أحدث المقالات

يعيش سليم (30 عاماً) في قطاع غزة، ويعمل في أحد محالّ الملابس، وهو مدمن على المخدرات بحسب قوله، حاله في هذا الخيار حال الكثيرين من الشباب في القطاع المغلق على أهله وعلى أحلامهم.

يروي قصته لرصيف22: "تعرفت على المخدرات من خلال أصدقائي، كنت في الـ23 حين عرض عليّ أحدهم قرصاًً مخدراً. تطوّر الأمر وصرت أطلب المزيد، كان ثمنها 35 شيكلاً أي ما يعادل 10 دولارات للشريط الواحد في ذلك الوقت".

غزة تغرق في المخدرات

يلوم سليم أصدقاءه على هذا الطريق، ويلوم الظرف العام وحالة الإحباط التي لازمته بعد تخرجه من الجامعة من كلية الآداب وبحثه طويلاً على عمل دون جدوى".

تشير أرقام الجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني لعام 2022 أن نسبة البطالة في القطاع تصل إلى 47% وهي أعلى النسب في العالم على الإطلاق.

تشير أرقام الجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني لعام 2022 أن نسبة البطالة في القطاع تصل إلى 47% وهي أعلى النسب في العالم على الإطلاق.

في دراسة قديمة نشرها معهد روزا لوكسمبرغ في العام 2015 باسم (أسطورة المخدرات في غزة)  وكشفت النتائج أن حوالي 26500 شخص يتعاطون المخدرات في فلسطين، منهم 10047 في غزة وحدها، وبشكل أساسي "الترامادول" و"الليريكا" و"غاز الضحك" وأن حوالي 50% من الذين يتعاطون المخدرات بشكل خطر يستخدمون أكثر من نوع مخدرات. وهي أرقام لا بد أنها تضاعفت بسبب تدهور الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية رغم عدم وجود دراسات حديثة.

يضيف سليم: "كنت ألجأ إلى السرقة لأجل تعاطي المخدر، وكشفتني أمي أثناء سرقة هاتفها وطردتني من البيت، فأقمت عند أحد أصدقائي حتى جاء أبي وأخذني عنوة إلى مصحة في غزة (أ) للعلاج، وبالفعل دخلت المصحة وكانت الأيام ثقيلة جداً، ولا أحد يجيب على أسئلتي، فقط يقال لي أنك ستظل هنا لحين تمام شفائك".

أم أحمد (33 عاماً) وهو اسم مستعار فيروي قصته لرصيف22: "تناولت الترامادول للمرة الأولى عندما أصبت جراء قصف جوي إسرائيلي، وبسبب الآلام الحادة التي كنت أشعر بها كان لا بد من جرعات كبيرة من هذه المادة، في البداية ولمدة أربعة أشهر كنت أصرفها عبر وصفة طبية، لاحقاً وكأعراض انسحابية أصبحت أشعر بتنميل في كل جسدي وأكاد أسقط أرضاً، في إحدى المرات ذهبت مسرعاً لأشتريها كالمعتاد لكن الصيدلاني رفض إعطائي المادة دون وصفة طبية، وحدث تصادم بيننا أدي بي إلى الدخول للسجن بتهمة التعاطي".

المخدرات تدخل من الأنفاق... طبعاً

تدخل المخدرات إلى قطاع غزة عن طريق الأنفاق من مصر، وتحديداً الأنفاق الفرعية التي تنطلق من شبه جزيرة سيناء بحسب شرطة مكافحة المخدرات في محافظة رفح بواسطة مجموعة من المهربين الفلسطينيين، حيث يتم ترويجها عن طريق كبار التجار الذين يعملون على تجنيد شباب لبيعها.

أحمد... تناولت الترامادول للمرة الأولى عندما أصبت جراء قصف جوي إسرائيلي، وبسبب الآلام الحادة التي كنت أشعر بها كان لا بد من جرعات كبيرة من هذه المادة

أكثر أنواع المخدرات والمسكنات التي تصنف على أنها قابلة للإدمان هي "الأفيون" و"الترامادول" و"المورفين" و"الكوكايين" و"الهروين" و"الحشيش" و"عقاقير الهلوسة" و"العقاقير المنومة" و"غاز الضحك" و"الكوكايين" و"القات".

