廂， 位於肯塔基州威爾莫爾的亞本斯理大學(Asbury University)晝夜不息的復興禱告會已持續了 10 天，成千上萬的人從不同的地方前來，希望能更深與神相遇，經歷靈性復興。

聚會始於 02 月 08 日肯塔基州亞斯伯里大學（Asbury University，亦作阿斯伯里）的例行週會，有學生在會後自發留下繼續祈禱唱詩、認罪悔改，其後有人將聚會的短片上載至社交媒體及作現場直播， 截至 19 日下午， #asburyrevival（亞斯伯里復興）這個主題標籤在社交媒體 TikTok 上已錄得超過六千八百萬的瀏覽次數。

有亞斯伯里神學院的教授在面書發文表示，現在發生的是奇妙的事，許多人特別是年輕人正透過聖靈的大能，首次體會到耶穌的愛並作出回應。他又指轉化是一個過程，雖然現時無法得知這次復興對當地、國家以至全世界帶來的影響，但最重要的是為此時此刻正發生之事感謝上帝，因為「當大學生大規模地歸向基督，當人們表示從情感傷害和疾病中得到醫治，又或者當人們透過聖靈所賜的能力對耶穌和鄰居產生新愛，這終究都是神國度的勝利。但願它在地上如在天。」

一場牽動全球基督教的復興卻在香港並沒有泛起任何的漣漪，教會按部就班地按著傳統預備禮儀和崇拜，這是教會的固步自封還是與世隔絕？我們是像多瑪在沒有親自看見和觸摸到耶穌基督之前，不敢相信所發生的一切？還是我們好像耶穌世代的猶太人，對耶穌的神跡只有批判和質疑？實在值得今天的我們反思。

盼望復興的火能夠燃燒到香港，在火的試煉與醫治安慰中真正成為耶穌基督的門徒。

李杰傳道

2023年2月26日

基督徒的樣式

何為基督徒的樣式？耶穌基督曾在馬太福音 10:16 如此說：「我差你們去、如同羊進入狼群、所以你們要靈巧像蛇、馴良像鴿子。」，其中「靈巧像蛇、馴良像鴿子」是耶穌基督對門徒最形象的比喻。滕近輝牧師就耶穌對門徒樣式如此比喻，做過以下的詮釋：

馴良像鴿子：基督徒應該具有鴿子的樣式：溫柔、和平、單純、馴良。這恰是主耶穌的表現。

舊約也用鴿子來形容屬神的人：「你們安臥在羊圈的時候，好像鴿子的翅膀鍍白銀，翎毛鍍黃金一般。」（詩六十八 13）他們是傳「好信息」的婦女，他們是和平福音的使者。這是何等美麗的描繪！

如同鴿子的聖靈，在基督徒的生命結出「仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制」的果子。他們已經「除去一切的惡毒、詭詐， 並假善、嫉妒，和一切毀謗的話」（彼前二 1）。這是真正重生者的形象。

靈巧像蛇：我們應當在甚麼事上靈巧如蛇呢？

1. 以智慧行善—行善需要智慧，不然善意可能產生惡果，即所謂做了「糊塗好人」。有一個基督徒到商店購物，店員一時不小心，多找了錢給他。他回家以後發現這事，就一片 好心回到店中，把多找的錢當著老闆的面還給店員。結果店員被老闆解僱了。他的愛心反而害了人，乃因他缺少智慧與靈巧。

2. 以智慧傳福音（西一 28）—商人最善於利用靈巧的廣告或招徠術來推銷商品。但教會傳福音的方法卻常常缺少精心的設計。其實，誠實而有吸引力的設計是需要的。

3. 靈巧地運用組織方法推進聖工—初期耶路撒冷的教會，以屬靈的原則創立適當的行政組織，解決了發怨言的問題，充分發揮了執事與使徒之間的適當配搭，為聖靈的工作預備了渠道，令教會大大興旺（徒六 1-8）。

4. 靈巧地面對人生困境—當尼布甲尼撒王要但以理與其三友吃祭過偶像的食物時，他們運用了智慧逃過死關（但一 12-13）。

5. 保羅的榜樣—當保羅面對猶太人公會的審訊時，他一方面為主作見證，另一方面靈巧地引發觀眾之間的爭論。結果，他脫離了當時的困境（徒二十三 1-10）。

6. 主耶穌的榜樣—靈活的創意教導法。

李杰傳道

2023年2月19日

靈命培育的啟發

靈命培育是教會的核心任務，歷世歷代教會將之視為群體能否遵行主命的關鍵和標準。主耶穌基督復活升天前對門徒說：「所以你們要去，使萬民做我的門徒（太 28:19 下）」，而衡量「門徒」的標準就是看其靈命的質素以及與神關係的親密程度。是故，如何培育則成為教會思考的重點。

門徒訓練以全人成長，有耶穌基督樣式為目標，而心靈是一個人最深入核心的部份，是生命的種子，若用心培育澆灌，有一天就會開花結果，活出健康成熟的人格和性格，影響我們與人的關係，和我們的言行。生命的特點在於「生長」，不能生長的便不是生命，充其量只是萎縮的生命。靈命培育是讓基督的愛轉化生命，我們誠懇澆灌，上帝使其生長。雖然每個生命處於其不同的狀況中，但在神的恩典裏，這歷程是我們每人獨有卻又能與這群體共享的成長空間。

保持一顆對神渴慕的心靈可算是靈命健全的特徵，陶恕博士（Dr.A.W.Tozer）對「渴慕神」的定義：「靈魂的凝注，意思是將我們整個心靈朝向神， 與祂建立正常親密的關係，使我們心靈有著神的光輝、愛和公義，恩典與憐憫，有著一點屬靈的柔和憩息，這樣我們就能在生命上添上神聖能力。」要保持這種關係就必然涉及時間的安排，尤其是安靜、默想、等候的時間，所以先知以賽亞才說：「得力在乎平靜安穩。」（賽三十 15）在安靜中容讓神的真理亮光灌溉我們的靈魂，使我們內裡生命得著滋潤。

保羅說：「如今常存的有信、望、愛，其中最大的是愛」。常存就是永恆， 靈命成長就是要把信望愛的特質發揮出來。可是很多基督徒以「肉體有一天會復活」為足，卻沒有活在永恆的現在。就像人為房子買了昂貴的保險，卻沒有好好的享受住在房子裡的一切好處。有了永生的保險，卻沒有動力活出永生的生命。

耶穌所應許的「豐盛生命」（約十 10），是今生就可以得到的，這也是靈命塑造可以達到的果效。

李杰傳道

2023年2月12日

神聖的安息日

有一座山，名叫橄欖山，離耶路撒冷不遠，約有安息日可走的路程。當下，門徒從那裏回耶路撒冷去， (使徒行傳 1:12 和合本)

十誡的第五誡告訴我們：「當紀念安息日守為聖日」。安息日是聖日，我們這天不但享有神給我們的安息，更加在這一日有機會親近神。因此我們不但享受六日勞作，第七日身體得到安息的權利，我們更可以在這一日從親近神當中得到祝福和力量以至於我們可以面對未來的六日生活。

猶太人明白神的美意，所以在安息日時，他們就關閉城門，在城裡享受與神同在的日子。

這就是路加使徒行傳 1:8 提到的「約有安息日可走的路程」的意義，我們看見主耶穌讓使徒回耶路撒冷，這個旅程並不是遙不可及，以致於千辛萬苦到達之後，卻被拒之門外，無法享受與神同在的安息。主耶穌為使徒選擇了一條可以享受「安息」的路程，讓他們在「安息」中完成祂所交付的使命。

主耶穌在馬太福音 24 章論到末世來臨的景象中提到，到時會充滿戰爭和災難，而面對戰爭和災難的人，如果安息日沒能在聖所中，面對城門已經關閉， 他們想跑也跑不掉了（參太 24:20 你們要祈求，好讓你們逃走的時候，不遇見冬天或安息日。 ）

如此看來，「約有安息日可行的路程」不但是一條在完成使命中可以得享安息的路程，同時也是一條通往救恩的路程，讓我們在安息日可到達聖所，不被拒之門外，無法享受末世的救恩。

在中國的文化中，求神拜佛往往都是有需要或者特別節日才會去做的事情。古語有雲：無事不登三寶殿，正正反映了中國人對信仰的態度。所以我們會發現我們大部分兄弟姊妹對主日一定要回教會敬拜神並不是特別注重的。這是我們的文化對我們教會生活的影響。

除了文化層面的影響，其實我們對主日回教會的意義也是知之甚少。我相信很多弟兄姊妹覺得主日要回教會崇拜是牧師傳道的要求，所以回教會是對規定的遵守，並不是內心深處主動樂意去做的一件事。是故主日回教會，我們很少抱著一顆歡喜快樂的心，相反，我們有時會覺得回教會是被逼無奈，是一種犧牲，犧牲自己想做的事去做一件自己不想做的事。

盼望經文的信息可以讓我們改變對主日崇拜的看法，讓我們明白主日崇拜是神對我們在這裡享受安息和獲得力量祝福的聖所，是在末世時，我們可以享有與神同在的救恩之地！

李杰傳道

2023年2月5日

教會的危機

兩個禮拜的大假還剩下不多兩日，本來想著可以好好休息一下，沒有想到一直在馬不停蹄地狀態當中。見家人見朋友見同學，更加多的是「被安排」了很多事奉。在家鄉這幾天不同教會事奉的過程中，給我的感覺，人數雖然增多了，靈性卻不但沒有長進，反而似乎越來越退步了。以前提到福音派教會令我很自豪，覺得我們是秉持聖經真理的群體，但是今天福音派教會卻讓我感受到危機，而這個危機就是對聖經應用的危機。

應用之危機的意思不是說教會對聖經應用的不夠，恰恰相反，應用之危機是教會太普通太廣泛的應用聖經。很多時候，我們會發現現時的查經和講道， 我們越來越少地講解經文的背景，原文的意思，神學的意義。我們越來越多希望不要太囉嗦，直接告訴我這段聖經如何使用就可以了，我們希望不要講太多抽象的東西，快點說如何應用就可以了。然而用什麼方法看聖經？聖經是不是想怎麼用就怎麼用？胡亂用的時候可能會犯怎樣的錯誤，可能會產生怎樣的危機？甚至可能因為胡亂應用聖經產生異端的出現，我們現時反而越來越沒有能力去判斷。很多時候，我們覺得異端是解錯經，或者神學立場產生偏差，但是我們可能沒有意識到其實應用錯誤影響同樣一樣嚴重。

對教會現時的觀察會讓我們發現，我們越來越少從聖經本身的處境和歷史看待。即便我們對經文的應用看似很有道理，但是我們沒有真正檢討過所用的道理是否真的來自聖經的道理。所以教會現時出現一種「奇怪」的現象，講者覺得有道理的東西就拿過來講，而聽者聽的時候覺得有道理，聽完時候也覺著很有收穫，「收穫滿滿」地回家去了，但是越來越少人真正去反思所講的信息是否真的符合聖經。

所以今天教會越來越少願意看聖經，甚至講道的時候都不願意講員解釋太多聖經。當一段經文拿到手上，大家只想著如何應用，卻不願意花時間去研究聖經真正的意義。

最後，就形成今天教會的局面，你有你的道理，我有我的標準。

但是神的話語在哪裡？！我們今天活著的意義是什麼？！神創造我們的目的是什麼？我們如何看待自己與他人的關係？這些問題本來唯有在神的話語中能夠尋求到真正答案，卻似乎越來越不被重視。

願神幫助我們，無論工作生活，我們的人生都能夠以神的話語為標準。

李杰傳道

2023年1月29日

信靠與仰望

回到家鄉幾天了，這幾天忙碌不絕。家裡教會的弟兄姊妹聽聞我回來，紛紛來到家裡探望我們。聽他們分享這些年的見證，我心中響起一句話：是的， 不要灰心，繼續緊緊跟隨主！

有一個聖經故事，相信大家一定不會陌生。當中講到有一個寡婦向法官訴冤，但是法官卻遲遲不理會她，但她沒放棄，繼續「糾纏」法官去幫助她。主說：「神的選民晝夜呼籲他，他豈會延遲不給他們伸冤嗎？我告訴你們，他很快就要給他們伸冤⋯⋯」（路十八 7-8，和修版）

有的時候我們會感覺神對我們的需要遲遲沒有回應，猶如這個故事的法官一樣「延遲不給我們伸冤」。但我們經歷之後，我們才會發現神有祂美善的計劃，雖然不一定會立時成全我們的祈求，但到了時候，祂一點都不會拖延，會快快的給我們成就！而我們所要做的，就是持續不斷地向神禱告，忍耐等候。

希伯來書在提到信心的偉人時讓我們看見他們的不灰心和信靠。我們看見他們不一定在離世前得到所求的保障，但他們卻始終緊緊跟隨主。他們最首要的祈求是天上的賞賜，是神曾應許的更美家鄉。他們的信心表現在堅持行善、忍耐苦困、不放棄熱切跟從主的事上。他們不會因祈求未見實現而灰心退後， 原因是他們絕不對神失望！他們是主成全一切的時候所找到的「信德」之人。

在跟隨主的年歲裡，我相信每一位弟兄姊妹都有灰心喪志的時候。因著一些事情我們原本火熱的心變得冷淡，沒了與弟兄姊妹團契的動力，更沒有了敬拜神的虔誠⋯⋯我們會發現我們越是渴望自己的需要被實現，我們越容易消沉乏力，而內心的驕傲也會試探我們   我過去能夠有表現，是因為我有體魄、才智，但今天失去能力了，不能再作甚麼了   這試探是在說：我過往的成就與熱心，完全出於我擁有的能力！每當我們以為自己的未來取決於現在的力量， 自我的驕傲便會使我們灰心喪志。

有一名父親求耶穌醫治他那自小被鬼附的孩子，這父親對主說：「我信；求你幫助我的不信！」他自知不足，但不會以為一切在乎自己，他「望主」，相信祂能幫助他的不足！弟兄姊妹，每當我們感到軟弱，只要轉而思想主的恩惠與信實，更專心倚靠祂，我們便會有能力放膽前行，並能「笑對」自己的軟弱，「好使基督的能力覆庇我」。

李杰傳道

2023年1月22日

新人新裝

春節在即，對於華人來說，這才是真正的新年之始。所謂新年新氣象，一切美好的開始從春節開始，春節不僅包含華人對未來一年的期盼和嚮往，同時也喻示著對未來一切的祝福。因此，即便春節並非基督教的傳統節日，但是華人教會仍然會在這一天用許多活動表達喜慶和祝賀。

「新」對於教會來說有著同樣特別的意義。保羅在歌羅西書 3:10 說：「穿上了新的人；這新的人照祂創造者的形象在知識上不斷更新」。「穿上新的人」， 我們從 3:11 中可以知道，這個稱呼在歌羅西書不是指除掉惡行、多行善事，成為聖潔的人，因為「新的人」不是個別的人而是群體   新的團體，意即「在這新的人裡並沒有希臘人和猶太人、受割禮的和沒有受割禮的、化外人、西古提人、奴僕和自由人，惟有基督是一切，也在一切之內。」。但是，從個人層面來理解「穿上了新的人」尚算容易，但如何從群體層面來理解這個詞呢？除掉惡行，是否就能成為新團體中的一員？

如果我們繼續看歌羅西書三章的後面經文，我們看見保羅其後列出了一系列惡行與善行的名目（3:5，8，12-14）。如果我們稍微探究一下當時聖經的文化背景，就會發現保羅這裡所提到的惡行和善行是有特別所指的，「淫亂、污穢、邪情、惡欲和貪心（3:5）以及憤怒、烈怒、惡毒和毀謗 （3:8-9）」是當時時代對外邦人惡行的普遍說法。而善行（「慈悲憐憫、恩慈、謙卑、謙和、忍耐......彼此寬容，互相饒恕 愛 3:12-14）卻是基督徒群體努力創建的根基。

如此，我們就會明白除掉惡行成為「新的人」之間的關係。我們若脫離外邦人的「惡行」，去「敬拜真神」就能成為新的團體。我們不可說謊、憤怒，反倒要彼此相愛，互相饒恕，我們要努力進入合一，在耶穌基督十字架的死上， 無論是外邦人、希臘人、化外使萬有與神和好（1:20）。我們強調的不再是自己以往的標記，我們強調的是在愛與寬恕中成為「新的人」。

願新的一年，我們穿上的不只是新裝，要知道我們期盼的不只是寓意上的「新」，更加是團體上的「新」。我們不僅要新年新裝新氣象，我們更要新人新心新形象。

李杰傳道

2023年1月15日

另類的競賽

1896 年希臘雅典舉行奧林匹克運動會，自此全球四年一度的最具國際化、多元化且象徵和平、友誼、團結、進步又融合歷史教育、文化、藝術、政治、經濟、科技、娛樂倫理等議題的盛會崛起。古希臘人創造了週期性的各種競技項目，同時制定公平競爭的遊戲規則，要求參賽者充分發揮個人的體力、毅力和智慧。古代奧運會不僅擬定了各種規章及禮儀,對運動員亦有特殊的要求。既不可以有案底，也要求賽前有起碼十個月以上的訓練。所以參賽者曾接受那種訓練、訓練多久是參賽資格的必要條件。

然而，這個要求對於今天的我們聽起來就有一些莫名其妙，競賽的目的不應該是以結果來決定嗎？參與者只要在競賽中勝出，和曾經接受哪種訓練又有什麼關係呢？要明白這個問題，我們就需要知道當時希臘人對競賽的理念。對古希臘人來說，競賽不單與別人爭競，更是與自己爭競，勝過自己，才能控制自己的情慾。所以，競賽其實是一種宗教儀式。

此外，奧林匹克運動會更要求運動員在評審員面前接受一段時間的訓練，以防在其中作弊。當時奧林匹克運動場的大門入口的地方擺放著一排石像，此石像並非是各項運動的記錄保持者，而是參與作弊者的人像，目的就是以儆效尤。

