陳志強丨純情與鑿智——劉蕺山道德心理學探微

道德心靈的本質與運作機制為何？「惡」因何而生？本文嘗試論證：明儒劉蕺山的哲學可以理解為一種東方式的道德情感主義，可以拓展今人對於道德心理運作機制的理解。傳統上說，朱子與王陽明傾向於一種理性主義式的倫理進路，強調道德判斷的認知面向。於是道德被視為根據道德理性凌駕經驗情感（包含意念、欲望、行為），進而作出知善知惡的冷智審判。相對而言，劉蕺山開發了儒學一種情感主義式的倫理進路，更強調道德感應的情感面向。於是道德更被理解為一種從原初道德情感（「純情」）衍生為進階多元情感（「好」、「惡」與「喜」、「怒」、「哀」、「樂」等）的溫情感受；情感甚至欲望自身具有自我調控的內在機制，能夠自動趨向「中和之德」與「身心恆定」的狀態。意想不到的是， 罪惡滋生的關鍵並不在於理性的闕陋；知識與理性思考的某種誤用（「鑿智」），竟然擔當了催化罪惡的主動角色。期待這場涉及比較哲學、跨領域研究、古今中西的對話，能夠糅合儒家哲學與道德心理學，一方面助人更好地理解劉蕺山的哲學洞見，另一方面助人更好地理解心靈的本質、情感與理性的關係、以至「善」與「惡」的生成機制等哲學議題。

Pure Emotion and Vulnerable Reasoning:
A New Interpretation of Liu Zongzhou’s Moral Psychology

This paper attempts to examine the contribution made by late Ming Neo-Confucianist Liu Zongzhou (1578-1645) in producing lasting insights on human moral psychological mechanisms. Unlike Zhu Xi and Wang Yangming, who maintained a more rationalistic outlook in moral ethics, Liu had instead developed a more sentimentalist model that places greater emphasis on the multiple facets of the affective faculties of the moral mind. According to Liu, human emotions contain self-regulatory functions, a postulation which partly forms the basis of morality. In contrast, the growth of evil associates closely with the misuse of cognitive sphere of the human mind. By incorporating the latest theories in moral psychology, I argue that the core of Liu’s philosophy represents a form of Confucian moral sentimentalism. While this paper primarily aims to explicate Liu's philosophy, it also seeks to engage in a broader cross-cultural andinterdisciplinary dialogue by exploring the relevance of ancient Chinese thinkers like Liu to modern philosophical discourse.

呂文翠丨「佯狂」系譜：海上文藝現代性之一瞥

開埠之前，海上文化中心在松江；開埠後，中心漸向上海縣與歇浦間的租界轉移。松江文人才子及體現其個性的文脈一直延伸至十九世紀末。明清江南，經史鉅子的著述降至清世而漸闕，科場成就的儒生則不可勝數，並行者是江南才子不絕如縷的曠達藝文，其不經的筆記貫注一脈狷狂精神，這是二十世紀新文化運動凸顯的個性解放的現代性前奏。我將論域設定為乾隆至開埠後，人物身份由江南才子向汲取泰西文明的多聞才子轉化，更由租界夷場物質文明與印刷文化催生出1870年代後的洋場才子。才子著述由筆記存世而報刊揭載，皆不掩其狂態，離經叛道，寓言罵世，既成就文學經典也形塑市民文化的通俗文學。文字表述之「狂」，亦可視之為「惡」，是為「偽惡」，內蘊不乏其「真」。此種「狷狂」，出諸才子而非現代知識份子；其不掩良知之「偽惡」諧謔，承續史乘文化「滑稽」之小傳統。「佯狂」系譜賴地方官員、士紳與藝文才子共同譜寫。依循古例，《浮生六記》、《何典》、《玄空經》、《海上花列傳》、《文苑滑稽譚》與《騙術奇談》，所「記」非三墳五「典」，亦非四書五「經」，朱昌鼎易經學為「紅學」，韓邦慶「傳」妓女埋沒將相、述〈穢史〉頂替英雄，一任己意作自由「談／譚」。轉出新式報刊，始由王韜等秉筆《遐邇貫珍》、《六合叢談》開拓視野空間，申報館印聚珍版叢書繼《瀛寰瑣紀》、《四溟瑣紀》與《寰宇瑣紀》而後發行，二十年蘊生「海上」小說系列，其間狂想紛紜、異說雜陳，焉得免惡？