"غاز الضحك"هو عبوة معدنية لا يتجاوز وزنها ثمانية غرامات ومضغوطة بأكسيد النيتروس، وهو منتشر بين المراهقين والشباب بكثرة في القطاع، هذا الغاز قلب حياة معتز منصور (33 عاماً) رأساً على عقب على حد تعبيره، فبعد أن أنهت الشركة التي خدم بها لسنوات طويلة فقد عمله بسبب أزمة مالية، نصحه بعض الأصدقاء بشراء واحدة عله يرفه عن نفسه وينسى همومه.

من "كبسولات الأفيون" إلى "الباذنجان القاتل"... مخدرات استخدمها القدماء لتغيير واقعهم

غزة تطمر آثارها... إهمال السلطة و"حماس" يقضي على تاريخ يمتد آلاف السنين

كم أدفع لكم أنا الموظف في قطاع غزة "علشان ابني بس يقعد يتنطط ويلعب"؟

فعلها منصور وما هي إلا ساعات حتى انتشر له مقطع مصور على مواقع التواصل الاجتماعي وهو في حال ضحك هستيري وهلوسة وتخبط وتلعثم في الكلام، الأمر الذي دفع خطيبته إلى فسخ الخطوبة معه لاعتقادها وعائلتها أنه كان مخموراً.

"غاز الضحك"هو عبوة معدنية لا يتجاوز وزنها ثمانية غرامات ومضغوطة بأكسيد النيتروس، وهو منتشر بين المراهقين والشباب بكثرة في القطاع

يقول المدير العام في قسم مكافحة المخدرات في قطاع غزة عبدلله عليوي لرصيف22: "الاستعمال الترفيهي لغاز الضحك آخذ في الازدياد، وقد انتشر بين الشباب خلال فترة تفشي فيروس كورونا والإغلاق الذي صاحبه، إذ اضطر مدمنو الحشيش وحبوب النشوة لاستخدامه كبديل للمخدرات، وهو ما أصبح يشكل مصدر قلق كبير وموضع نقاش متصاعد في الآونة الأخيرة".

بحاجة إلى الضحك... حتى لو من الغاز

يقول علي (18 عاماً) وهو اسم مستعار لطالب في الثانوية العامة: "لم أسمع قط عن دولة في العالم صنفت غاز الضحك كنوع من المخدرات، ولا يمكن بحسب اعتقادي أن تمارس الشرطة سلطتها القانونية كفرض عقاب أو اعتقال أو غرامات لمجرد أن أحداًً جرب غاز الضحك من باب التفريغ والترفيه، كما أنه بديل رخيص وآمن لمن لا يريدون أن يصبحوا مدمنين على المخدرات".

من جهته يؤكد الطبيب النفسي المختص بعلاج الإدمان فضل عاشور لرصيف22 أن انتشار المخدرات سابقاً كان بين الطبقات الفقيرة والأقل تعلماً، أما اليوم فهي تنتشر في صفوف الجميع دون فرق بين المستوى الاقتصادي أو التعليمي"

توقع الشرطة في قطاع غزة عقوبات قانونية قاسية على مروجي ومدمني المخدرات في حال القبض عليهم تصل إلى السجن 20 عاماً، ووصلت إلى الإعدام بحق بعض التجار سابقاً، إذ يخضع جرم الاتجار لمحاكمة عسكرية لا مدنية من قبل قوات الأمن في القطاع.