保羅書信讓我們看見保羅在多處採用競賽的比喻，包括腓立比書 3:13-14「弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。」，其中競賽的對手是誰？我相信指的不是神，也不是撒旦。那是不是其他使徒抑或與未信者爭競呢？提摩太後書 2:5，保羅又說：「運動員在比賽的時候，不按規則就不能得冠冕。」，我們要留意保羅在這裡強調的得勝是以按規則為前提的。我們再看看哥林多前書 9:24-27，「你們不知道在運動場上賽跑的，大家都跑，但得獎賞的只有一人？你們也要這樣跑，好使你們得著獎賞。凡參加競賽的，在各方面都要有節制，他們不過是要得會朽壞的冠冕；我們卻是要得不會朽壞的冠冕。所以，我奔跑，不像無目標的；我鬥拳，不像打空氣的。我克制己身，使它完全順服，免得我傳福音給別人，自己反而被淘汰了。」，由此我們看見保羅告訴我們競賽的真正的目的是要「叫身體為奴服我」。

因此，腓立比書 3:14，保羅害怕的不是別人奪去他的獎賞，真正的原因乃是自己勝不過慾望而拿不到獎賞。這樣我們就會明白為何保羅要在監獄中用競賽的寫信了，保羅甘願為神受苦，不是要勝過別人，乃是要勝過自己，藉著將僅有的全部獻上，榮耀歸神。

我們從保羅身上看見另一面事奉的真義，事奉的目的是要勝過自己的慾望，將榮耀歸給神，神給我們的獎賞是他人奪不去的，但是我們的慾望卻會讓我們忘記事奉的是誰？新的一年，邀請大家來一場「讓身體服我」的事奉競賽！

李杰傳道

2023年1月8日

更新與立約

今天是今年的第一個主日，今天的主日有多重的意義。首先，這個主日是在顯現節後的第一個主日，顯現節是一個固定的節日—在每年的一月六日。在東方教會，把顯現節當做與聖誕節一樣的尊重。

顯現節的第一個主日，同時也是紀念耶穌受洗的一個主日，耶穌登上歷史的舞台，就從祂受洗的這一刻開始。耶穌在這個時候受洗，是有很重要的意義。一方面耶穌雖然接受施洗約翰悔改的洗禮，但並不代表耶穌需要悔改，而更重要的是，耶穌認同施洗約翰洗禮的行動。另一方面，上帝通過洗禮，宣告耶穌的身份——「這是我的愛子，我所喜悅的」。

受洗跟立約是有密切的關係。古時候的以色列人，亞伯拉罕與上帝立約，有割禮作為立約的記號；後來他們形成一個民族以後，他們用獻祭當作與上帝立約的記號。他們在飲食上，也有他們與上帝立約的記號。

十七世紀的清教徒從中掌握了一個領受上帝恩典的途徑，就是強調信徒以不斷更新與上帝所立的約，來重建與上帝的生命聯繫。當時不少信仰虔誠認真的信徒，在每年生日時都會寫下一篇與上帝重新立約的禱文，表達再次徹底委身。其目的是定期承認並悔悟自身的失敗，認識到個人沒有去負責任地活出上帝與我們所建立的關係；再者也是肯定上帝的信實和寬恕，深信祂再次以無條件的愛接納我們；第三更是深信上帝大能的愛和恩典，能幫助我們成就重新作出的委身和奉獻。

所以，每到一定的時候，重申我們所立的約，是要幫助我們，讓我們生命有一個新的節奏，調整我們的方向，看看我們是不是走偏了？我們是不是需要回到正確的位置？

約，是讓我們再次被提醒，過去的已經過去，但是我們現在就要有一個新的開始，透過立約，不斷更新我們。為什麼要在團體裡面立約呢？因為透過立約，也更新我們的團體。

今天上帝再次呼召我們聚集一起，更新這份與上帝與人所立的聖約。來吧！讓我們憑信心和決心，再次將自己獻給上帝，成為聖潔的活祭，以生命榮耀基督！

李杰傳道

2023年1月1日

普世歡騰

將臨期的終點就是迎接耶穌的誕生。在第四枝將臨期蠟燭點燃後，就會點上燭環中間的白色蠟燭，代表著基督的真光臨到世界，就在這天晚上迎接救主降生的平安夜。

羅馬教會於三三六年十二月廿五日開始正式慶祝聖誕節。當時正值君士坦丁皇帝在位，他要使基督教成為帝國的有效宗教。於是，一些人推測，選擇這個日期是有削弱既定的異教慶祝活動的政治動機，因為那日期本是異教活動之時。羅馬皇帝以十二月廿五日作為慶祝聖誕的日子，具有現實的考量。某些學者甚至認為，耶穌出生的日期是在早春，與紀念他復活的節日比較接近，而與聖誕節的日期無關。

耶穌真的是在十二月廿五日出生的嗎？目前的證據表明，在公元三世紀的基督徒教父之間，已經有認為馬利亞是在羅馬曆法三月底（即猶太曆法四月初的逾越節期間）受孕的看法。故此，早期教會雖然對於耶穌的確實出生日期沒有明確的表達，但公元四世紀羅馬政權把聖誕定於十二月廿五日時，顯然是有考慮當時基督教會的想法，而不是僅僅作出一個政治考慮，隨便拿一個異教節日來用。

聖誕節總是個很弔詭的節日，明明是二千年來教會年曆中用來紀念神的兒子耶穌降世的日子（其實耶穌也不是十二月廿五日出生），但很多不信耶穌的人都自然形容這是「普世歡騰」的日子。這地球上慶祝聖誕節的人，不少都是非基督徒，甚至反對基督教的人也會歡度慶祝。

全球很多人──包括非基督徒──每年聖誕節都會佈置一番，有聖誕樹、燈飾、公司派對、聖誕大餐，親朋見面開心互祝 Merry Christmas，又互送禮物，寄聖誕卡到遠方。商場爭相耀武揚威，年年皆有美麗奪目的擺設，到處播放聖誕經典歌曲，甚至有些城市有聖誕市集（Christmas market）的傳統，以及市中心的聖誕樹亮燈儀式。

其實基督徒不需要介意聖誕節被「商業化」。事實是聖誕節所代表的歡樂深入民心，而這社會（包括西方社會和香港）本來就是商業化而已。即便在一些人口中並不承認耶穌，但是祂的誕生為世人帶來了歡樂和盼望是這些人內心的的確確存在的，耶穌的福音早已成就了一個悠久、跨越文化，且深入民心的喜慶傳統。那些不信耶穌但習慣慶祝聖誕節或喜歡感受聖誕氣氛的人，雖然在認知上不確認耶穌帶來盼望，但其實已經以行動確認了這福音，只是他們不是以言語或知識表達，而是以身體表達罷了。

無論如何，在這個普天同慶的日子裡，已經信了的還是未信的人，願耶穌的降生，帶給你平安和喜樂。

李杰傳道

2022年12月25日

平安

在將臨期第四主日，我們燃點將臨期燭環上的第四支蠟燭，稱為「平安之燭」，我們在禮儀中透過燃點蠟燭，提醒我們基督的光將降臨到世上，要照亮坐在黑暗中死蔭裏的人，並把我們的腳引到平安的路上。

「平安」(Shalom)一字對希伯來人(甚至基督徒)來說是耳熟能詳的用詞，是朋友相遇彼此問安時常會用上的問候語，但原來「平安」(Shalom)這字不單有中國人「出入平安」事事暢順之意，更蘊涵「因有一位可信任的君王管治社會而帶來百姓安居樂業」的意思。

流光歲月，經歷過這些年愈見嚴酷的全球生態、愈見動盪的國際局勢、愈見關係破裂的本地氛圍，比起聖誕節的普天同慶，可能將臨期的眾生等候更加贏得人心共鳴，這對於大家來說應該不難接受。在這以假為真、以黑為白的混沌世界裡面，在欺壓逼迫和戰火兵燹之間，人類社會都在等待公義、等待自由、等待和平、等待光明。一年在等，兩年在等，上百上千年在等，就像猶太人在離散與壓迫之中等候彌賽亞一樣。

只不過，等待將臨的猶太人，最終不是人人都相信耶穌就是宣告被擄的得釋放、瞎眼的得看見、受壓制的得自由的那一位。事實上，即使今天等待著得釋放、得看見、得自由的人，也不一定能明白，當年大地迎接那新生王之時，當那將臨的終於到來之時，為何那榮耀的寶座只是一個卑微的馬槽；華麗的冠冕，原來是荊棘所造；那成就救贖之路，是要背著十架去走。

將臨期是對離開黑暗的盼望,教我們想到追隨基督的使命，就是主所教訓信徒要在世上作鹽成光，憐憫關懷世上受罪惡欺壓傷害的弱勢群體。我們這些期待耶穌基督來臨及再臨的基督徒，是否能效法基督耶穌的母親瑪利亞那般，在地上面對屬世和屬天國戰爭的張力中，仍能跨越恐懼、擔憂與愁煩，專心順服，領受上帝在二千多年前已為我們預備好的那「上好的福份」，成為「有福的」人呢？願我們都能由衷地相信基督就是那賜人出人意外之平安的主，並得着從他而來的平安。阿們。

李杰傳道

2022年12月18日

喜樂

我們進入降臨期的第三週，這個主日我們會發現燭台燃點的蠟燭是粉紅色的。這隻粉紅色的蠟燭既喻示耶穌基督降生的日子進入第二階段，上主降生的日子更加近了，從紫色到粉紅色，是讓焦急盼望的心藉著粉色得以緩解。除此之外，粉紅色的蠟燭也是要告訴我們，它象徵這個主日主題的特別性——喜樂。

「喜樂」在今天並非是一個容易傾談的話題，因為我們今天的生活環境似乎無法與喜樂連結一起。我們被疫情、戰爭、社會關係的衝突、經濟不斷下滑持續影響著。雖然疫情的政策在不斷放寬，但染疫的數字卻仍然不斷飆升。雖然戰爭沒有在我們身邊發生，但是透過電視播出的畫面，戰爭的硝煙和死亡，家庭流離失所，痛哭流涕無法不讓人觸目驚心。與此同時，經濟在下滑，我們可能隨時被通知要凍薪、減薪甚或失業，我們無法處在一個安穩的狀態。再者，雖然社會運動停止了，但是影響從沒有停過，上一代與下一代，同輩之間的關係仍待修復，甚至可能沒有機會再修復，因為不斷有人帶著關係的裂痕移居他方，離開的人有遺憾，留低的人也遺憾。生活在這樣的日子中，帶給我們的似乎更多的是負面的情緒，這種情況下講喜樂如同空中樓閣，遙不可及。

但是我們需要留意的是，基督徒所講的「喜樂」其實並非是一種情緒，基督徒所講的「喜樂」其實是恩典，是神給我們的禮物，而這個禮物就是基督耶穌的降生。我們喜樂不是單純的因為基督耶穌的降生這一好「消息」而喜樂，而是因為祂的降生真的帶給我們生命的救贖，真的幫助我們從罪中脫離出來，不再受罪的轄制。我們喜樂是因為生命真的得以轉變，我們喜樂是因為我們真的可以活出喜樂的人生。即使環境會給我們帶來不同的變化，負面的效應,讓我們面對苦難、挫折、失敗、沮喪，但是我們仍然可以在這些情緒當中有喜樂，因為我們有耶穌基督，祂在我們生命中存留盼望。以前的人生是外在的人生，我們被外在的事物影響，我們受自己的情緒影響，但是現在的人生是內在的人生，因為有上主差派的聖靈在我們裏面活著，祂讓我們的生命有信心，有力量，有盼望，這些是喜樂的源泉。

所以，在降臨期的第三個主日，在「喜樂」這一主題下，讓我們可以再次默想。讓我們被外界所影響的心可以重新扭轉，繼續朝向基督，看見盼望，領受喜樂！

李杰傳道

2022年12月11日

悔改

今天是降臨期的第二個主日，意味著在兩千年前的今天主耶穌基督降世的日子又近了。如果我們身處耶穌的年代，面對上主的降臨，我們又是以何姿態迎接祂的到來呢？ 

這個主日我們會繼續點燃燭台上的第二隻蠟燭，在教會年曆中這隻蠟燭通常喻示將降臨期第二個主日的主題—「悔改」。講到悔改，可能大部分弟兄姊妹會覺得非常嚴肅和沈重，但悔改真正的目的不是要我們數算自己的罪和過犯，要我們在主面前承認自己是多麼的不堪，如此做並非是上主要我們悔改的本意。悔改的目的是回轉，讓我們偏離朝向神的路重新歸正。就如福音書中記載的東方三博士一樣，當他們發現耶穌那顆明亮晨星就是帶來救贖的上主時，他們決定回轉方向，朝向明星追尋。

悔改就是為了讓我們回轉方向，從朝向黑暗轉向光明。黑暗是我們恐懼、沮喪、無力的原因，我們在黑暗中容易否定自己，拒絕他人，不願意定睛在主的身上，因為主是光，當我們處在黑暗的時候，我們就害怕光照亮我們，將我們的軟弱和不堪顯露出來。但是耶穌基督的降生卻要告訴我們，祂來不是要審判我們的罪，而是要赦免我們的罪，祂來不是要我們因自己的過犯恐懼絕望，祂來是帶給我們力量和希望。只要我們願意踏出朝向祂的一步，我們的黑暗就會被祂的光所驅散，我們的生命因此就會得到改變，我們與自己與他人的關係就會得到改變，我們生命的方向就會得到改變。

悔改的目的是回轉，而回轉的目的是改變，改變的目的則是讓我們因著耶穌基督，生命變得更豐盛。讓我們知道經歷上主之後，生命的改變是何等的奇妙。

所以，我們需要不斷悔改，藉著每次的悔改重新與上主相遇，我們會發現每一次與主相遇都將成為我們生命的轉折點。降臨期在教會的傳統節期中表示新的一年的開始，這個開始從悔改—回轉—改變—相遇開始，我們的生命藉此再次更新，並得以豐盛。盼望我們在這段時間能夠省察自己，重新悔改在神的面前。在紀念主降臨的日子裡，與上主的關係再次親密。

李杰傳道

2022年12月4日

將臨期意義及禮儀（二）

1. 將將臨期的一些象徵：將臨圈 Advent Wreath

• 將臨圈起源於德國，雖然只有數百年，但已傳到世界各地。

• 「將臨圈」是用常青樹枝編織而成的圓圈或花冠，圈上按置四支或五支蠟燭(第 5 支為聖誕燭)，可懸掛在屋頂上或放在桌子上。其傳統的意義：象徵基督真光來照耀那「坐在黑暗中與死蔭裡的人」(路加福音一章 79 節)。花圈本身象徵「日期已滿」時基督就來到了人間，也象徵上帝的永恒存在與無開始和終結；常青樹象徵永生與上帝的不變。基督的降臨是為了帶給我們真光，使我們分享上帝的永恒生命。

• 蠟燭的顏色：(可用三支紫色、一支粉紅色、一支白色；或四支紫色、一支白色) 第一主日點燃一支，第二主日點燃兩支，如此類推，直到聖誕節點燃那支中間的白色蠟燭。前四支蠟燭分別是代表喜樂、平安、仁愛、和希望，而白色蠟燭則代表基督是世界的光。

2.信徒的禮儀生活:

• 「將臨期」最重要的信息就是「道成肉身」。在「將臨期」的期間，我們應該深深地思考主耶穌來臨的目的，以及祂一切的行事和教訓，而信徒應該以悔改的心，反省自己的信心是否符合主的旨意。所以對基督徒來說，將臨期是靈修、懺悔、等候和預備的節期，一方面以悔改的心來反省自己的信仰生活是否符合主的旨意，並求主臨到我們的心中，使我們的靈命得到更新。

• 「預備主的道，修直主的道路。」(施洗約翰)

• 預備心靈等候主的再來。

• 全心順服，尊主為大(馬利亞)。

• 屬靈的儆醒，也提醒別人儆醒。

• 以喜樂的心預備聖誕的來臨，參與救主的救贖工程。

基督教香港信義會

李杰傳道

2022年11月27日

將臨期意義及禮儀（一）

將臨期Advent 取自拉丁文Adventus，意思是「來到」或「駕臨」，乃教會慶祝基督降臨──聖誕──的「準備期」與期待基督再臨的「等待期」。

聖誕節前四個星期就是將臨期的開始──由最接近11月30日之主日算起直到聖誕節。在這段期間，基督徒都會帶着期待和喜悅的心情作準備，迎接主耶穌基督的降生。在西方教會傳統裏，將臨期正是教會年曆(Church Year)中的第一個節期，預備人的心敬候主耶穌的降誕。

將臨期作為準備期，因為基督徒在這節期中，既要預備自己的心靈迎接聖誕，也同時為基督的再臨作準備。基督徒相信人的一切希望，只有在基督裏才得到滿全；我們的存在，我們的生活，我們所做的一切，都是為了使「主的國成就在地，如同成就在天」。

既然將臨期是教會對基督降臨世間的期盼，而教會作為崇拜上帝的中心，故此將臨節又被形容為「以崇拜為主導的教會敬拜之旅」。從將臨期第一主日起，到聖誕節前的主日作為結束，共四個主日，教會都會在每主日裏，逐一將舊約先知對彌賽亞降臨的預言，到天使向伊利沙伯和馬利亞報喜訊，宣讀出來，使信徒再次認識和認信基督的身份和祂降世為人的使命：祂是「全能的上帝、永在的父、和平的君」，祂到世上來是要把百姓從罪惡中拯救出來，從黑暗中走向光明。

將臨期可分兩個階段：第一階段是由將臨期第一主日至12月16日。這段時期具有強烈的末世觀，就是基督隨時駕著榮耀再臨。因此，信徒應當時刻抱著信德、望德和愛德，事主愛人，為天國的降臨，醒寤禱告，謹慎言行，為救主隨時要來施行公義的審判，做好準備。

第二階段是由12月17日到12月24日。這時期教會一方面展望基督的再來，另一方面預備慶祝「救主降生」。這慶祝並非是一種週而復始的主觀懷念，而是客觀和具體地，就在此時此地，藉聆聽上主的聖言和參與上主的聖事，重新體驗基督的降生，和祂救贖世界的工作。整個節期都在透過崇拜中的禮儀，「重演」上帝的救恩如何發生在人類的歷史裏。

鑒於聖誕節日趨商業化和世俗化，近年來不少非以禮儀生活作為主導的教會，都嘗試尋回將臨期的意義，以幫助信徒專注於道成肉身的主耶穌基督在人類歷史中的重要位置。

在禮儀的表達上，將臨期歌述崇拜是早於將臨期第一主日進行的，通常在主日前的黃昏或晚上，其主題是「從黑暗到光明」，藉經課、聖詩及禱告，把將臨期第一階段的主題呈現出來，提醒信徒要脫去暗昧的行爲，穿上光明的盔甲，在預備自己慶祝聖誕的同時，也要活出光明的生命，等候基督的再臨。

至於將臨期的四個主日均有其獨特的主題。一般來說，將臨期第一主日是提醒信徒「醒寤」：留心，時常作好準備，因為基督甚麼時候來到，我們不知道。

第二主日則強調「悔改」，信徒務必學習真誠祈禱，忠實聆聽上主的話，在愛德中日漸成長，讓「道」(聖言) 成「肉身」(有血有肉的生命)。

第三主日則讓信徒懷著「喜樂」的心等待，以至我們能活出上主的福音：主的日子近了，我們必須作好準備，迎接祂的來臨。

第四主日是要表達「以馬內利」的信息──主與我們同在，並思想聖母馬利亞的芳表──她欣然接受上主的召命，在生活的崗位上，履行上主的聖意，這都值得每位信徒效法的。

香港聖公會禮儀專責委員會

李杰傳道

2022年11月20日

長者--教會的珍寶

教會這些年一直被房屋漏水問題所困擾，除了陰天落雨要查看水浸問題，長年漏水更加令教會牆身和天花板油漆不斷剝落。這不但嚴重影響了會堂的美化和氛圍，也損耗建築壽命，增加維修費用，令教會每年增添不小奉獻負擔。

教會數次與樓上溝通都無法解決根本問題，唯有將整件事交託於神。神真是聽禱告的神，今年八月忽聞樓上更換業主，正欲全面裝修，教牧和執事商討此乃絕好機會，期望透過與新業主溝通，可以令教會常年漏水的問題徹底解決。非常感恩，在聯絡與溝通之下，樓上住戶裝修完畢，我們在這段時間觀察教會已經不再漏水，多年的困擾終於解決，實乃神的恩典，感謝神的護佑，回應教會的需要。

而更加值得感恩的，整個過程有許多弟兄姊妹願意按著神給他們的恩賜在其中幫手協助，有給專業律師意見的，也有幫助修補牆身的！相信參加主日崇拜的弟兄姊妹已經發現教會有一半牆身重新髹過。這是幾位弟兄這一個星期來從早到晚忙碌的成果，預計下個星期整個會堂會給大家煥然一新的面貌，讓大家更能在新的環境裡經歷神聖、聖潔的上主同在。

來到荃灣堂事奉以來，看見許多弟兄姊妹真的將教會當成家一樣看護，實在感動不已。但是感動之餘，也略有感傷，時光流逝，弟兄姊妹從年少到年中再到年長，原本身強力壯的弟兄姊妹隨著歲月逐漸年老，開始行動不便，回來崇拜成為一種奢侈，再加上荃灣堂又有一層樓梯，更變成許多長者的障礙。雖然很多長者有心想回來崇拜，但是又不願成為教會的負擔，唯有選擇在家中待著。久而久之，弟兄姊妹之間就沒了聯絡，再有消息的時候，可能已是返天家的通知了。教會對長者的關顧雖然從沒有停過，但是這是遠遠不夠的，真正的關顧還是來自神的話語和團契的關係。

教會原本期望申請電梯可以解決這一問題，但也因諸多原因不得不擱置。如何讓老中青都可以安心回來敬拜神，過美好的團契生活一直以來是我的禱告負擔。

近來，疫情和移民潮的影響，香港經濟持續低迷，很多生意無法持續下去，舖頭紛紛關門倒閉，教會樓下幾個地鋪有的易主，有的一直等待出租就是很好的明證。看見樓下出租轉讓的廣告，我都在和神說，主啊!如果地下舖頭可以作為教會的副堂，長者回來不用攀高爬低，既可以和大家一起崇拜，又能彼此關心，那就好了。雖然我知道我的想法可能有些不太實際，但是相信神會聆聽我的禱告，按我意想不到的方式應教會的需要。

每一間都會經歷老年化的階段，這些長者曾經是教會最熱心，最擺上的弟兄姊妹，當他們把事奉的棒子交給下一代的我們時，也盼望神能給我們能力和感動，讓我們也能看見他們的需要，齊心為他們提供適宜的環境，可以令他們能夠安然地敬拜神，與主親近。盼望弟兄姊妹一起為教會長者事工禱告，求神帶領，誠心所願。

神說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的

少年人要見異象；老年人要做異夢。(使徒行傳 2:17)

李杰傳道

2022年11月13日

「得人如得魚」這段新約聖經的記載幾乎信徒人人皆知。尤其對於那些剛剛歸入主內的弟兄姊妹，這段聖經一定會在初信栽培時被告知這是主耶穌基督給我們新的人生很不一樣的應許。我想很多初信的弟兄姊妹在信仰懵懂之間半推半就的接受了神這樣的應許。

為什麼說「半推半就」呢?因為「得人」這個理念，在人的心裡尤其在中國人的文化裡並不是特別重要。中國人的傳統提倡「各掃門前雪」、「非禮勿視、非禮勿聽」，在這種傳統文化下，與他人的相處，中國人喜歡「貌似神離」，凡事「點到即止」以達到「君子之交淡如水」的人際關係。這樣的關係，大家覺得最安全，不用負責任。

然而，一旦關係深入一些，中國文化又進入另一個極端，譬如「為朋友兩肋插刀」、「一條繩上的螞蚱」這樣的理念又可能讓我們失去理性，不分青紅皂白偏向一方。

因此，「得人」在中國基督徒心裡，是有選擇性的。選擇想得到的「人」，忽略不想得到的「人」。想得到的得不到就會失望，想得到的得到了，但是因為其他因素又失去，就會很受傷害。

這就是我說的很多初信的弟兄姊妹對於「得人如得魚」的應許半推半就的原因。因為中國人喜歡關係中的「共融」，而不是「團契」。「融」可能有點中國哲學或佛學意味，例如「圓融」等觀念。「融」畢竟只是我們華人信徒所嚮往的，信徒融洽相處是何等美的事。可是，「融」只能表達一種弟兄姊妹間的和諧景況，而沒有深向指涉團契的根基。

神學家潘霍華的《團契生活》一書，德文“Geminsame Leben” 可以英文直譯為“common life”。我們便要追問:信徒有什麼共同之處使我們能活在一起?那就指涉到一個更深層的基礎。正如英譯本提醒我們，那共同之處就是那「道」:“life together [gemeinsame Leben] under the Word”。要特別注意“Word”不同“word / words”。後這指聖經，前者卻指基督。基督將兩下合而為一(弗 2:14)，祂是我們 的復和，是我們生命乃至生活的中心。只有基督才能使我們活在一起。

正如基督對我們所說:「我在他們裡面，你在我裡面，願他們能完全合一，好讓世界知道是你差派了我，也知道你愛他們，就像愛我那樣。(約 17:23)」，基督的群體就是為他人而活的群體，在團契中，我有著你、你有著我。但是這個「有」不是擁有更不是佔有，如果心中只掛著擁有對方，我便會控制他人，以達目的，便會給團契很大的傷害。這個「有」是指共同的根基--耶穌，祂連結我們，讓我們可以越過表面的關係，敞開自己的生命，讓生命在彼此敞開中更為豐富。

李杰傳道

2022年11月6日

屬靈的家

疫情起伏不定，很多弟兄姊妹在生活上即便已經非常小心翼翼，仍然難免「中招」。這個星期教會就收到兩個家庭染疫的消息，雖政策限制，無法親身前往問候，但是感恩可以借助網絡通過視頻與兩個家庭見面聊天，以作彼此關顧。

網絡視頻雖然在今天給我們帶來很大便利，但是技術上仍然有很多問題有待改善，尤其是小組式的傾談，大家一旦想要暢所欲言，就無法聽見彼此的聲音。無奈，只能在極力控制之下，你一言我一語地勉強達到分享信息的目的。但是關心的問候，誠摯的情緒難免就大打折扣，團契的氛圍也無法彰顯。

不過好在大家已經非常熟絡，不會因為氛圍而不願意分享，分享中方知原來大家對於疫情早已豁達。醫療技術的改進，令到病毒對人體的影響大大減少，兩個家庭的中招徵狀都只是輕微的喉嚨疼痛，流鼻水和偶然咳嗽而已。因此，雖然不幸染疫，但是早已不復以往愁雲慘淡，憂心忡忡，反而心態非常樂觀，猶當休假安息，緩解工作壓力。看見他們談笑風生的樣子，實在為他們在主裡感恩。

星期五教會祈禱會再次為這兩個家庭，分享中赫然發現疫情已經伴隨我們三年有餘，感嘆之際，卻也發現弟兄姊妹對於疫情雖然仍然無可奈何，但是平安穩妥的心早已經勝過疫情的滋擾。無論是中招的弟兄姊妹，還是暫時倖免於難卻也早已無懼預備可能中招的弟兄姊妹，能夠有如此心境，我相信和信仰帶給我們的動力是分不開的，神話語的安慰，團契的支持幫助我們軟弱的心得以力量。

我們常常談信仰，很多時候是思想式的探索，但是疫情侵襲，讓信仰不再離地，成為生活實際的需要，在行動上現時反而能更好的實踐。我們會發現屬靈的家原來是如此重要。

談到屬靈的家，這個主日也有特別的意義，本主日是樂道會聯合浸禮的日子，浸禮是教會的大日子，讓我們看見神的作為，看見神讓得救的人不斷地加在教會裏面。雖然疫症想要阻斷福音的工作，但是我們看見神依然按著祂的計劃將祂的兒女領回家中。

這次浸禮我們感恩有一位姊妹——陳潔鳳受洗歸主，和彼得的三次不認主不同，陳姊妹三次歸信都被一些原因阻攔，但是仍然阻攔不了姊妹服事主的熱心，這次終於如願以償，願祝福的靈住在她裡面加倍地感動她，讓其可以加倍地榮神益人。姊妹熱心如火，這段日子將全部的時間投身在教會服事上，姊妹如此事奉，相信與其願望有關，期望她的服事被主看見，可以感動她的丈夫，兒子一起歸信耶穌，蒙主祝福。我們也為其願望切切為其夫其子向神禱告。

雖然疫情限制，我們不能所有人一起前往，但是我鼓勵弟兄姊妹一起在網上見證姊妹的受洗，讓她從一開始就感受到屬靈的家人對她的愛和支持。

李杰傳道

2022年10月30日

讓教會開花結果

曾經讀過一本關於教導主日學的書，書名是《寫給忠心能教導別人的——基督教教育文集》。書的作者是大家眾所周知的鮑（會園）師母——鮑許冰清，鮑師母曾歷時四十二載，面對無數困難和挑戰，憑著祈禱和等候，經歷不同同工齊心合作，最後靠著神賜下的信心為教會出版了一套由嬰兒到成人版的聖經課程。

今天許多教會正面對主日學日漸消弭的景況，教會一方面沒有足夠的老師，也無法找到合適的老師；另一方面參與主日學的會眾——特別是幼兒和青少年更存在著課堂秩序和信徒流失的問題，每一樣都令教會的牧者和部門領袖沮喪和泄氣。而鮑師母的這本書就是寫給像以上情況的教會信徒、領袖、主日學導師和基教部部長這些弟兄姊妹的，鮑師母的書沒有諱莫如深的理論，每篇文章簡潔明瞭，以期幫助我們在主日學和聖經教導上重新校正事奉的心志。

總結鮑師母書中的主旨，她認為成功的教會，並不以人數多少，事工大小來衡量，而是這間教會是否重視對神話語的教導，讓人藉著神的話語，生命得以改變。就像主日學老師，雖然在事奉上是默默無名，其他會眾崇拜的時候，老師們卻在教導一眾學生，散會之後又要自己抽時間去聽牧者的教導，辛苦卻不為人所知。但是鮑師母卻勸勉我們，告訴我們，老師在學生面前，是代表神，雖然默默無名，不為他人所知，但是卻是一個尊貴的事奉，雖然微小但尊貴的事奉，惟有謙卑卻渴慕聖工，願意犧牲向神委身的僕人才能承擔。

主日學學生需要栽培，老師同樣需要裝備和支持，不然就很容易在事奉上耗盡自己，事奉得不到喜樂，栽培可能也收穫甚微。所以主日學老師需要在靈性上充實自己，讓教學成為自己的享受，而不是負擔。雖然主日學的事奉充滿困難，卻沒有風險，只要堅持，就一定可以建立屬靈的生命。

最後，書中有一則故事一直激勵我，故事是播道神學院院長郭文池牧師對鮑師母的回憶，那時郭文池牧師還只是一間小的堂會傳道人，在一次開會結束後，本欲匆忙趕回教會的他聽見有人叫他，而叫她的人正是鮑師母。

鮑師母對郭牧師說：「文池，我只想有一句話跟你說，神安排你在一個細小的堂會作牧養的工作，你要努力完成神的託付，有一天，這細小的園地是會開花結果的。」。

師母的話感動牧師，也感動著我，盼望這話語也可以感動你/妳，神安排你/妳在荃灣堂，盼望你/妳在這細小的園地，忠於神的託付，讓荃灣堂可以被屬靈的話語澆灌，開花結果。

李杰傳道

2022年10月23日

教會花藝佈置

前一段時間，在一次主日崇拜的時候，我偶然提及本堂主日崇拜鮮花位置的擺放問題，從那時起就一直想和大家聊聊教會花藝的主題。教會為何擺放鮮花，是為了效法世俗的審美眼光還是另有原因？鮮花除了為講台添加色彩，美化講台，是否還有其他意義？建道神學院跨文化部兼任及儲備講師潘凱玲傳道曾在她的文章裡就教會擺放鮮花的意義做以下總結：

1. 呈現美麗，上帝所喜愛。

在《聖經》創世記第一章告訴我們，上帝設計和創造宇宙萬物，祂看這一切所造的都「甚好」（和合本）。我們若仔細觀察各種生物，就發現上帝是一位藝術創造者，祂構思與創造是多麼細緻和富有創意。

2. 配合節期選用不同的花材，提醒我們節期的意義。

教會年曆的核心是關於基督出生、被釘十架和復活等事件，我們稱為上帝救恩的奧秘，藉耶穌基督完成這拯救行動。教會選用的花材除了配合節期，花材也具有不同的象徵意義，例如白色百合花象徵永生、天堂的福氣；馬蹄蘭象徵純潔、無罪。

3. 生命的禮物。

教會擺放鮮花，是一份具生命的禮物，是信徒的奉獻，表達我們對上帝的感謝。

4. 新鮮的花材象徵生命。

基督的受苦和復活，打開了世人到上帝那裡去的一條新途徑，並且賜給凡信祂的人新生命，而這生命是持續不斷成長的生命。

以上幾點，我們看見教會花藝的意義是以花表示對神的讚美、尊崇和敬禮。鮮花的點綴襯托讓聖台成為我們的焦點，如果我們混亂秩序，讓花卉喧賓奪主成為聖台的焦點，我們就無法看見神在讀經、禱告、講道中的臨在與行動。教會的鮮花除了襯托，也表達教會的禮儀和神學，因此教會應當盡量避免使用在花店裡已經插好的花卉，因為商業性的現成品未必可以乎合禮儀的精神。盼望我們能夠一起檢視教會花藝的佈置是否符合以上的核心意義，在不斷的更新中，齊心敬拜，蒙神悅納。

李杰傳道

2022年10月16日

如果今天有人問我們什麼是我們人生最難改變的東西？不知道大家會有怎樣的回答？我的答案是習慣。習慣不但影響我們的生活方式，更會影響我們的習性，轉變我們的品格。中國有句古語：江山易改，本性難移就是最好的表達。

在使徒行傳的一開始，耶穌告訴使徒將要受聖靈的洗，使徒聽完之後，問耶穌的不是要他們受聖靈的洗的目的是什麼？反而是問耶穌復興以色列國是什麼時候？使徒如此反應就是因為他們心裡養成的既定習慣，因為他們一直認為耶穌作為神的兒子是彌賽亞，而在他們的習慣中，彌賽亞降臨的目的就是帶領軍隊拯救以色列國。如此我們就會明白如何使徒忽視耶穌對他們的說話和吩咐，卻不斷地按著他們自己裡面的習慣去表達自己的觀點和做自己覺得對的事情。

本是使徒之一的猶大就是再明顯不過的例子，猶大作為使徒中的司庫一直兢兢業業管理財政，精打細算服事耶穌並照顧身邊其他使徒的衣食起居，我們看見他很少在使徒中表現自己，別的使徒在狂妄自大，覺得自己最大的時候，猶大卻甚少參與爭執，只是默默做事。除了財政緊張我們會看見他的出現，其餘時候，我們在經文中很少看見他。

然而，如此一個寧願默默無聞、兢兢業業的猶大，當他知道耶穌要上耶路撒冷被釘十字架的時候，他對耶穌作為彌賽亞的習慣性想法開始變得無法認同耶穌對自己的預言。對他來說彌賽亞應該是用神蹟奇事讓世人降服在祂腳下才對，怎麼可能會被世人釘在十字架上呢？

習慣性的想法竟然令猶大轉頭與法利賽祭司聯手，期望通過聯手去強逼耶穌改變被釘十字架的想法，他的習慣變成他的固執，也成為他走向不歸路的主因。

那今天的教會呢？疫情的肆虐對今天的我們，無論是生活還是工作都帶來巨大挑戰。我們的教會生活更是如此，以前會眾的牧養全部由牧者負責，現在卻因為疫情， 無法見面或者太少見面，牧養果效大打折扣。很多家庭一方面擔心疫情無法參與教會生活，另一方面仍然習慣性認為靈性生活由牧者負責，互相矛盾之下，屬靈生命得不到成長，家庭開始出現不同問題，如果我們想要尋找問題的根源，我們就需要正視我們對教會慣有的看法。

教會需要改變，這個改變不單是群體敬拜的模式，更需要會眾改變慣有的思維。而復興家庭牧養就是今天教會所要思考的，如何從由牧者一人承擔牧養轉變成自己承擔在家庭的靈性角色，由只有在教會才有上主轉變成主在家庭中重新掌權，這實在需要我們改變自己的慣有思維。如果弟兄姊妹能夠以家庭為小組，不同區域連結不同家庭組成團契，互相支持，攜手同行，相信無論疫情如何，政策如何，都無法讓我們與主基督隔絕。唯有如此，主才能真正在我們生命中執掌王權，引領我們的生活。