لقد تبوأت فلسطين من الوعي القومي العربي منزلة عز وفخر في صميم الوجدان وسرة الأمة الإسلامية، فكانت أولى الأولويات ومقدمة الاهتمامات، ولا تزال كذلك جوهرة وعنوانا لامتداد الوطن العربي وتآزره. وهي جزء من  خارطة الوطن وشطر لا ينصف من الأمة العربية. ويذكر التاريخ أسوء أيامه، يوم الخامس عشر من أيار/مايو عام  1948 حين اندلعت الحرب بين العرب وإسرائيل وانتهت بنكبة وحزن كبيرين بعد إعلان قيام دولة إسرائيل المزعومة فكان فكان هذا الحدث بداية أسطورة التأسيس الظالم للكيان الصهيوني، وظل راسخا في الذاكرة الجماعية للإسرائيليين بعد نجاح تصديرها للعالم الغربي وطمس الحقائق لتحويل فلسطين العربية الشريفة إلى كيان صهيوني ولو على حساب ألم شعبها وتشرده وتحويله لاجئين إلى كافة بقاع الأرض بعد أن أصبح عالمهم بلا عدل ووطنهم بلا حق وهويتهم بلا مستقبل وحين شطب طغيان المستعمر بلد فلسطين من الواقع والذاكرة.

وتعتبر النكبة الفلسطينية تلك انكسارا في التاريخ العربي، لأن  التاريخ أ بعد النكبة صبح خلافا لعروبة الفكر.  ولا تزال عجلة الزمان تمضي مسرعة؛ فالأيام تطوى والشهور تنتهي، والفلسطينيون يحلمون بالعودة إلى فلسطين التاريخية رغم الجراح والدم النازف والآهات،  والآلاف  من الأسرى الشجعان ومرور ما يقارب القرن زمانا ونحن على أعقاب العقد الثمانين من ذكرى النكبة الفلسطينية  التي يجب علينا  أن نجعلها درسًا للبناء الوطني والوعي الجمعي علنا نستطيع  إنشاء برنامج موحد وطني وقيادة 

ضمن استراتيجية تؤمن بالنهوض والكفاح والنضال .   

كهدف أساس ولا مناص منه.

 تمر إذن ذكرى النكبة ولا تزال الأراضي الفلسطينية مخضبة بدماء الشهداء الطاهرة النقية التي صبغت دماء أرض فلسطين الأسيرة، ورغم تراكم القرارات؛ والاتفاق عق الاتفاق، لكن تظل حبرًا على ورق وبعيدا عن الشرعية الدولية والقيم الإنسانية، ومع توسع الاستيطان أكبر،  والتوغل الأعمق، وتدمير البنية السياسية والاقتصادية،  زاد نزيف الدم الفلسطيني المذبوح في ذكرى النكبة لينتهي بتعقيدات سياسة أكثر .

(وتشديد الحصار الداخلي والخارجي) 

يقام  احتفال ذكرى النكبة من كل عام ويعتبر احتفالاً  وطنيا للفلسطينيين  اللاجئين في المهجر لأنها تعبر وترمز على الحزن الشديد للتهجير الجمعي والطرد القسري والقتل؛ لذا جاءت النكبة بعد الهزيمة التي لحقت بالفلسطينيين والعرب، وكانت النتيجة قاسية ومريرة وأليمة، وهي التشرد وسيطرة اليهود على أراضيهم،  كما أن تداعيات النكبة كبيرة على الشعب الفلسطيني؛ فكانت الهجرة قمة التراجيديا  في حياة الشعب الفلسطيني الذي وجد نفسه مشردا مطرودا من أرضه ووطنه قسرا  تحت زخام الرصاص المتطاير ودوي القنابل والقصف العشوائي المستمر حينها ضاعت فلسطين وجاء الاحتلال مفرقا بين الأهل والأحبة

 ولم يكتفي الاحتلال بذلك، بل اتبع سياسة الحصار الداخلي والخارجي؛  فالداخلي حصار عن العالم حتى يظل الفلسطيني داخل الأسوار والأسلاك الشائكة بعيدًا عن المحيط العالمي وثقافته وأعلامه، أما الخارجي فيتمثل في كبت الفلسطينيين والمعاملة السيئة التي يتلقاها  الفلسطيني في الدول العربية المقيم بها والاضطهاد ومعاملته لاجئا،  وباتت الدول التي فيه اللاجئين غير مرحبة ورافضة لهم على الرغم من الظلم الذي لحق بهم .