李杰傳道

2022年10月9日

公禱的作用

主日崇拜中，我們不難留意到主席會有很多機會帶領會眾祈禱。譬如，敬拜開始前的禱告(始禮祈禱)，敬拜進行時向神所做的認罪祈禱，奉獻完後的認獻祈禱以及其他的代求祈禱。所以，主席除了需要帶領會眾如何在秩序中更好地敬拜，更需要通過不同禱告表達不同心願。

因此，作為崇拜主席，首先需要知道的是敬拜中的每一次祈禱都是「公禱」，而非「私禱」。言下之意，主席的禱告並非是按著個人的想法做主觀性的禱告，公禱的性質應該是會眾一起用主席的禱辭向神禱告，主席一定要留意敬拜中的禱告不是要會眾聽你禱告，然後會眾機械地以「阿門」做回應。會眾的「阿門」應該是實實在在地認同你的領禱，通過阿門表達眾人同心向神所祈求的願望。如果主席的領禱太過主觀化，就無法令會眾產生共鳴，久而久之，敬拜中的禱告就沒有了同心合意的性質，主席講，會眾聽，各有各的心意，敬拜的果效自然就冷淡了。

主席在敬拜中的角色猶如領頭羊，既需要在台上有臨危不亂的氣勢，亦需要有方向有目的帶領會眾敬拜三位一體的神。而主席的領禱不單是引領會眾禱告，更是通過禱辭牧養會眾，讓會眾可以通過祈禱提升靈命，通過祈禱明白神的心意並按著神的心意為教會為他人為自己祈求，領禱可以拓寬會眾祈禱的視野和代求的範圍，讓會眾對祈禱有更深入的理解。

好的領禱是不易做到的，需要領禱者有成熟的屬靈生命，更需要恆常的禱告生活和禱告操練。更為重要的是，領禱者是否認真看待自己的屬靈事奉，是否明白事奉的神聖和寶貴。如果領禱者自己都矮化領禱，不覺得自己的領禱有何重要性，會眾自然也無法通過主席的領禱明白禱告的重要性。以下是我節選的一段公禱文，我們不如從中切實領受下好的公禱應該如何：

主啊！使我作您和平之子，在憎恨之處播下您的愛； 在傷痕之處播下您寬恕；在懷疑之處播下信心；在絕望之處播下您的盼望；在幽暗之處播下您的光明； 在憂愁之處播下您的歡愉；在赦免時我們便蒙赦免； 在捨去時我們便有所得；迎接死亡時 我們便進入永生。主啊 使我少為自己求，少求受安慰但求安慰人； 少求被瞭解 但求瞭解人，少求愛 但求全心付出愛。(節選尼布爾「求賜寧靜禱文」)

李杰傳道

2022年10月2日

讓福音主日成為福音主日

傳福音從來都不是一件容易的事，我們從福音書的記載看見耶穌訓練了門徒許久，才讓門徒去傳福音。而耶穌在差派門徒出去的那一刻，叮囑門徒的非但不是要求門徒滿載而歸，讓多少多少人聽見福音後就歸信耶穌基督，相反， 耶穌告訴門徒，如果有人拒絕他們傳福音，不要灰心和沮喪，只要在對方門口跺下腳上的灰塵就可以了。

耶穌之所以如此要求，並非不看重傳福音，而是告訴我們傳福音的真正意 義。在我們看來，我們可能更注重果效，種瓜得瓜，種豆得豆。我們傳自然希 望對方聽，然後信。如果我們傳，沒人聽，也沒人信，繼續做還有什麼意義呢？ 但是耶穌卻告訴我們，傳福音的目的絕非如此，我們傳福音的目的是在於「傳」，而不是讓人「信」。因為我們沒有能力改變人，真正改變人的是我們的神，是在人心裡動工的聖靈，是流血犧牲讓人得醫治的耶穌基督。而我們則是按著耶穌的教訓「傳」全備的救恩信息。

今天的社會講求效率，做了什麼？得了什麼？是事半功倍還是事倍功半？ 通過大數據一分析，很快就能夠確定什麼值得做什麼不值得做？教會在大數據 時代下也不能免俗，因此，傳福音這種沒有果效的事情在教會中開始冷淡下來， 福音主日有其名，卻早已經無其質。對弟兄姊妹來說，福音主日只是多了一位 見證嘉賓，崇拜時間長了一些而已。而福音主日的目的是邀請未信的朋友參與， 卻無人提及，無人問津了。所以今天教會福音主日出現一種奇怪的現象，就是 一群已經信主很久的基督徒聽給未信的人預備的福音。

傳福音不是一件容易的事，在今天這個時代並非指沒人願意聽福音，而是 指沒人願意傳福音。耶穌說莊家多，但工人少，原來不僅是祂所在的那個時代， 竟然也應驗在我們這個時代。

願神興起我們，可以一起為神作工，收割莊稼，讓教會成為得救靈魂的糧倉。

耶穌叫了十二個門徒來，差遣他們兩個兩個地出去，也賜給他們權柄，制  伏汙鬼；並且囑咐他們︰「行路的時候不要帶食物和口袋，腰袋裏也不要帶錢， 除了柺杖以外，甚麼都不要帶；只要穿鞋，也不要穿兩件褂子」；又對他們說：「你們無論到何處，進了人的家，就住在那裏，直到離開那地方。何處的人不接待你們，不聽你們，你們離開那裏的時候，就把腳上的塵土跺下去，對他們作見證。」門徒就出去傳道，叫人悔改，又趕出許多的鬼，用油抹了許多病人，治好他們。(馬可福音6:7-13 和合本)

李杰傳道

2022年9月25日

主日崇拜的職事和禮儀（七）

你們明顯是基督的信，藉着我們修成的。不是用墨寫的，乃是用永生 神的靈寫的；不是寫在石版上，乃是寫在心版上。我們因基督，所以在 神面前才有這樣的信心。並不是我們憑自己能承擔甚麼事；我們所能承擔的，乃是出於 神。他叫我們能承當這新約的執事，不是憑着字句，乃是憑着精意；因為那字句是叫人死，精意（或譯：聖靈）是叫人活。那用字刻在石頭上屬死的職事尚且有榮光，甚至以色列人因摩西面上的榮光，不能定睛看他的臉；這榮光原是漸漸退去的，何況那屬靈的職事豈不更有榮光嗎？若是定罪的職事有榮光，那稱義的職事榮光就越發大了。 (哥林多後書3:3-9 和合本)

又是一年的中秋佳節，藉此機會首先向樂荃家的弟兄姊妹送上 神的祝福，祝願每一位家人喜樂安康，靈裡日漸長進。

「執事」和「職事」，前者指人後者指事，在希臘原文中這兩者是同一個詞根(διακονία)。本意是指僕人（servant）和服事（service）的意思。主耶穌曾經教導門徒，誰願意為大，誰就要做眾人的僕人，這就是為何執事和職事在原文用διακονία的原因了。滕近輝牧師曾在他的《一份禮物——給事奉的人》一書裡藉著哥林多後書三章對執事和職事概括了六點內容：

1. 生命的事奉（三 3）：事奉者要以生命影響及型塑別人的生命。自己要敏於對付己罪、愛主、勤力靈修、願意捨己、效法基督。事奉者有沒有生命的事奉，不是從表面的「業績」來衡量，而是以人生命的「質量」來評定。我們要自問，一路以來的服事有否助人生命長進？

2. 信心的事奉（三 4）：要操練信心。我們常會以自身的欠缺來推卻事奉的邀請。人固然要對自己看得合乎中道，不過也要緊記沒有一項服事是不需憑著信心去作的。事奉必會遭遇試煉和困難，但只要倚靠主，仰望主供應，不灰心、不喪膽，就能磨練出堅強的品格。

3. 精意的事奉（三 6）：每樣服事都應顯露所信的真道。每位事奉者（不限於教導、查經的崗位）都必須在 神的話語上下工夫。當你在 神的話語上認真，你就會經歷到聖靈將「使人活」的真理指教你，並助你向人傳講 神的話語。

4. 永恆性的事奉（三 11）：不是說事奉崗位不能轉換，這裡是指事奉的人要以「永恆性的眼光」看自己的事奉。我們要防備世上短暫、表面、浮誇成就的追求，卻要以長存不朽的金銀寶石材料建造能存留到永遠的屬靈工程。

5. 稱義的事奉（三 9）：任何事奉都不能成為不用去關心人得救的藉口。我們固然要做好所負責的事務，但作工的同時，內心須常保持愛人靈魂的心，以致不會忽略有恆久價值的、使人與神和好的「救靈」職事。

6. 活潑創新的事奉（三 17）：事奉既要活潑又要有創造性。每位事奉者都需學習追求聖靈的工作、能力，留心聖靈的引導，從而使我們的服事創新、活潑，不落入冰冷、死板、僵硬、表面的枷鎖中。

盼望這六點內容能夠讓我們更加明白自己的事奉。上個月教會成功選出新一屆的執事團隊，我們同時盼望滕近輝牧師的教導能夠成為執事帶領教會的準則，請樂荃家人為他們禱告，求 神使用他們，帶領教會行在 神的正道之上，不偏左不偏右。

李杰傳道

2022年9月11日

主日崇拜的職事和禮儀（六）

聖經是如何形成的？在其沒用編輯成書時，聖經是如何一代一代流傳下來的呢？不知道大家有沒有考慮過這個問題？可能有些弟兄姊妹藉著主日學已經知道答案，聖經在未有文字記載以先，是靠著口口相傳的方式一代一代承繼下來。為了更容易將神的故事傳給下一代，先賢想出一種最好的方法，這個方法就是使用詩歌作為傳誦的載體，通過詩歌琅琅上口的特性，將關於神的故事，神的屬性，神的真理，神與人的關係等等知識濃縮成精華用最精簡又最淺俗易懂的方式呈現給他者。

這也是為何聖經中除了詩篇，很多經卷的寫作方法都是以詩歌作為體裁。如果我們細心留意，許多經卷更是直接夾雜詩歌作為敘述和讚美。譬如，我們在舊約中看見神特別吩咐摩西將祂帶領以色列人打勝仗的事蹟唱給約書亞聽，（出埃及記17：14）而摩西在摩西五經中創作的詩歌以及其他舊約作者在其經卷中所寫詩歌更是俯拾皆是；新約自不必多說，保羅書信中經常以詩歌闡述神的真理。

由此可見，詩歌對傳講神話語的重要性。它不亞於神學，它無需神學式磅礴厚實的闡述，只須簡單語言就能直擊人的靈魂，讓人在吟唱中咀嚼反思神的無限與奧妙。追溯歷史，在歷世歷代的教會中，詩歌在崇拜中一直位居首位，作為信徒認識神的最易接受的方式。直至新教改革，證道才在崇拜中逐漸取代其首要的位置，但是詩歌仍然在新教中與證道並駕齊驅，因為兩者如果可以互補長短，更能夠向會眾傳達神的信息。

然而，令人惋惜的是，現今教會在詩歌敬拜上日漸式微，很多弟兄姊妹將崇拜中的詩歌讚美當成輔菜或者點綴。甚至包括負責崇拜的事奉人員也漸漸被世俗文化影響，將詩歌看作是情感宣洩的產物，選取詩歌偏重流行元素卻不重其內容深意，又或只偏向表達神一種屬性，會眾在此薰陶下對神對教會產生片面認識也就不難理解了。

作為帶領敬拜的我們需要留意，因為這一位分不低於講員的位分，對於一些更容易接受詩歌形式的會眾來說，我們事奉的果效有時比講員帶來的果效更大，因為比起晦澀的講道內容，詩歌即能主動表達與會者對神的感情，又能讓與會者從歌詞中明白神的偉大。

盼望我們的詩歌敬拜能夠帶領會眾在讚美中完完全全認識神的真理。這個任務是艱鉅的，不但需要我們有音樂的恩賜，更需要我們有辨別神真理的能力。

願神賜下敬拜讚美的能力，讓我們知曉如何將講台的事奉合而為一，通過證道和詩歌互相結合，將神的真理完完全全顯明出來。

李杰傳道

2022年9月4日

疫情下傳揚主愛

八月實在是忙碌的一月，兩個星期的港九培靈會，兩個星期的不一樣活動， 從早到晚這一個月可謂沒有停歇過。如果單從身體而言，真的覺得疲憊不堪；但是從心而言，是喜樂滿足的，因為在疫情洶湧下能夠仍有事奉的機會實在感恩。

先說說港九培靈會，為了迎接這每年一次屬靈盛宴，我們特別開放了教會， 為有需要的弟兄姊妹提供環境和空間聆聽神的話語。我們的開放在乎的不是參與實體的人數，而是在乎有需要的人，所以令我們感恩的是，即便回教會的人數不多，甚至有時候只有事奉人員，但是他們沒有白白浪費自己的時間，因為每一個事奉人員都在這次參與中被神的信息抓住，屬靈的生命得到塑造和更新。

更令人欣慰的是，很多弟兄姊妹主日回來分享自己在教會的宣傳下雖然未回教會卻也沒有錯失機會，他們選擇自己方式參與，所獲得的同樣碩果累累。作為牧者，沒有什麼比聽見會眾靈命更新更值得開心的了。

八月的豐收當然不止於此，我最想與弟兄姊妹分享的是教會所開展的「不一樣的活動」。雖然籌備的非常倉促，導師人手非常缺乏，每一項活動的設計也或多或少有不足之處，但是神卻大大使用了這次事工。我們不僅迎來16位小朋友參與，並且整個活動看見他們樂在其中，實在是感受到主的恩典是何等豐富。我們見證他們彼此的合作，相互的配合。見證他們願意挑戰自我，樂意認識信仰。即便疫情限制了此次活動的時間、空間和內容，但是神卻依然藉著我們的事奉改變每一個小朋友的生命。

在此次的活動中，我的腦海最常浮現的是耶穌基督吩咐門徒不要禁止小朋友到祂身邊的場景。讓我感受到我們的事奉雖然不足，但是神對來到祂身邊的小朋友，所賜下的愛卻是充充足足的。

疫情肆虐，阻斷的不僅是人與人之間的距離，更阻斷了人與人之間的關係。尤其這段時間每日確診人數與日俱增，再次令到人遑遑不可終日，情緒起伏不定，眼目不由自主地定睛在疫情上，不僅影響了自己，也影響了身邊的人。

但是，卻也有人雖然有恐懼，卻能在恐懼中看見福音的寶貴，感受到在這樣光景下福音對人在需要上的逼切，他們反而放下了恐懼，努力抓住一切機會去傳揚福音。

我們看見不同人在今天選擇不同的生活，但是不同的生活方式卻彰顯了不同人的真實信仰。

疫情隔斷了一切，卻隔不斷上主與我們的同在，在我們身心靈都感受孤獨時，給予我們無限的愛。盼望我們在享受這份愛的同時，更願意抓住一切機會傳揚這份愛。

李杰傳道

2022年8月28日

主日崇拜的職事和禮儀（五）

在新舊約中，「事奉」和「敬拜」在原文中往往使用同一個詞。事奉即敬拜，敬拜即事奉。作為事奉人員，我們若想知道什麼是合神心意的敬拜，我們就不得不要思考什麼是行在神話語中的事奉。

主日崇拜的事奉人員，除了台上的主禮人員，還有教會通常稱為的司事人員（Usher），他們職分是最不起眼的，但是在主日崇拜中最不可或缺的。他們代表教會在崇拜中負起接待會眾和新朋友的工作，並同時需要負責好一切事務以便整個崇拜能夠在最佳的環境和氣氛下進行，讓會眾能夠預備最佳的心境與主相遇，同心感謝讚美主。

司事人員需要負責的事務繁多，他們需要在崇拜前留意會堂的整個環境，講台的佈置是否合宜得體；堂會內的燈光冷氣是否合適；奉獻袋有沒有按著不同主日的需要預備好；音響設備、無線裝置是否正常；這些事務都是關係講員和其他主禮人員是否能無後顧之憂帶領崇拜的重要部分。

除此之外，當與會者前來敬拜時，向與會者派發週刊，有的堂會每次會派發聖經，詩歌集、要收發回條/奉獻收據/通告/信件等等；有新朋友要歡迎新朋友，協助新朋友填寫記錄表並介紹堂會、牧者、信徒領袖互相認識；協助和安排遲到者、長者和有身體障礙的人士去到合適的座位等等⋯⋯還有很多不能逐一列出。

如果沒有司事人員協助，整個崇拜可能就混亂不堪，單單遲到者如果未能合適處理，就可能造成崇拜中不停有人進入尋找座位，他人又要讓座位等一系列動作令到整個崇拜霎時間被破壞了氛圍。

有人說事奉人員是教會中最謙卑的群體，這一點我深深地認同，他們當中可能在外受人追捧、多才多藝，但是卻願意放下自己的身段，接受最卑微的事奉，即使知道這種事奉可能需要幾十年如一日，並且無人認識，但是卻仍然願意擺上，甘心樂意去協助牧者、協助他人將最好的敬拜獻給神。

試想一下，如果我們都可以抱有這種心志，我們的事奉怎麼可能不被神悅納，這種事奉又怎麼可能不被神視為最好地敬拜呢！

合神心意的敬拜是複雜的，因為需要很多人同心合意一起做好事奉的工作；合神心意的敬拜也是簡單的，因為我們知道神不需要我們多麼才華出眾，多才多藝，神只需要我們單單的擺上，謙卑順服被神使用，就能夠讓他人看見最好的敬拜。

李杰傳道

2022年8月21日

主日崇拜的職事和禮儀（四）

之前我們分享了關於事奉人員的位分，我們一起從舊約利未人被神揀選專門代替以色列人在神面前事奉，到新約耶穌基督用寶血潔淨今天的教會，讓我們可以「人人皆祭司」的在神的面前事奉。事奉人員的職事既是信徒的代表，將最好的敬拜讚美向神獻上；又是代表神，向弟兄姊妹彰顯神的慈愛和恩典。事奉人員是弟兄姊妹和神溝通的橋樑，讓神透過我們看見教會的敬虔，又讓弟兄姊妹透過我們，看見神的神聖臨在和屬性。

作為事奉人員是榮耀的，因為神榮耀了我們，作為事奉人員是需要戰兢、敬畏的，因為我們的一切行為舉止都在神面前表達著我們是一群怎樣的事奉者？而一名事奉人員的事奉既要蒙神的悅納，又能帶領弟兄姊妹一起被神悅納，同時做到這兩方面，要非有言行一致的敬虔生活不可的。

出埃及記中講到，神曉諭摩西說：「⋯⋯你們要歸我做祭司的國度，為聖潔的國民⋯⋯又叫親近我的祭司自潔，恐怕我忽然出來擊殺他們⋯⋯(出19:6-22)」，神的話語告訴我們，事奉的基礎是聖潔，如果我們作為事奉人員本身沒有一個追求聖潔生活的心，即使崇拜中我們的行為言語可以表現的很敬虔，相信神也不會悅納。

詩篇說：「祢(上帝)本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；燔祭，祢也不喜悅。上帝所要的祭就是憂傷的靈；(詩篇51篇)」，首先我們不要誤會，以為經文是表達敬拜可以不拘泥於表現，詩人真正想表達的意思是上帝情願要人知錯悔改而不是帶著罪敬拜祂。萬物都是出自上帝，獻祭並非一定能討神的喜悅，而神珍惜的是人認罪悔改下獻祭的心。所以，保羅在羅馬書中勸導教會說：「將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。(羅12:1)」，作為事奉人員，追求聖潔的生活，有認罪悔改的表現，有好的生活見證才是能夠帶領會眾在神面前事奉，並被神悅納的密鑰。

我們再拿崇拜主席為例，作為崇拜主席，什麼才是最重要的呢？是否穿著隆重，舉止高雅，言談不俗是關鍵呢？這只能夠體現敬虔的表面，只會令會眾依樣學樣，但是如何能夠在崇拜中，領導其他事奉人員互相配合，將尊崇和榮耀歸給神。這不單需要技巧，更需要屬靈的生命在平時對他人的影響。如果崇拜主席的屬靈生命不夠成熟，無法在應當的時候給予會眾對神合乎禮節和體統的提醒，以致於會眾在崇拜中無法領會在祈禱、詩歌、經句、證道和差遣祝福中體驗神的臨在，並與神的相交，那麽整個崇拜會變得例行公事，崇拜完了，會眾沒有屬靈的餵養，信心的建立，更不會有實踐上帝使命的感動。

事奉人員需要有屬靈生命作為服事的基礎，崇拜主席更要有成熟的靈性，能夠敏銳敬拜的神聖，能夠透過禮儀讓會眾更認識神。能夠感染會眾用很謙恭、敬虔的態度敬拜神，在崇拜中得到歡愉、釋放、蒙恩和祝福。

李杰傳道

2022年8月14日

主日崇拜的職事和禮儀（三）

上次我們提到禮儀不僅指儀式，禮儀更是我們在神面前的事奉。而事奉又是什麼呢？是我們在神面前的言語和行動。我們的言語和行動是表現我們的事奉是敬虔還是敷衍的最好證明。我們上次用猶太人的事奉觀來嘗試解釋主日崇拜前、崇拜中和崇拜後應該如何預備自己以表達我們對神的事奉。而這個主日我們將聚焦主日崇拜中的職事在崇拜中的意義來進一步討論教會禮儀的重要性。

為何會有「職事」的出現，職事是因為教會事務繁多不夠人手而衍生出來，用以應付教會需要，還是有其他特別的意義呢？

我們一起回到聖經當中看看能否找到答案，舊約聖經中有一個支派是被神專門揀選出來在神的會幕中事奉的支派，這個支派可以說是忠於神的代名詞。當以色列人被神從埃及拯救出來，在經過曠野時，其他以色列人開始背叛神去崇拜偶像，而這個支派卻沒有，他們與耶和華站在一起並聽候耶和華的差遣（出32:25-29）。

正因為此，這個支派蒙神揀選代替頭生歸於耶和華，而這個支派就是利未支派。他們負責會幕所有的事務（民1:50-53），和亞倫的後代代表以色列人事奉神，同時也代表神迎接前來敬拜的以色列人。

利未人在神面前的職事並非一成不變的，他們起初負責收拾、搬運、拆卸會幕的工作，後來開始在聖殿事奉，再後來在聖殿被毀、重建的過程中，他們更是負責詩班並教導聖經律法的工作（代上16:42；代下17:7-9；拉2:36-42）。

隨著新約的來臨，耶穌基督的犧牲、受死、埋藏並復活升天讓我們與神重新建立關係，利未人身分的特殊性在新約中也被打破，並呈現信徒皆祭司的型態，每一個神的兒女都可以在神的面前事奉，秉承利未人神聖的職事。代表教會服事神，而耶穌基督也藉著職事將祂的恩典、祝福、話語傳遞給教會。

許多事奉人員雖然心裡明白事奉的神聖性，但是可能在一些崗位上又很難想像崗位所體現的神聖，於是就照著世俗的標準去事奉。比如負責招待的弟兄姊妹，很多時將自己看成或者將招待看成舖頭的招待員，和人打個招呼，給張程序表就覺得是自己的事奉了。

殊不知招待是整個主日崇拜中神藉著我們彰顯祂奇妙作為第一環，我們的招待是彰顯神對前來敬拜讚美祂的人的態度。這些人中可能有滿帶著喜樂前來感謝讚美神的，有些可能正經歷人生挫折愁煩無措需求神的心意的，甚至有的人正在經歷苦難，極其沈痛的⋯⋯我們雖然做不到耶穌基督那樣洞察人心，但是我們卻可以以基督的心為心，看著前來的人，每一個人帶著不同的需要，而我們代表著基督，我們如何透過我們的招待讓來的人在踏進教會的一刻就能感受基督的同在，這是我們做招待的弟兄姊妹可以做到的。

職事是聖潔的，職事是橋樑，我們透過它表達我們對神的敬畏；職事是神聖的，神也透過它表達對我們的愛和接納。

李杰傳道

2022年8月7日

主日崇拜的職事和禮儀（二）

上一週我們分享了關於禮儀的概念，禮儀是表達「會眾的工作/事奉」，所以不單單是主日崇拜中的儀式才是一間教會的禮儀，一切在神面前的事奉都是這間堂會的禮儀。我們應該如何通過我們的言語、行為來表達我們在神面前的事奉，我們又如何通過我們的言語、行為讓參與敬拜的人明白我們對神的事奉，這是我們這次所要思考和分享的重中之重。因為這不但是關乎我們對神的，也是關乎我們對人的。

我們首先來看看，在舊約時代，以色列人何時開始他們的主日崇拜呢？在我們的觀念中，我們常常誤認為主日崇拜的開始是在集體敬拜的時刻，舊約時代的以色列人告訴我們並非如此，他們認為主日對神的敬拜應該是從他們在主日早上醒來的所作的禱告開始的，他們通過禱告來預備感恩的心，感謝神在這個星期給他們帶來的祝福和看顧並又賜予他們現在可以親近神的機會，隨後他們預備獻祭，前往聖殿。

而前往聖殿的路程裡，在以色列人心目中更是事奉敬拜神的時間和機會，他們稱這個過程為「朝聖」。在大衛時代，大衛尋回以色列人曾因戰敗而丟失的約櫃，並將會幕建在聖山之上，擺放約櫃，因此，以色列人每次的崇拜有了上山下山的旅程。

而以色列人在前往聖山朝聖的過程裏，一路行進，一路敬拜讚美神，因此也就創作了許多敬拜詩歌，而這些詩歌一部分被收錄在詩篇裡並被稱為「上行之詩」，顧名思義，就是從山下往山上行時所唱的詩歌。到達山上，他們潔凈自己，安靜自己，將自己誠心預備的祭物獻上，並按著祭司的吩咐和其他人一起敬拜讚美神。

而群體敬拜結束後，亦不表示他們在神面前的事奉敬拜就此結束。他們領受了神的祝福，按著神的差遣下到山下並按著神的旨意過討神喜悅的生活，而下山的過程又有「下行之詩」相伴繼續對神的敬拜和讚美。

回到今天，當我們提到「主日事奉」，相信弟兄姊妹自然而然地會將目標聚焦在事奉人員身上。但是通過以上我們看舊約以色列人的崇拜，我們會否對「主日事奉」多一些反思呢？我們從舊約以色列人的敬拜，可以看見不但事奉人員在神面前的言語行為被看成事奉，我們作為會眾的言語行為更是表達對神的事奉和敬拜。預備——前往——群體——祝福——差遣，這是我們主日事奉敬拜的過程。這也是為何教會強調弟兄姊妹在主日不要遲到、早退的原因，並不是說教會強調會眾要守規矩，而是我們的遲到、早退反映我們對迎接神的準備和接受神的祝福和差遣的認識。

我們的敬拜和事奉從來不是一個被約束、被限制、被規範的過程，我們的敬拜事奉是按著我們的心靈和誠實並透過具象的言語和行為所彰顯出來對神的敬畏和愛。

人對我說：我們往耶和華的殿去，我就歡喜。耶路撒冷啊，我們的腳站在你的門內。耶路撒冷被建造，如同連絡整齊的一座城。眾支派，就是耶和華的支派，上那裏去，按以色列的常例（或譯：作以色列的證據）稱讚耶和華的名。因為在那裏設立審判的寶座，就是大衛家的寶座。你們要為耶路撒冷求平安！耶路撒冷啊，愛你的人必然興旺！願你城中平安！願你宮內興旺！因我弟兄和同伴的緣故，我要說：願平安在你中間！因耶和華－我們神殿的緣故，我要為你求福！(詩篇122:1-9 和合本)

李杰傳道

2022年7月31日

主日崇拜的職事和禮儀（一）

對於很多參與主日服事的弟兄姊妹來說，相信最初參與服事的時候，都是因教牧或負責主日崇拜的執事部長的邀請，才開始事奉的。

而這種情況，教牧或是執事一般只會告訴我們一些關於服事崗位的資格和具體服事的內容等事宜，於是，我們按著要求參與其中。我們很少聽過教牧執事解釋不同崗位在主日崇拜中的意義，我們可能也很少去想過所服事的崗位在主日崇拜的意義是什麼。

這就產生一些誤會，很多弟兄姊妹在參與服事時，將自己的崗位同世俗化的崗位相比較，所造成的結果就是按著世俗標準去行去做，殊不知這既看輕服事的崗位也看輕自己在主日崇拜中的重要位置。

在接下來的一段時間裡，我想嘗試解釋一下關於主日崇拜中不同崗位的不同意義，以期弟兄姊妹能夠重新看待自己所服事的崗位，也期望其他弟兄姊妹可以按著感動參與不同的事奉。

首先，我們要知道崇拜其實是一個溝通的過程，是雙向的，既是我們和神的溝通，也是神和我們的溝通。是溝通令我們可以與神建立親密的關係，所以崇拜絕對不是我們單方面的行動。

如果我們將崇拜看成單方面的行動，我們就容易看輕崇拜的程序和內容，我們會選一些自己喜歡的內容參與，而我們不喜歡的，我們就會覺得無所謂甚至覺得多餘沒必要。所以我們會發現在今天的主日崇拜裡，越來越多的弟兄姊妹不把遲到看為嚴重，只覺得自己能夠準時參與牧者講道就可以，因為他們覺得崇拜中講道才是最重要的，而在這個觀念之下，我們也看到另一種現象，就是很多弟兄姊妹一聽完講道就覺得崇拜的目標已經達成，拂袖而去。

崇拜是雙向的，它不僅是表達你對神的崇拜，也表達神在整個崇拜中的臨在。誠然，崇拜是由心發出的，但是，卻要透過我們可見、實在和具體的言語、行動和象徵來表達。我們的表達代表我們對崇拜神的態度。同樣，神也是在透過聖經的經文、祈禱、聖餐等象徵向我們說話和行動。

而言語和行動就產生了崇拜禮儀，很多弟兄姊妹錯誤的以為禮儀只是宗派的符號，不同宗派有不同禮儀而已，其實這不過是片面的看法。

「禮儀」（liturgical ）一詞源於希臘文leitourgia，是表達「會眾的工作/事奉」之意。會眾通過自己的言語、行動來宣告、展現和頌揚基督的生、死和復活。所以，禮儀是事奉的表達形式，一間強調事奉的教會必定強調崇拜的禮儀，而一間不重視禮儀的教會勢必在言語、行動上無法完全表達對神的事奉。

我們唯有先明白這一點，我們才能重新反思主日崇拜中的事奉，不同職事的設立所表達的禮儀以及它的意義。

因篇幅所限，我們這次先分享到這裡，下次我們開始分享不同職事和不同禮儀，盼望我們可以一起學習，將自己最好的事奉向神展現出來。

李杰傳道

2022年7月24日

感恩，我們進入讀經晨禱的第一個主日，我們使用了三代經課作為我們讀經的基礎。三代經課又叫三代經題，經題（Lectionary）的原意是指有計劃的閱讀。是故，三代經課的編排是以教會傳統的年曆作配合，分別從聖經的詩篇、舊約先知書、新約書信和福音書中系統選取大部分的經文，會眾可以三年一個循環慢慢熟知聖經的內容。

三代經課並非現代產物，早在耶穌年代猶太人已有類似的編排，他們將摩西五經和先知書每年有系統的選取頌讀。而教會也秉承了這一傳統，旨在以耶穌基督為中心，供會眾每星期有系統的研讀聖經，以期我們可以持守正確信仰，以真理踐行福音。

而晨禱作為傳統和教會習俗自不必多說，今次晨禱我們更以普世教會遺傳下來的極具代表性的禱文作為領禱，其目的一方面自然是教會公共性的禱告選取具代表性和普世性的禱文最為符合教會公禱的性質；再者也是希望令到還沒有養成禱告習慣的弟兄姊妹也可以放膽的參加，通過公禱培養禱告的屬靈習性，日後可以成為禱告的勇士，守望教會。

教會歷經兩千年左右的歷史，當中形成了許多的傳統和習俗，如何在這些傳統和習俗中取之精華，去之糟粕是需要我們一起慎思明辨的，我們不應該因為時代的改變就丟棄一切舊的東西，但是一些舊的東西本是時代的產物，放在今天的處境不但沒有令我們有信仰的反思，反而令我們遠離上主，我們就需要有改變的決心。

信息大爆炸的今天，我們很容易迷失方向和靈性乾涸，我們強調讀經和晨禱的傳統就是因為這一習俗仍在今天幫我們親近上主，滋潤我們屬靈生命，讓我們可以用真理回應時代，在祈禱中維持力量和盼望。

李杰傳道

2022年7月17日

事奉生命力

為何相同的事工放在不同的堂會，效果卻參差不齊甚或截然相反呢？這是教會中一直在討論的迷思，很多堂會反思過後將問題歸結爲人手質素和資源配套之上。在我看來，以上問題雖然可能在事工果效上產生差異，但是這並不是產生問題的根本所在。我覺得之所以同樣的事工在不同堂會產生迥然不同的果效，其根本問題是堂會的生命力。一間沒有生命力或者不夠生命力的堂會是無法令一個事工成長、開花和結果的。

那什麼是教會的生命力呢？生命力的源頭在哪裡呢？耶穌基督在約翰福音15:5-6中說：「我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做甚麼。人若不常在我裏面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裏燒了。」我們從耶穌基督的話語中看見教會生命力的根源是在耶穌基督的身上，惟有祂能夠給與我們源源不斷的生命力，讓我們自己通過祂去成長，然後結果。

堂會的群羊效應，讓我們喜歡參照一些其他教會的成功事工，然後東施效顰，結果卻毫無疑問地失敗了。是事奉者不夠努力嗎？「犧牲時間，犧牲家庭全部擺上還不夠嗎？」是事奉者裝備不夠嗎？「事工架構，步驟，內容爛熟於胸還不夠嗎？」堂會資源更不消說，為了配合已經全部擺上了。為何還是失敗呢？因為我們「枝子」只想往上伸展，卻不記得我們更需要向下去汲取樹的生命力，所以我們長著長著就枯萎了。

教會太注重事工卻忘記自己生命的泉源，是我們今天最得不償失的損失。領袖在事工中努力事奉，卻忽視了讀經和禱告，沒有了事奉的源動力，自然就疲憊不堪，力有不逮。會眾只看事工是否合適自己的需要，工作和生活能不能抽出時間參與，卻不看是否對自己靈性有造就，能否令自己紮根在神話語上，自然事工就只能淪為消費品，是生命的次要選擇。無論事工準備多充分，參與者不想參與也於事無補。

所以，我們想開枝散葉的時候，我們需要先問我們自己的是，我們是否知道自己生命力的源頭在哪裡，我們是否知道如何支取？如此，我們再考慮如何向外伸展結果也不遲。 荃灣堂在下個星期會正式開始教會的祈禱會和主日的讀經、晨禱，這不是又開始一個新的事工，據我了解，荃灣堂很久之前是有這個屬靈傳統的，但是不知道為何就沒在繼續下去了，讀經祈禱不是事工，這是我們屬靈生命力的源頭和根本。

惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！(詩篇1:2 和合本) 

我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭，在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿。(以賽亞書56:7 和合本)

讀經和禱告是我們人生蒙福和喜樂的源頭，我們唯有在蒙福和喜樂中服事，我們的事奉才有動力和喜樂，事工才有成長和果效。 

盼望我們在神的話語和對神的禱告中，看見自己的需要看見他人的需要，從需要中開展符合我們屬靈需要的事工。

李杰傳道

2022年7月10日

在禮儀中明白神的心意

今天實在是荃灣堂特別的日子，因為這個主日我們不僅有洗禮，更有接手禮和兒童奉獻禮。我們有三位新葡，四位轉會者，和一個兒童奉獻家庭。

洗禮代表我們願意與主同死同埋葬同復活，我們經過洗禮被聖靈澆灌，從此之後有新的生命在我們裡面存活，這個新的生命秉承聖靈的感動，去過聖潔討主喜悅的生活。就像保羅所說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。」，我們透過保羅的話可以明白受洗後的生命是怎樣的，今天藉此機會，與三位新葡一起共勉。

我相信大家對洗禮的意義是非常熟悉的，但是轉會的接手禮以及兒童奉獻禮是否依然熟知呢？我也不妨向大家介紹一二。先談談接手禮，為何對轉會的弟兄姊妹，教會要舉行接手禮呢？接手禮之所以稱呼接手禮，顧名思義，這個禮儀代表著承接，接替的意義。轉會者之所以申請轉會除了因為搬遷或者其他客觀原因無法在原有堂會服事，故而轉入其他堂會這一原因之外。轉會亦表示轉會者對所轉堂會的宗派信仰傳統、使命宣言、屬靈操守表示認同，故而提出的申請。所以接手禮並不只是宣稱教會在屬靈的家裡多了幾位成員這般簡單，接手禮更是要轉會者清晰明白，你們原是接受洗禮，已經做了主的信徒，本會願意繼續接收牧養你們，你們可以享受會友的權利，卻也應該履行會友的責任。當謹守本會宗旨，尊主為大、勤讀聖經、虔誠祈禱、積極參與崇拜、團契等聚會、領受聖餐、彼此相愛、見證基督、樂於服事。與四位轉會者共勉。