(ركام الذكريات للفلسطينيين ) 

فإن ركام الذاكرة  ذاخر بتنظير الأفكار، وبالمعطيات الظالمة والمشوهة للمحتل؛ لأنه لا يتاح لأي وطني من ممارسة النضال ورفع السلاح في وجه المحتل من أجل إنسانية الإنسان والمقاومة. لأن الاحتلال يستخدم أبشع أنواع وسائل الإجرام لدفع الفلسطينيين نحو ترك وطنهم ومع تزامن ذكرى النكبة، قتلت الصحفية والإعلامية الفلسطينية "شيرين أبو عاقلة"؛ حيث أنها قتلت أثناء تغطيتها عملية للجيش الإسرائيلي في مخيم جنين في الضفة الغربية المحتلة، وقد كان القتل قنصًا بدمٍ بارد أثناء تأديتها لعملها الصحفي، وشيرين ليست الأولى من الصحفيين الذين نالتهم يد العدو؛ بل من قبلها قتل الكثير من الصحفيين أثناء نقل الأحداث الإرهابية والانتهاكات التي يقوم بها الإسرائيلي ضد الشعب الفلسطيني . 

(سياسة تهجير الفلسطينيين )

وحينها كان التهجير  الذي حدث في النكبة  بمثابة نشاط عدائي للأيديولوجيا العنصرية، ومما لا شك فيه، أن الإسرائيليين كان هدفهم الأول إخراج شعب فلسطين من أرضهم كما هو ثابت في عقيدتهم الصهيونية التي تنص على إخلاء السكان الأصليين 

من ديارهم للاستيطان اليهودي مكانهم. 

(إنكار النكبة) 

على أية حال، يحاول الإسرائيليون إنكار النكبة. لكن كيف ينكرونها وهي حاضرة في الرواية الشفهية والذاكرة الجمعية للأجيال التي عايشتها، وأن كثير من الشباب يبحثون عن معرفة تاريخ المدن التي هم منها، وكانت الرواية الصهيونية تقول (أرض بلا شعب لشعب بلا أرض) وتزعم بخروج الفلسطينيين من التاريخ والجغرافيا؛ فيحاول الإسرائيلي التصدي للرواية الفلسطينية من خلال المنع من إحياء ذكرى النكبة  وتجنيد الأقلام التي تكتب لمصلحتهم ضد الرواية الفلسطينية أملاً  في تماسك الرواية الصهيونية. 

(حق العودة) 

جاء  قرار ١٩٤ ويتضمن حق عودة اللاجئين إلى أراضيهم، وهو حق تاريخي وشرعي  وينضوي على حق الفلسطيني في تحقيق مصيره وحق الشعب الفلسطيني في أن تكون له دولة فلسطينية عاصمتها القدس الشريف ضمن ضوابط إنسانية. 

(الإعلام الإسرائيلي ) 

ومن هنا، يعمد الإعلام الإسرائيلي بكتابة مقالات مشوهة تصف تاريخ فلسطين بشكل صهيوني بحت واستبعاد النكبة دون أدنى مسئولية حتى يصلو إلى  مساعيهم ونيل الشرعية من خلال خطابهم وطمس الخطاب الفلسطيني عن طريق كتابة التاريخ المزيف للحقائق؛ إذ ارتكزت الرواية الصهيونية على إنكار النكبة والتعامل معها كابتداع وتزوير للتاريخ، وأيضا التعامل معها كحدث مأساوي مستمر حتى يومنا هذا، وأن ذكرى النكبة تهديد متواصل لنزع الشرعية والحق منهم والإعلام الصهيوني ينكر ويتنكر للنكبة بناء على أيديولوجيات سياسية والبعض الأخر منهم على أساس أسباب استراتيجية أو  دبلوماسية.