最後說說兒童奉獻禮，不同於一些宗派的兒童洗禮，兒童奉獻禮更代表父母願意在眾人面前將自己的孩童奉獻給神，這個禮儀意味著奉獻兒童的父母在未來的日子裡願意致力用神的真道管教孩子，讓其身量與屬靈的智慧一同成長，用自己在神面前活出的樣式作子女的榜樣。與今日願意將自己子女擺上的父母共勉。

疫情雖然繼續困擾我們，但是我們看見 神的恩典卻從不斷絕，仍然將得救的人數不斷添加給荃灣堂，實在感恩！

李杰傳道

2022年7月3日

舊事已過，一切都是新的了

今天是小僕上任的第一個主日，這是履新的日子。說是履新，其實我已在荃灣堂當中一月之久了。可惜現今人人帶著口罩，甭說一個月，即使一年可能大家都未必在教會之外的地方認出我來。所以「履新」的身分不知道何時才能從大家的心目中挪去，心中百感交集，有期待有焦慮，期待的是期望大家能早點彼此認識，焦慮的是在這個疫情當道的環境中，以前非常容易相交的方式都變得困難重重。我越是期待認識大家就越焦慮沒辦法認識大家。所以，希望我的文字能夠讓大家對我有所認識。

我在三月底的時候曾經在荃灣堂分享過神的話語，如果大家有聽的話，相信大家從我的口音上可以判斷我並非香港本土人。是的，我出生內地農村。蒙召信主之後開始裝備神學預備在教會中服事，這一裝備就是八年。原本只是想著在內地讀完三年神學就可以了。但是讀完之後，一踏進教會就深覺自己的匱乏，無法回應教會牧養的需要，就在自己每日戰戰兢兢對教會牧養力不從心的時候，神回應我的需要，奇妙地帶我來到香港，讓我在神學的路上又奔跑了五年。

本以為終於可以如願以償回內地教會事奉了，誰曾想剛剛回去就被宗教局勒令不得在教會中工作，無奈之下只得重新回到香港尋求事奉機會。雖然當時香港很多教會請人，但是請的都是本地傳道，最低要求也要會說粵語。而之前根本沒有想過會在香港事奉的我，一句粵語都沒學過，我覺得神和我開了一個很大的玩笑——讓我裝備八年神學，卻不給我事奉的機會。

現在回想起來，那時支撐自己能夠繼續等待事奉機會的是每日在神面前流淚的禱告。而那次的經歷也讓我明白神希望我知道，原來不是人人想事奉就可以事奉的，我們今天可以在神面前事奉是神豐盛的美意和恩典，所以我對後來的事奉慎而珍之，立志作合神心意的僕人。

哥林多後書5:17：「舊事已過，一切都是新的了。」，這幾年香港經歷新舊交換，更迭交替，新國安法的實施令很多人覺得香港的社會變了，疫情肆虐同樣讓教會崇拜不得不改變，甚至要按著政策，將原本恆久敞開的教會之門關閉了，相信這也令有些會眾無法適應。除此種種，新特首的選出，相信又會給香港帶來很多新的東西。這些變化讓我知道為何自己之前如此渴望回到內地事奉，神卻不開道路的原因。我深信這是神將我放在香港是為了回應此時此刻教會的需要。

新舊交換，更迭交替本是再自然不過的事，可能弟兄姊妹早已經司空見慣人事的變動，所以對我的履新並沒有太多感受。但是與我而言，實在意義非凡，我相信這是神的心意和帶領，因為現在教會需要牧者，而我被神揀選成為當中的一員，繼續與弟兄姊妹同行，我願將自己擺上，讓弟兄姊妹看見神仍與我們同在。

期望未來的日子裡，我們一起效法基督，活出神所愛的樣式。

李杰傳道

2022年6月

從神學院畢業至今，已經過了三十個寒暑；而在荃灣堂事奉， 轉眼間有十個年頭。回首前塵，很多憶起的往事，都如不久前發生一樣，在畢業禮中代表畢業同學致詞，除了按牧禮以外，我面前對最多觀眾的一趟。雖然是三十年前的事，不過，像不久以前發生似的。

在荃灣堂的十年，由知天命變成了耳順之年；女兒由初中學生變成大學畢業生；由傳道成了牧師。每月的家書我也忘記了，是不是從第一年進荃灣堂便開始寫，當初寫家書有兩個目的，首先，要訓練自己保持寫作的習慣；另外，主要是想藉家書與弟兄姊妹分享自己的想法、聖經的心得、生活的逸事等等。

這一封家書是我在荃灣堂事奉生涯的最後一封，心裡有著千頭 萬緒，也不知該寫些什麼！忽然，想起第一次在荃灣堂講道的經文， 取自羅馬書 12:1-2 節，一段大家都十分熟識的金句，大意是我們要成為活祭。在舊約的獻祭中，放在祭壇上的，全都是已犧牲的祭物， 經已沒有生命的。所以，保羅這樣說，明顯違反常規，然而，保羅要強調的，乃是要將自己獻給神，不論是生命或生活都要以神為中心， 因為當我們不這樣行之時，我們便等於歸給這世界，任由這世界把我們壓成世界的模樣，不論在生活、思想、價值觀等等的各方面。

這世界有太多的事物，表面上看似美好、悅人眼目、討人歡心、賞人心意等等，不過，骨子裡卻與上帝的道背道而馳。這三十年裡，我熟識的教會有的福音工作興旺，因為弟兄姊妹都按恩賜事奉； 也有教會 30 年後依然故我，沒有多大的改變；也有教會人數雖然沒有多大改變，不過，從然是中學生的小伙子，經已當上爸媽，也在堂會裏肩負執事的服事。坦白說，當基督徒差不多四十年的體會，真正令人賞心的事奉，往往是沒有人注意的地方，也沒有多少願默默地耕耘之處，在上一個事奉工場，我認識一位弟兄，他為人不多言，也沒有耀眼之處，在教會中數十年的日子，看著教會一波又一波的風潮， 心中雖有感慨，但仍忠心在教會中服事，不怨天也不尤人。令我記起他，是我離開後，有一趟遇然碰到他，他有點哽咽地向我簡單說了數句由衷感激的說話，令我心頭一震；並佩服他對自己的情感。

馬牧師

2022年5月

兩年多的疫情，這一回超乎想像的嚴重，教會的弟兄姊妹連同其家人，超過30多人受感染；而我的朋友圈子也10多人曾受感染。我居住的屋苑超過20戶居民染疫。也是兩年多以來，感到疫情與自己是那麽接近的。不幸地，本堂有一位長者染疫後安息主懷。

最近，曾與一位肢體在電話中傾談，其中有一句話，令我印象難忘的，「今年復活節都不能回教會過」，這句話平淡中但帶著點唏噓，也包涵著點點遺憾。回顧自己四十多年基督徒的生活，只有這兩、三年才有主日暫停聚會的安排出現，早前是因風暴而暫停。不知為何，以往夏季都會「打風」，不過，這麽多年未曾試過主日掛風球，而引至聚會暫停，至本人未信主前的日子，那我沒有查過有沒有。就算2003年「沙士」也只暫停了主日學，主日崇拜仍然繼續舉行；不過，「沙士」只維持了不足半年便過去，但這趟「新冠肺炎」卻令整個世界擾攘了兩年多的日子，並且，第五波疫情還令香港有超過七千多人過世，也許最後不止這數目，並有超過百萬人曾受感染。

相信在第五波疫情以前，香港人都認為這疫情不足為患，因為除了第二波較嚴重多，其他日子都是相對的太平。想不到，第五波與前四趟相比，完全無法比較與想像。正如聖經所言，災難的來臨之時，就好比盜賊的臨到，你知道有賊人會對你意圖不軌，但你不知在何時會發生這事。所以，你要小心防範，不過隨日子過去，你的戒心會隨著日子越久，便會出現疲倦而鬆懈。往往就在你意想不到的時刻，賊人便來，令你防不勝防，並且會令遭到難以想像的損失。

屬靈生命的操練，也有著這樣的危險，我們知道撒旦好像吼叫的獅子，遍地遊行尋找可吞吃的人。很多時候，我們也會很小心地防備撒旦的引誘，不過，隨著太平的日子越長，相對地我們戒心也會漸漸鬆懈，所以，很容易只要來個措手不及的攻擊，很多時便引至幾乎全軍覆沒，聖經常提醒信徒，要時常儆醒。儆醒是一種生活態度，不要讓自己接近危險的境地，恆常的讀經生活、積極投入教會的聚會、不著的禱告生活等等，都是過儆醒生活的基礎。上面所說的，在風平浪靜的日子，做與不做都似乎沒什麼影響，不過，當考驗來臨時，便可脦掉進大禍患之中。願上帝的恩典幫助我們！

馬牧師

2022年4月

第五波的「新冠肺炎」在香港猛烈爆發，現在每日確診數目數萬人以上，而且似乎仍未到達最高峰的時間，據聞到月中才可能到達高峰期。每日聽見因疫病離世的人數不斷增加，心中也倍感難過。在教會中也十數個家庭染疫，自己身邊也有不少友人，都先後確診。不過，感恩的是到現在大部份確診的弟兄姊妹或者友人，都多屬病情輕微的患者，大多休息8-10天都便康復。

第五波疫情，不單感染人數破兩年來的記錄，還嚴重地影民生，在巿面上關門的店舖，一天比一天多，有些是結業，有些是索性休業一段時間，等待疫情過去。蔬菜和肉類的價格上漲了一倍多，而且，還出現供應不足的情況，超級巿埸的貨架，很多空空如也。有主婦打趣說，仍然留在貨架上的食品，必定是十分難吃，才有機會趟在貨架上。我都不必再一一細說現在香港巿面的情況，想必你也十分清楚。

我不斷問自己，在這樣的處境下，聖經帶給我們什麽反省呢？「人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的話」，當耶穌禁食四十畫夜後，撒旦試探他，如果你是神的兒子，可以把這石頭變成麵包吃，耶穌卻這般回答撒旦。撒旦的探試在饑餓這方面嗎？難道吃得飽也是不該嗎？然而，重點不在食物，乃是「若你是神的兒子」，在我們遇到困境之時，我們心中常有一疑問會浮現：你是屬神的人，也忠心事奉他，每月也有十一奉獻，在教會中也熱心服事，在生活上努力傳福音等等，為什麼這樣的災禍竟臨到我身上，那人不是比我表現差嗎！為什麽他可以順風順水，而我卻如此落魄，真是「人生幾許失意，何必偏偏選中我？」

所以，在困境之時，最大的試探是懷疑神，祂不顧我了、祂不賜福與我了、祂把我掉棄了……。聖經中是如何向我們說話呢？在這樣嚴峻的考驗中，我們更應當在神的話語中去尋求上主，我沒有簡單的答案，你可以看那一段聖經，便可以得著幫助或力量，上帝造我們每個人都十分獨特，祂是與我們每人同在的神，你可以主動去尋求祂，不需藉此別人。讓我們在當被週遭的危難環繞著的時候，更應在神的話上親近上帝，尋求上帝，捉緊神與我們同在的應許。

馬牧師

2022年3月

「新冠流感」目前在全球大爆發，特別在歐美地區最猛烈；香港在過去一個月，也同樣面對社區爆發，目前不論在我上班的地區和居住的地區也是疫情十分嚴峻的境況。雖然，我已完成了三針疫苗的注射，不過，心裏仍感到有點避無可避的處境。也有住院會友因有院舍職員確診而需入住隔離營檢疫。

教會斷斷續續因疫情而暫停實體聚會差不多兩年，靠著網上崇拜來敬拜主，我相信必定會影響我們的敬拜生活，那我們應該什麽辦呢？思索這問題的出路，令我想起舊約被擄時間，以色列人的敬拜生活，從前在耶路撒冷有聖殿，故此，猶太人有著十分清楚的實體敬拜中心，就好像未有疫情之前，我們可以每主日都可以毫無攔阻地回教會參加主日崇拜。不過，當聖殿被毀，甚至有猶太人被擄遠離耶路撒冷，又或者要逃避戰亂，離開了耶路撒冷；對於聖殿被毀，居於巴勒斯坦地的猶太人，仍可去到聖殿遺址敬拜上帝。不過，那些遠離耶路撒冷的猶太人，他們該如何呢？讀但以理書，讓我們知道居於巴比倫的但以理一天三次面朝耶路撒冷禱告。後來猶太人更發展出會堂的敬拜新方式，會堂並不能取代聖殿的敬拜，因為聖殿重建後，猶太人仍會找機會到耶路撒冷守節，譬如使徒行傳在五旬節時，為什麼彼得講道會令五人信主呢？因為那時候正好有外地來的猶太人回耶京守節，所以，聚集了這樣多的猶太人。

猶太人十分重視對上帝的信仰，而這份重視的心情，投射在他們的宗教生活上，像但以理每天有固定習慣向上帝禱告―靈修生活；並且在安息日到會堂裡參加敬拜生活，他們並沒有因為無法過聖殿的敬拜生活而輕忽了這方面的追求。上主日領的那首「每一天」，內中有一句十分觸動我心的：「你的日子如何力量也如何」。你每天堅持做適當的運動，日子久了你的健康也必定不會差，健康良好人也滿有力量與喜樂。同樣在屬靈追求的事情上，也都有著同樣的道理，你認真地對待你親近神及敬拜神的時刻，你的生命必定健康及長進。雖然，受著疫情的影響，不能有實體聚可能會不習慣，或者，在家中參加網上崇拜會容易分心。不過，俗語說得好「馬死落地行」，外在條件雖不足及受限制，但心境的改變也能找到新的出路，盼望在新的一年，我們在上帝面前繼續努力追求親近上帝。

馬牧師

2022年2月

舊約的族長亞伯拉罕，聖經記載他活到175歲，如果按今天港人男士約有80歲的日子算，他大約在34歲離開哈蘭，估計他30歲左右隨父親他拉離開故鄉吾珥前往哈蘭，然後，在哈蘭聽見神的呼召，出發前往迦南，而以撒出生時，他大約46歲左右，估計他獻以撒時，大約已60歲左右。聖經學者估計以撒當時已是一位十多歲的少年人。

亞伯拉罕在人生的盛年移居迦南，然後努力幹活建立他的事業，到中年之時，得了以撒這應許之子，雖然他曾因要趕出夏甲與以實馬利而懊惱，但耶和華在他感到遺憾之時，親自安慰了他。想不到，他在人生的中晚年，耶和華竟然要他將以撒獻為祭，不要以他真的心中毫不猶疑，或者義無反顧地獻上以撒，當在上山的路上，以撒問他獻祭的羊在何處時，他的回答是耶和華自己定有預備，這句話並不是他相信上帝已另外預備了獻祭的羊羔，乃是搪塞了以撒的問題，意想不到，這句話卻成為這段歷史的標記─耶和華以勒（上帝必預備的意思）。

亞伯拉罕被後世稱為「信心之父」，並不是指他的信永不懷疑，心中沒有一點疑惑，腦海中不存在半點猶疑；相反，在他的人生中，看見耶和華如何帶領他一步一步走到迦南，在迦南的生活神如何賜福與他，排解了多少次的危機，亞伯拉罕的信心，在於他信靠那位每天與他同行的耶和華，不管順或逆，一切都是耶和華以勒。

距離退休的日子不遠，退休對我來說，只是卸下傳道人的身份，但並沒有放下主僕的聖召，我仍然會將我的經驗、裝備事奉上帝，只是換上一個消遙自在的心境而已。現在正努力為人生新的一項頁籌備，明年農曆年後要面對駕駛考試，盼望可以通過。現在的心境有點像亞伯拉罕與以撒一起走在上山的路上，心內並不是水波不興的平靜，有很多未知的因素要面對，也有不少的難關要克服，不過，正如亞伯拉罕的那句話─耶和華以勒，然後，繼續努力地一步一步地往前行。

馬牧師

2022年1月

轉眼間，聖誕節將要來臨，街上和商場也掛滿了五光十色的燈飾，酒樓也張貼不同種類冬至的酒席，也意味著一年快要過去了，但新冠病毒的疫情，似乎仍沒完沒了，最新「Omicron」變種病毒來勢洶洶，大家都嚴陣以待。

兩千年前，在繁華但黑暗的羅馬帝國小鎮― 伯利恆，有牧羊的人如常地在夜間看守羊群，忽然，有天使向他們顯現，有光照著他們，當他仍在害怕之中，天使向他們宣告救主降生的喜訊。當他們找到那包著布卧在馬糟的嬰孩耶穌之後，聖經告訴我們，這群牧羊人就歸榮耀與上帝及讚美神。

現今的科技一日千里，並且應用在我們生活的每一個細節之中，譬喻手裏拿著的智能電話，它是一部微型電腦、攝錄機、照相機等等，也可藉著它查考天文地理，在不同的國家購買想要的商品。不過，這兩年間，全球的人類因一粒只有細菌的千分之一大小的東西，奪去數百萬人的性命，令全人類活在惶恐之中，經濟、旅遊、航運等等都深受嚴重的打擊。使人們體會原來我們的世界是如斯的脆弱，人生也是如此的不安穩。

其實，對於基督徒來說，聖誕節乃是記念耶穌的降生，不過，年復年的記念究竟有何意義呢？聖誕節不是最終的目的，相反，記念耶穌降生是提醒我們，我們正在等候耶穌的降臨，那就是主再來之日，聖經不斷提醒門徒，他們最終的盼望並不在今生的生活，縱然，上帝也賜福我們今生的生活，引導帶領我們的人生，我們不斷經歷主的看顧、保守及同在，使我們帶著感恩的心度我們一生的年日，不過，這並不是神最終的計劃，神的終極的心意，在於主耶穌降臨的日子，那日才是門徒最終等候的目標，每次聖餐不單按主的吩咐記念主，同樣也期盼著主快再來的日子。