ومن هنا جاء الإعلام الإسرائيلي يبتكر الروايات  ويصيغها

في التأكيد للإعلام الغربي  أن النكبة ضرب من ضروب" اللاسامية "، وأن عودة اليهود إلى فلسطين وارتباطهم بها، يعتبر جزء من عقيدتم الدينية، وأنها رواية المنتصر.  ولتثبت الرواية القائلة بأنهم دخلوا في حرب ضد الاحتلال البريطاني والعرب، فكانوا يفوقوهم في العدد والعدة وكان الانتصار لهم،  وبالتالي فإن الفلسطينيين غادروا  لأن القادة العرب المنخرطين في الحرب طلبوا منهم ذلك  مؤقتا غاية أن تنتهي الحرب.ومن ثم يرجعوا إلى بلادهم بعد تحقيق النصر.

(الرواية الإسرائيلية )

  من بديهيات الأمور  أن  تنشأ رواية فلسطينية تفصيلية عن الصراع الوطني والقومي مناهضة للرواية الإسرائيلية بناء على شواهد حقيقية ثابتة. 

ومن المفيد أن كل ما سبق لا يطرح  قضية عودة اللاجئين، وبعد قيام دولة إسرائيل جاءت الرواية الرسمية ترسل صورة مثالية لأهداف تسويق الدولة الجديدة لدى يهود العالم، وهكذا تم طمس الحقائق التاريخية بدون أي شعور بالمسؤولية وكل هذا يصب في خدمة المصالح الصهيونية. ومن أبرز الروايات الإسرائيلية في النكبة  أنهم عملوا على تحييد كل ما هو شاذ وتشويه التاريخ، ولقد سميت هذه الروايات بالأساطير الصهيونية واعتبروها وسيلة لتحقيق نبوءة ربانية فكان واجبا وطنيا ودينيا لذلك لا ترى الرواية الصهيونية مكانا لغير اليهود وطرد الأغيار منها. ولهذا السبب، دمر الصهاينة أكثر من 400 قرية فلسطينية وقت النكبة حتى  تترسخ القيم الصهيونية العنصرية المبنية على أسطورة "شعب الله المختار" وسياسة احتقار الفلسطيني. فجاء المؤرخون الجدد ليؤكدوا على الرواية العربية الفلسطينية ولو حتى بطرق غير مباشرة . 

(الصهيونية هي حركة "كولونيالية " ) 

يؤكد المؤرخون العرب أن الصهيونية هي حركة (كولونيالية ) استعمارية، وأن عملية الهجرة الصهيونية إلى فلسطين هي إقرار فعلي وعملي لأسس الاستعمار،  وأن حرب   1948 هي جزء من عمليات التطهير العرقي للسكان الأصليين وإحلال المهاجرين مكانهم وعلى أرضهم .وقد انتج المؤرّخون الصهائنة روايات وكأنها صحيحة حسب الفكر الثقافي الإسرائيلي العام إضافة لذلك، عملوا على تمجيد قادة عسكريين إسرائيليين نفذوا مجازر ضد الفلسطينيين وجرت تكتيكات وسيوسيولوجيا الصراع من أجل تحقيق الغاية. ومن جهة أخرى أكد مؤرخون إسرائيليين شباب أرادوا أن يكتبوا سيرورة الوعي التاريخي لدولتهم العبرية والهدف من ذلك تغيير الذهنية والتصورات الإسرائيلية المعاصرة التي  تقود إلى ولادة دولة إسرائيلية، وذلك عن طريق التضليل الإعلامي الرسمي لاسيما فيما يتعلق بالعنف الذي يمارسونه ضد الشعب الفلسطيني من أجل إقامة دولة إسرائيلية بأي ثمن.