在等候主再臨的過程中，我們可以在這世界見證主，這見證可以是在年終之日，同心數主恩；但更重要的是向未信之人，見證主的真實，今年教會正服事不一樣暑假認識的家庭，教會深望在主降生之日子，向這些家庭也是我們的鄰舍，見證主必再臨的真確，求主悅納我們的事奉，也期盼弟兄姊妹在禱告中記念。 

「 願以馬內利的神，祂的恩惠與平安常與你們同在！」

馬牧師

2021年12月

最近，在生活的一個小片段中，引發在信仰上的反醒。有一天，到教會旁的魚具店買東西，正與老闆傾談中，忽然，有一位背著背包的年青人怱忙地走進來，花不到30秒不到的時間，說了以下一段話：「朋友介紹我來，下星期要跟朋友釣魚去，我想買一套釣魚裝備，預算$1,000左右」。我當然立刻與老闆道別，不打擾老闆做生意。

後來，回想這簡簡單單的一幕，發現充份分映了香港人的「消費主義」生活模式，只要你花錢，你便垂手可得你需要的東西、服務和快樂等等。那位正準備與友人去釣魚的年青人，正準備他的第一次，對他來說，只要找專業人士，再花費一筆金錢，那麽便可以完成這趟釣魚之旅。無需要努力尋求或學習基本的釣魚知識，可能沒有足夠時間，但更有可能他認為花錢便是代價是最快捷及簡單，比起花時間和心思追尋或研究容易得多。他不需要自行研究應該買用那一種魚竿、配備那種釣魚的魚輪、用什麼材質的魚絲等等，他可以跳越這種種的過程，他不需花心思和時間去研究和探索，因為代價相對花錢要大得多。這正是現代「消費主義」的心態，只要花錢便可以獲徥你想要的滿足與快樂。

我們正活在這樣消費至上的世代之中，無可避免地也被這樣的價值取向影響著，甚至在信仰的追求上，也不知不覺之間用上這樣的意念。好像店舖買東西一般，看中了貨品，只要付錢便可以到手了。回應這種想法，剛好也從與這位魚店老闆的一段對話得到啟發。我最上次釣魚後，與他分享當天魚獲很少，因為整天都很少有魚吃餌，辛勞了一整天，只釣獲2條「沙鑽」（其實十分美味的一種魚），當天支出了三百多元的成本出海，只收獲了2條約值50元的「沙鑽」。老闆給我的回應：「釣魚是享受那過程……」。

 基督徒是天路客，天路是一條朝聖之途，並不是旅遊散心之行。信仰需要我們追求與探索，每天的靈修讀經、每週主日敬拜與聆聽主道，年年月月事奉上帝的擺上等等，都好像在研究與尋索釣魚的知識，每次釣魚成功與失敗的經歷，經過反省再運用在下一次的釣魚之旅之中。信仰之路也是如此，從聖經中認識上帝，在實踐與生活中運用獲得的經歷與結果，一點一點地調整自己對上帝的認識及校正人生的價值觀及信仰觀。因而變得更成熟與堅穩。這種信仰的態度，正好是作主門徒的真正意義，得救全是神的恩典，而作門徒卻是神的恩典與人的努力協作的成果。  

馬牧師

2021年11月

有人將人的一生，用四季來作比喻，「春」、「夏」、「秋」、「冬」，人的一生像四季一樣，分成不同的階段，初春代表著人出生至少年階段，一切正欣欣向榮，在萌芽發展；仲夏像是人的年青階段，萬物皆茂盛地生長著，充滿活力、熱忱、滿有動力、努力的追求夢想，一段充朝氣和熱力的人生年日，晚秋的來臨，正是大部份植物結果子的階段，所以，過了中秋以後，你會忽然發覺生菓檔多了不少款式的生果在貨架上，也正好代表著人生中後年，享受前半生努力的收成，人也變得更成熟，對人生也累積了不少智慧。

寒冬的日子，標誌著人的晚年，有人稱它為「金齡的歲月」，也有稱為「金色的年華」，而現代人愛稱呼進入這人生階段的人為「耆英」或者「老友記」。我不認同古人對這階段人生的感慨：「夕陽無限好、只是近黃昏」，晚年的人生並不是等待死亡的來臨，對老年的基督徒來說，乃更看得清楚天國彼岸的美和好；相反我也不認同，所謂不認老，而去與年青人爭一日之長短，在街上看著一把年紀的司機駕著「法拉利」跑車，也與開著日本家庭房車沒有多大分別的模樣。

春耕、夏耘、秋收、冬藏，每一個季節有著不同的特性，同樣人生不同的階段也有著不同的生活方式。農耕的社會，冬天不能種植，便要把過冬的食物都儲藏好，留待過冬之用。人到晚年的日子，力氣、體質、記憶等等，都大不如前，沒有多少人可以像摩西離世時，眼目也沒有分花、精神沒有衰敗，除非你知道你也像摩西，由神親手埋葬，否則我們都敵不過自然定律。像我現在要配一副合用的眼鏡，動輒花上的銀兩，可以購買一部新款的智能電話。當然，這裡說的「藏」，不是說把自己「藏」起來，終日躲在家中不出門。

從聖經中看「冬藏」這回事，還記得在路加福音中，記載耶穌出生之時，滿了日子，約瑟和馬利亞便按慣例，將耶穌帶到聖殿中奉獻給神。當時有兩位老人家見証這件事，路加也有將他們記錄下來，一位是「西面」，另一位是女先知「亞拿」。俩人都是到了年將就木的日子，但在他們心中，沒有因為力氣衰敗而將神放於生命的邊緣，心中仍以上帝居首，掛念神國的事。我十分欣賞荃灣堂的長者們，無論教會發生什麼事情，自己身體有多麽不濟，只要仍有丁點力氣可以步上那三十多級的樓梯，仍堅持回教會敬拜神。最近，送別一位大半生於樂道會服事的98歲老姊妺，她就算身體衰敗到極致，甚至連兒女們都認不出的地步，就算已失去說話的力氣，她最後給兒女們聽見的一句話，就是「感謝神」，想必在她的一生中，她讓神無時無刻也藏於她的心中，神在她心中也一直居首。「我且要住在耶和華的殿中直到永遠」！

馬牧師

2021年10月

近年基督教的書室，多了有關談及老年為主題的書籍，有個人性也有教會事工性的，金齡的願境、金齡的事奉出路、如何迎接退休的生活、如何面對老年的生活、甚至如何面對死亡的來臨等等，差不多有數拾本之多，琳琅滿目，各種各類的題材也有。

在亞洲日本比香港更早面對老年的課題，曾聽說在日本丈夫退休後，會導致婚姻出現危機，因為從前丈夫整天外出工作，太太在家專心料理家務，各自有自己的天地；可是丈夫退休後，整天呆在家中，又不懂與太太相處，而太太的生活忽然多了一個人，破壞了慣常的生活模式，於是經常出現爭執與衝突。當然有十分正面的，男士退休後，去學習料理這工夫，接替太太成了家庭中的廚師，令家人對家更感溫暖，據說這樣的例子也不少。

在香港最常見的現象，在公園中婆婆們大多三伍成群在運動，聊聊天等等，不過大部份伯伯都是獨自一人，呆坐在公園的石壆或長椅之上。唯一可以看見一群亞伯的，便是有人下棋之時，一群「旁邊鶴」在圍著觀戰或者出謀獻計。人到晚年，有一位朋友必來訪的，他的名字叫「寂寞」，對男士來說，半生的日子，都放在工作上，而且，香港生活緊張及現實，並不是每人也可以有機會或興趣培養，工餘時間的嗜好，所以，當退休後，要如何打發時間，成了一項難題，家居是太太的領土，有至高無上的話語權，東西放錯了地方，或者不小心弄污了地方，就算不用捱罵也要看人臉色，所以，寧願跑到公園呆一整天，到晚飯時才回家。

曾看過一篇文章談論退休後的生活，內容是提及男士如何在退休後，可以有自己的朋友圈，可以一起談天說地，或者享受共同的嗜好或興趣。當然要達到這目標需要有事前的預備，我們不是上帝可以說有就有。文章建議男士到達五十歲左右，便要開始重建自己的朋友圈，真誠的友誼必定需要時間來培養的，特別對男士來說，五十歲離開退休還有十年，這長度剛好足夠，而且這年紀，兒女經已獨立，工作又已經安定，所以，有足夠機會與空間，可以尋回昔日的舊朋友，或者教會中與自己年紀相若的弟兄，間中約飯局見面，每年一、兩次便可以，因為人與人交往也要投緣的，古語有云「酒逢知己千杯少，話不投機半句多」，經過幾年，漸漸地說話或相交投契的，大家便形成老友記群組，而往後的幾年便是建立深交的時間。

如果你是屬這年紀的族群，不論是有人邀請你或者你自己主動去邀約飯局，鼓勵你把握這樣的機會，不單為你退休後的生活增添色彩，也可以避免出現婚姻的危機。

馬牧師

2021年9月

近日，由同工口中得悉，我經常光顧的茶餐廳（美倫）快將結業。雖與老闆不算熟稔，但間中也會閒聊數語。起初，還以為年多以來的疫情，令生意大跌，以致老闆心灰意冷結束餐廳。後來，有一趟與他簡單地傾談後，才知實情並非如此。

老闆經已是「登陸」之士，剛過花甲之年數載，他十七歲經已踏足社會工作，也曾去過外國生活及工作，後來再回港發展，廿八年前在現在的舖位，開始茶餐廳的生意。轉眼間， 經營已超過四分之一個世紀之久，目前兒子已大學畢業，並且有自己的理想希望去達成。雖然，他也願意幫忙打理餐廳的生意，但老闆細想，經營食肆乃是十分「困身」的一回事，工作時間又長又辛苦，兒子在追求自己夢想的同時，又要兼顧餐廳的經營，必定對兒子造成極大的不便，身為父親總希望兒子可以全心全意地追求自己理想，才會有夢想成真的一天；另外，自己經已營營役役了大半生，心裡十分渴望趁著自己精神和健康仍相當良好之際，也去追求自己新的人生之路（去年知悉老闆每週均去跟老師學習打鼓），所以，索性灑脫地結束了多年的心血，輕省地重新出發追尋人生的新路向。

「心意更新」其實可以有兩種不同的意思，第一種是指將老舊的物件，重新清潔乾淨、修理妥當，使之煥然一新，英文「Renew」正是這含意。另外一種是完全地把舊的改換新的，好像初信主的朋友，從前是過自我中心的人生，信主後改變以上帝為中心的人生一樣，英文「Re-generation」正是這意思。也類似買一件新的來代替殘舊的。

誠然，上文提及的老闆，的確是一位好父親，他甘願成全兒子的夢想，不勉強他繼承自己的事業，因為他最捨不得不是店舖，而是在廿多年經營餐廳時結交的友好，若他要求兒子經營下去，而自己卻跑去追尋理想，又覺自己太自私，便毅然下定決心結束多年的心血。另外，十分欣賞他成為兒子的榜樣，敢於追求自己的夢想，「搵錢」幾乎是大部份香港人的共同價值取向，並以常以財富的多寡來計算一生的成就。不過這新的一代，更渴望追求生活的質素及意義。

其實，基督徒的事奉人生也是如此，大多數事奉者只願承擔熟識的工作，或者自己擅長的崗位。所以，可以當上幾十年之久，本人並無貶低這些弟兄姊妹的事奉價值，事奉是終生的使命，就像人活著努力過有意義的生活一樣，但崗位不必是終生的，不同的年齡、不同的人生階段，或者經歷了不一樣的境遇後，也可以令我們再思更新之路，在此祝願倪姑娘在荃灣堂所學習到的事奉技巧與經驗，在上帝為她安設的新路向中，被上帝使用在祂的國度之中，祝福她所服事的工場。阿們！哈利路亞！

馬牧師

2021年8月

習慣上，常在網絡中聆聽不同講員的信息，這星期聽到鮑維均博士的一次講座，他是我授業學院前任院長鮑會園牧師的兒子，在這篇信息中，他從詩篇及自己的經歷，說明一箇重要的道理，信徒往往是落在困難及考驗中，最會懂得依靠上帝，相反，在風平浪靜的日子，要全然依靠上帝，實在有點艱難，甚至還會在平順的日子，不知不覺間忘記了上帝！

這是什麼道理？就人性來說，信徒也是祈求上帝賜與生活的平靜安穩，若生活在幸福之中，才是真正蒙恩的生活。為什麼卻會相反地把上帝忘掉了。不過，回想過來，問一下自己，你在困難時祈禱上帝多，還是生活幸福之時祈禱上帝多呢？相信不用多解釋，答案必然是在你遇上困難時，最積極向上帝禱告。

這令我聯想到箴言的一段說話，意思是求耶和華不要叫自己貧窮，必得因貧窮而偷竊，以至羞辱主名；另外，也不是叫自己太富有，免得會忘記耶和華。在你遇到難以解決的困難時，你自然不斷地祈禱求上帝幫助你，戰戰競競地生活，免得你得罪上帝，而不聽你的祈禱，人也變得謙卑；相反，在你春風得意之日，你只會想到你該如何享樂，甚至躊躇滿志地想去成就想要完成的大計，就算你不忘記祈禱，但也難以從心底生出那份依靠。人都總要在真正無助之時，才學會全然的依靠。

從這道理中，漸漸明白為什麼陳更生牧師的一生，充滿著艱難苦恨的遭遇，又身處都是戰亂、貧窮、天災及政治動盪的時代。不過，正如他兒子所說，這些磨難卻沒有扭曲他的生命。因為在重重的考驗中，令陳牧師更專心的信靠上帝，更緊緊地跟隨主耶穌，就好像小孩子在人多擠迫混亂的地方，必定拼命捉緊大人的手，生怕走失了！

所以，雅各書說得好：「你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全完備，毫無缺乏」（雅一︰3-4節）

馬牧師

2021年7月

「死亡」對中國人來說，乃十分忌諱的事情。不過，隨著時代的轉變，現在經已不像從前那樣害怕提起，甚至有不少機構推廣鼓勵長者及早向子女表明身後事當如何安排。據我知道在日本有書本詳盡地教導人，如何一步一步地安排所有的身後事。

聖經中，為人熟識有關喪事的記載，有亞伯拉罕以天價向赫人，買來麥比拉洞安葬撒拉，後來，更成為亞伯拉罕家族的祖墳；直至第四代的約瑟，當他死於埃及時，還吩咐後人不可將他葬於埃及地，要等以色列人離開埃及時，帶同他的骸骨一同離去，要將他的骸骨安葬於麥比拉洞中。摩西死亡時，由上帝親手將他安葬於尼波山上，這是第一個，也是唯一的一位聖經人物由上帝親手埋葬。列祖藉著喪事的安排，以表達他們對上帝的應許，內心充滿著確信。

我們敬愛的陳更生牧師，上月經已被主接回天家，他離世的那天，我接到陳師母的通知，院方向家屬表示牧師已開始踏入彌留的狀態，於是，立刻趕往醫院探望牧師。剛好與他的家人見証牧師安詳的離去，就像睡著了一樣。在籌備牧師的喪禮期間，經常與牧師的家人接觸，特別多與陳師母聯絡，因此，從師母口中，知悉不少牧師的生平事蹟，感慨陳牧師充滿波折與坎坷的少年時代，原來陳牧師也曾當過十年小學老師。不過，人生歲月的艱苦，並未令他怨天尤人，相反更信了主，並且獻身傳道的事奉工作，一生忠心地跟隨及服事主。

回想著，陳牧師的一生，有點像聖經中的這些信心英雄，走在信心的路上，雖然不是一帆風順，甚至也是困難重重，不過並未因此令他們失去對上主的信靠，相反人生的種種風浪與困難，令他們更堅定地信靠上帝；或許，所有認真面對信仰的人，困難與風浪只會令他們更能看得清楚什麼是重要的、什麽是真實的，使自己更清楚該如何作出抉擇，正如陳牧師的口頭禪「事主上算」。最後，以陳牧師神學畢業時的感言作結：「然而我今日成了何等人，是蒙上帝的恩才成的。」林前十五10節。 

令人懷念良善忠心的主僕-----陳更生牧師

馬牧師

2021年6月

今年奧斯卡電影頒奬禮中，有兩齣電影特別吸引筆者的注意，分別是華裔女導演趙婷執導的「游牧人生」及由安東尼鶴健士主演的「爸爸可否不要老」。

還記得2014年曾有一齣電影「永遠的愛麗絲」，一套講述一個女大學教授，患上早發性失智症（即認知障礙症）的故事，電影從患者身邊與她相處的親人的角度來講述照顧失智症者的掙扎。這趟的「爸爸可否不要老」卻從患者本身的角度來講述故事；有電影的評論員形容電影內容是講述一個被困在時間囚牢的人之故事。

電影開始之時，你可能會給情節弄得一頭霧水，人物的錯亂，時空混亂難明，你會懷疑是不是有些情節，只是來自男主角的幻想，那些是真那些是幻象，筆者一時也給弄得有點兒混亂。不過，後來就明白，對於一個患上失智症的人來說，他的時空次序，記憶的事情有些段落經已丟失了，男主角記憶中他有兩個女兒，只是小女兒很久沒有來電跟他聯絡；然而，事實是他的小女兒早年因一次意外，經已不在人世，但這段記憶他已失去了。他以為現在居住的樓房是自己的居所，但卻遺忘了是大女兒，怕他獨居出意外，接了他到自己的家中同住。電影的末段，男主角經已住在療養院中，照料他的護士十分用心的照顧他，然而，他的記憶經已變成了零零碎碎的片段，但時空次序完全亂成一團，他只感到自己孤單地困在時間的囚牢之中，渴望回到媽媽的身旁，尋回那份安全感。

「婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子？即或有忘記的，我卻不忘記你。看哪，我將你銘刻在我掌上；你的牆垣常在我眼前。」（以賽亞書四十九15-16節）

在我事奉的禾場上，或者身邊的親人中，也遇到有患上失智症的長者，他們心中的世界真的正如這齣電影中所呈現令你無法捉摸的混亂時空，他們努力地講述眼前的種種境物，但你會明白他們看到的，你無法看得見，但你要明白，他們不是在說謊，也不是他們的幻覺，只是他們被囚於那時空之中，你只需走進那時空陪著他。

馬牧師

2021年5月

最近，從網上傳來演員廖啟智弟兄患上了胃癌的消息，而上星期他因癌症經已被主接回天家。當年極受歡迎的電視劇「上海灘」，他飾演劇中的小角色「祥貴」，到近年電影「十年」、「點五步」等等，他的演技令人留下深刻印象。特別電影「十年」他飾演雜貨店的老闆亞森，與兒子的對話發人深省。這套由五個單元故事組成的電影，其中一位監製正是突破機構創辦人之一的蔡元雲醫生的兒子蔡廉明，這齣電影在2016年的香港電影金像獎頒奬典禮中榮獲「最佳電影」，相信也是「智叔」在演藝生涯其中一項令他自豪的成就。

對「智叔」這樣印象深刻，緣於很久以前，在我事奉的教會的幼稚園家長佈道會中，當天由我擔任講員，而見証分享的嘉賓正正就是「智叔」的太太陳敏兒姊妹，第一次與有名的藝人合作，心情難免緊張，但與陳敏兒傾談間，原來她是一位十分平易近人的姊妹，一點架子也沒有。並且在閒談間，知道「智叔」也有隨她一起參加教會的崇拜，但仍未決志信主，後來知道他足足參加了七年的聚會，才決志信主及受洗。心中十分佩服這位弟兄的認真，風雨無間地參加教會聚會，並非出自基督徒的責任，乃為了陪伴太太及認識基督教道理，當時陳敏兒姊妹分享為丈夫信主禱告了七年，終於見證「智叔」受浸，那份喜悅真的無法形容。而我心中也十分敬佩「智叔」，這樣認真地看待信主這回事，所以，對他特別留下深刻的印象。

「智叔」的條件無法當上電影男主角，他是天生的「綠葉」，但行內的人對他敬業樂業的態度，卻是異口同聲地讚好；那些人很多都不是基督徒，但他們欲十分欣賞「智叔」的專業態度，以及他對家庭的愛護與忠誠。「智叔」人生的路途絶不是坦途，小兒子的離世、太太患上情緒病多年、兒子成長路上的獨特行徑、因電影「十年」事業遭受挫折等等，正正考驗著信主的人對上帝的信靠。相信他在內心也曾經面對極大的掙扎，但始終未改變他對上帝的信靠。要一生持守信仰，不論遭遇順逆，仍然能堅信到底。相信除了自己的堅持以外，也要靠主耶穌加添我們力量。正如昔日耶穌在客西馬尼園，面對十字架，在禱告的時候，有天使來幫助祂一樣。願我們在客旅的人生中，憑信心面對考驗，也憑信心等候天國的實現。

馬牧師

2021年4月

近日看到一則法庭新聞，一名小女孩懷疑被虐，引至傷口感染死亡。近年偶然看到法庭審理一些家暴、亂倫等案件，心裏特別感到難受，當看到受害人的年齡時，不期然會想到自己女兒在這年紀的模樣或回憶等畫面，實在難以想像為什麽可以對家人這樣狠心的下手。

亞伯與該隱的故事，相信大家不會陌生，兄弟間因嫉妒，而將對方殺死。罪的勢力可以將理性、親情及上帝均完全埋葬，隨私慾而行惡。所以，彼此相愛的實踐，不單只在教會，也要實踐在家中，聽起來好像有點可笑，家庭中被此相愛不是很自然的事情嗎？為什麼要特別強調這事情呢？

但話需說回來，如果你在聖經中找有沒有模範家庭的例子，又好像找不著。創世記中亞伯拉罕的姪兒羅得，就發生了亂倫的時情，生了亞捫與摩押的祖先；亞伯拉罕的兒子以撒的家庭，母親與小兒子合謀欺騙丈夫，助雅各騙取了父親的祝福；及至雅各逃亡至舅父拉班的家，拉班騙雅各為他娶了利亞，雅各卻以牙還牙，從拉班家騙取了大批的財富。聖經並沒有提供樣革命版戲的例子，給我們作榜樣，相反，耶穌命令他的門徒要彼上相愛。

或許，我們必須承認家庭有溫馨美好的一面，也有傷害人的暗角，不論是故意或是無心的，從聖經給我們看見的實情，當罪進入世界中，它對人的影響是廣泛與深入的，就連最親密的親情也可以被罪惡掩埋。相愛是包涵寬恕與捨己，世界講求的是公平，家庭是卻是學習捨己的地方，願意花時相伴家人，願意承擔家中各樣大小的事務，大至移民外國，或者將廚房中的垃圾拿到門外都是付出，也是學習捨己的實踐。家人最熟諳各人的「死穴」，爭執之時，往往就直接刺到「死穴」裏去，傷害也是最大的，所以，寬恕不單是讓自己也可以在怨懟中得釋放，以及除去心的恨意。因為讓恨意存留心中，有一天，仇恨可以長大到令該隱將自己的兄弟亞伯殺死！求上帝幫助我們在家中實踐彼邐相愛的命令！阿們

馬牧師

2021年3月

放大假期間，相約中學年代認識的主內弟兄一起釣魚，他經已是退休人士。當然像筆者這樣「臨急抱佛腳」的釣友，兩天的努力都空手而回，不是海中無魚，因為筆者親眼目睹有位伯伯起了一尾，接近三斤多的「黑沙臘」，只因是門外漢級的技術，一無所獲是必然的結果。

傳道部正密鑼緊鼓地籌備佈道隊的成立，招募已大致完成。目前倪姑娘正籌備訓練的內容，「個人佈道」的工作的性質，大多以釣魚來作比喻。首先要有事前的準備，預備足夠的工具、學習基本的技能，魚餌絶不可缺少等等。所以，參與佈道工作，事前的準備工夫是不可少，充足的準備不一定成功，但亳無預備就注定失敗。筆者，向朋友借了魚竿，在教會隣近的魚具店買了其他的工具及物資（魚釣、剪刀、铅顆等等），又上網學習釣魚的知識及基本技能（例如：綁魚釣的方法等等）。

來到釣魚的地點，第一天在大澳的碼頭垂釣，可惜當日天陰並且吹起強勁的北風，苦撐了三個多小時，不單毫無收獲，並且被無情的寒風吹至鼻水長流、手卻冰冷、全身關節都僵硬了；後來雖然換了地點，也逃不了寒風偷襲，總結當天六個多小時的努力，除了吃飽了北風以外，就一無所獲。佈道工作有時候也是如此，你作了充足的準備，但到佈道地點，可能遇不上願意傾談的對象，甚至遇上故意為難你的街坊，或者被罵至狗血淋頭等等也有可能發生，我曾經有一趟在小巴上，忽然後傳來一位男士十分粗魯的喝罵之聲，喝止隣座的人士，不要再向他分享福音。

當然，也有時候是因神未讓你收割禾稼，像我目睹有人可以釣上一尾大魚，不是海中無魚，乃是神未讓你遇上，或者可能因為你的經驗未夠，需要作更多的磨練。釣魚與傳福音都需要講求經驗及耐性，當然恩賜也是一項重要的影響，因為你可能會發現有些人，好像特別容易令人信主，那是關乎恩賜的問題。盼望我們都常作準備，隨時與人分享福音，為主作見証！

馬牧師

2021年2月

有人感到2020年十分漫長，也有人覺得怱怱而過！無論如何，2021年經已悄悄地來到，在一年的開始，也順道祝願大家新年快樂，身體康健。

回顧往年，整年都在疫情的陰霾中度過，起初，為口罩和防疫物品四處張羅，但當時疫情尚算輕微；及後年中，疫情突然非常嚴峻，我居住的地區，成為全港最多人感染的社區，而這趟死的人也是最多，其實，全年因疫病而失去性命的人，大部份是因這一次的爆發。

有老朋友去年在大部份時間都家工作下退休；也有老朋友在年底第四波的限聚措施下娶新抱。而全香港的教會，在無需爭論之下，迎接了網上崇拜的來臨，部份教會甚至花上十萬元添置網上直播聚會的器材，雖然，不能與電視台相比，但也絶不遜色。目前網上課程、網上主日學、網上團契聚會等等，有如雨後春筍般。本人唸大學的女兒，去年一整年一步也未曾踏足過大學的校園，卻已完成了一年的大學課程。

不要以為這現象只是短暫性，其實，全世界經歷了這一年的疫病，就算疫苗面世，並且有效地控制疫情，全世界也會產生微妙的變化，加上今年是5G網絡來臨的時代，而香港本土也有獨特微妙的變化因素，所以，不要以為疫情過去以後，一切將會回復原狀，最起碼有人預測未來18個的世界經濟，將會陷入前所未有的困境之中。

我不禁又想起，昔日該撒亞古士督，在羅馬帝國快將近來新的時代，為自己的國度進行人口普查，以便更有效地管治國家和推動發展，上帝卻使用這次人口普查，令耶穌照先知的話，降生於一個猶大的小城─伯利恆，將約瑟和馬利亞由加利利的拿撒勒，長途跋涉地帶回伯利恆。

上帝究竟在這樣的一個時代中，祂要如何成就祂的旨意呢？上帝究竟在香港的教會中，正在興起什麼奇妙的作為呢？或者，祂要在你身上成就什麽計劃呢？盼望因著疫情的限制，可以讓我們在一年的新開始，安靜地在上帝面前尋求祂的心意！

馬牧師

2021年1月

轉眼間，經已踏進12月，今年整年都在疫情籠罩中生活，整天戴著口罩過活。大部份日子只能透過直播參加主日崇拜，整年都沒有機會與家人在節日中聚餐，老朋友娶媳婦也只能以WhatsApp送上祝賀，就連相聚晚飯也沒有機會。

相信今年的聖誕節，可能是我人生中，在最為平靜的氣氛中度過的，甚至全世界都只能在安靜中迎接聖誕的來臨。以香港目前的形勢，恐怕限聚令的措施，直至年底也未必可以放寬。現在只有一種場合仍可相聚，那就是喪禮。近日途經教會附近的商場，看見場內聖誕的裝飾已陸續安設就緒，聖誕節與中國傳統節日─冬至，相當接近，而「冬大過年」，港人也十分注意這日子，無奈今年恐怕無法像往常可以與家人團聚用餐，對年長一輩來說，最是遺憾的一點。

回看聖經，福音書中耶穌的出生，其實，知道的人不多。按路加福音的記載，羅馬君主下詔作人口調查，於是約瑟與馬利亞離開生活的加利利，前往猶大地的伯利恆城，約瑟的故鄉。伯利恆雖然是大衛的出生地，但這城只是一個人口不多的小城，所以，旅店也不多，當約瑟與馬利亞來到時，無法找到住宿的地方。以致馬利亞要在馬棚內誕下耶穌，當晚只有幾位伯利恆城外的牧羊人，得到天使報訊來迎接新生王主耶穌。為什麼天使會向牧羊人報訊？或許，因為牧羊人不像有地位和有知識的居民，他們生活可能十分忙碌，工作、應酬、進修等等，就算知悉耶穌降生的消息，可能要先「fact check」，又或者，要處理很多事務無法抽身將訊息傳開。聖經告訴我們牧羊人見証了天使所說那位用布包著在馬槽的嬰孩後，立刻四處將救主降生的消息傳開，聖經說聽見的人都詑異牧羊人所說的，那麽牧羊人不是只向一個兩個人見証救主降生，而是四處向很多人述說他們看見的事。

今年相信也無法像以往可以在平安夜報佳音，也無法走在街頭唱詩，不過，大家都因疫情而留在家中，忽發奇想，可不可以在自己居所，在平安夜打開大門，一家人一同頌歌救主降生的詩歌，向鄰居分享救主降生的好消息！豈不妙哉！

馬牧師

2020年12月

眨眼間，經已來到11月，整個世界今年都籠罩在新冠肺炎的疫情中，目前歐洲再次陷入新一波的爆發。香港近期的疫情漸消退，不過，危機仍然潛服著，絶不是可以放鬆的時刻，仍然要小心儆醒地生活，回想過來，基督徒的生活豈不是也一樣，外面看來已平安穩妥的，但卻容易忽略藏在暗角的危機，只要鬆懈一時，便隨時墮入陷阱之內，所以，聖經經常提醒在地上的生活要儆醒。

近期，以啟示錄為宣講的經卷，在全球籠罩著瘟疫與峰煙四起的世代中，再一次研讀啟示錄，帶來十分有意思的信仰反省。可能在潛意識中你認為目前的危機，樂觀地以為會過去的。不過，就算真會過去，但會如何過去呢？2004聖誕前夕的南亞海嘯，當海水不正常地大幅退去時，有人儆醒知道危險快將來臨，但不少人茫茫然不知發生什麼事情！然後，災難忽然來臨，奪去無數人的性命。

啟示錄卷首的七間教會，將要進入第五所教會‥‥撒狄教會。以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非及老底嘉，屬於小亞細亞地區七間相鄰的教會。其實，歌羅西教會也屬這地區，不知為什麼沒有她的份兒。在研讀啟示錄中的不同教會時，忽然心中浮現一個意念，不論在舊約或者新約，屬神的百姓的失落，並不是全然不信，或者離開信仰的。譬如在南北國時期，先知以利亞的時期，以色列人因亞哈的王后耶洗別的緣故，在耶和華信仰中，滲進了巴力的敬拜，以色列不是放棄耶和華信仰，而在耶和華信仰中，融合了迦南的巴力崇拜，巴力崇拜在迦南地是良好、正面及蒙福的信仰，因為巴力為他們的收成提供了保護及豐收的賜福。美其名說，這是更新耶和華信仰的做法。從前以色列居於山區之中，在王國時期他們已強盛到可以居於平原中，與其他的種族相鄰，所以，信仰也要更新。可惜，他們的更新卻單單在敬拜耶和華這事上妥協了。啟示錄中的教會也是如此，他們不是把觀音像代替了十字架，但卻是變了心，在信仰中滲入了雜質，雖然只是一點點，卻已變了質。原來基督徒最大的危險，不只是離經叛道，而是只要在重要的核心上偏差了一點兒，也可毀掉整個生命。

馬牧師

2020年11月

上月，在不同的渠道，不約而同地收到一則相同的消息，內容是有內地的教科書引述聖經約翰福音第八章耶穌寬恕淫婦的事蹟，不過結局卻與聖經大相逕庭。內地教科書講述這事蹟的結局，卻換成了耶穌拿石頭把那婦人打死。與聖經中要拿石頭掟死她的群眾，漸漸散去後，耶穌最後對婦人說：「我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！」。

看到這個被篡改的故事，真是啼笑皆非。有時候要將聖經故事拍成電影，為了增加吸引力而將聖經事蹟加入了枝葉，或者稍微修改令情節變得更有電影感，也是時有發生的。不過，將聖經的事蹟改換成南轅北轍的內容，也百年一遇的奇聞。

看到這般的事情，心中難免有點感慨，從30多年前歸回到教會起，不知那裏來的傻勁，湧起了熱衷追求聖經道理的動力，而且，在心內有增無減，直到今天。有人喜歡鑽研教義神學、有人喜歡道德倫理的課題、有人喜歡追教牧輔導的範圍等等，但我自始至終對聖經神學情有獨鍾。喜歡聖經神學，並非認為她比其他學問要高超，只是來自內心對聖經話語莫名的渴慕，或者，也加上在唸神學時，知道聖經神學是神學研究最基礎的部份，更原始的材料，所以，更堅定自己這份熱心。每當聽見有講者有洞見地解讀聖經的故事之時，心中不期然佩服萬分。所以，有人扭曲了聖經的內容，來迎合自己的說法這做法，心中只慨歎真的正如保羅對提摩太所說的一番話：「因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。」提後4:3-4節

再者，在這個資訊如海嘯般的年代，因為用資訊爆炸來形容，經已是30多年前的講法，已不能完全描述現在的實況。每天我們很容易便接觸到無數的資訊，並且真假難辦，所以，對基督徒來說，認真地認識聖經、深入地認識聖經，牢牢的找緊聖經的真理，也是基督徒的義務，準確地將上帝的話藏在心內，正確地了解上帝話語的精意，也切實地在生活中遵行上帝的話。

馬牧師

2020年10月

「亞伯小心！」

這句話是週一在超巿內，我正在貨架前選貨品時，身後忽然響起的。回頭一看，有店員在我身後推著貨品，我正是她口中的「亞伯」，心想真的到這年紀了。「亞伯」也好，「中年晚期」也好，我都不抗拒這樣來界定自己的歲月。不竟，已踏入花甲之年，的確走進了人生另一個階段。疾病、死亡、視力衰退、坐在梳化會睡著等等。一年有四季，天氣有陰晴，人有悲歡離合，月也有陰晴盈缺。人生有不同的階段，有不同的事物要面對。

「接受自己的限制」

 近年，無論太太或女兒想我幫她們買的東西，或者要出席的會議，都特別記錄下來。要買的東西都盡可能記錄在手提電話的訊息頁面；要帶回辦公室的文件或東西，必定先放進背包內，若出門才取，大多會遺忘的。接受限制不是認命，乃是認定自己有什麼不足之處，再透過生活上的安排，來克服自己的限制。

「與疾病成為朋友」 

人到中年，身體健康大多會響起警號，香港常見的老年疾病，血壓高、糖尿病、肥胖等等。以糖尿病為例，香港差不多每 10 個人便有1人患上此病。年老與疾病幾乎是分不開的，所以，其實，很少人不需要朋友，年老和疾病幾乎是分不開的，只要你接受這事實，當疾病來臨時，你容易接受它成為你人生的一部份。有時候，你抗拒這它的存在，就你健康出現警號，你也會刻意忽略它，無視它的出現，往往可能錯過醫治的時機。因此，若疾病來訪之時，要學習調整心態，不單接受它，也要跟它成為朋友，每日要吃的藥物，定期前往覆診，或許有時要住院接受治療，將這些東西與朋友相處般，欣然要接受它，甚至以平常心去享受這些時光，無法改變的事情，那就不如欣然享受 與它一起。

「學習新鮮的事物」 

有研究發現會學習新事物或技能的長者，他們可以減緩腦退化症 的影響。年紀大更要學習離開自己的安舒區，當然我並不是你面對危 險的挑戰，練習書法，學唱粵曲，我近年對廣東的南音，有著很大的 興趣，行山、單車等等。有一些學會了還可以成為傳福音服事的恩 賜。 變成亞伯並不是什麼可怕的事情，只不過是進入了人生的另一個 階段，而且，這階段也不少有趣的事物，等待我們去發現及享受。

馬牧師

2020年9月