(النكبة الثقافية لتاريخ فلسطين )

وإذا تحدثنا عن النكبة الثقافية لتاريخ النهب والسرقة، والبيع لتوضيح استراتيجيات وآليات الإخفاء والتزوير وكثير من الأكاذيب والمغالطات التى ذكرتها الموسوعة اليهودية بعد النكبة؛ حيث يريدون إضلال المفاهيم الفكرية والعقائدية والسياسية للشعب الفلسطيني، ومن هنا فقد ظهر الكُتاب بكثرة بعد النكبة مباشرة، وذلك بسبب سيطرة الإمبريالية الغربية على مختلف الأفكار والآليات. وكل هذا أنشأ لدى الفلسطيني الحاجة الماسة إلى المعلومات المكتوبة، حيث أنهم جمعوا  15,000 كتاب في فرع لبيت الكتب القومي والجامعي، ومن ثم أعيرت الكتب للمكتبة الوطنية إعارة دائمة رغم أن الاحتلال قام بنهب الوثائق والمخطوطات والكتب حتى يضلل العالم؛ فقد نظر الصهاينة للفلسطيني نظرة إنكار لوجود فلسطين كأصلانيين ومن مظاهر المحو الثقافي بعد النكبة، محو مادي ومعنوي وتراثي وتاريخي والآثار  والعمران وهذا منهجهم من أجل إنشاء كيان سياسي على حساب الجغرافيا الفلسطينية. ولقد بُترت النهضة الفلسطينية مع الهزات التي خلفتها النكبة؛ إذ نجم عنها فقدان مجموعات كتب وقصص خاصة وعامة  وذهاب القصص مع ذهاب الناس الذين حملوا معهم الحقيقة في الذاكرة. وفي خضم تلك الأحداث قضت عمليات النهب والسرقة أثناء حرب النكبة وما بعدها على قسم كبير من الذاكرة الجمعية الفلسطينية. 

(مظاهر المحو والإنشاء )

ظهر الوجود اليهودي من خلال  قيام الحركة الصهيونية السياسية الجغرافية  على الأرض الفلسطينية بعد استكمال عمليات المحو الفكري والثقافي للاصلاني، وكل ما حدث للكتب كان بمثابة خطوات، ومراحل للمحو والإنشاء وتحويل ذكرى النكبة إلى ذاكرة فلكورية عديمة المدلولات السياسية أو القانونية، حتى كانت تجرد الفلسطيني وتمنع العالم من رؤيته كضحية لسياساتها. وقد تنصل اليهود من أي ذنب يتعلق بالنكبة، لأن  أي مسؤولية سوف توقعهم وتعزز المطالبة بحق العودة للاجئين العرب إلى بلادهم.

(سيتحقق الحلم)

لهذا كله، لابد من وقفة جادة أمام الانتهاكات التى تمارس ضد الشعب الفلسطيني والعمل على مساندة تقرير المصير، لأن فلسطين من بحرها إلى نهرها وبكل مدنها وضواحيها المحتلة تعيش فينا وبنا، وتعشعش في قلوبنا وأرواحنا، حب فلسطين هو حب سرمدي خالد في قلوب كل فلسطيني يحب الوطن، وكيف لا وهي الأراضي المقدسة والمباركة حتما يومًا سنعود ويتحقق الحلم مهما كان الليل طويلا، فلابد من بزوغ فجر الحرية والنصر؛ لأن الاحتلال إلى زوال مهما طمسوا صوت الحقيقة التي تفضحهم، وسوف نعود قريبا وتعود فلسطين التاريخية.

  ينظر الكثير من الناس للعلاج بالألوان على أنه خدعة، أو وهم، ولكننا عندما نتحدث عن موضوع العلاج بالألوان نجد أن هذا الموضوع متشعب المجالات، حيث تعدّ الألوان من النعم التي حباها الله لنا؛ لأنه لو كان العالم كله يظهر بلونٍ واحدٍ لأصبح كالسجن، وتسبب للعالم بأسره في القلق، والإحباط.

وعلى محمل الجد، فإن الأشعة المرئية لا تؤذينا كما تؤذينا الأشعة غير المرئية، بل إنها تعمل على علاجنا، وتمدنا بالطاقة الإيجابية، وتؤثر كثيرًا على أجسامنا.

والأشعة غير المرئية  تتمثل في: الأشعة السينية، الأشعة فوق البنفسجية، الأشعة الحمراء؛ يمكنها أن تؤذينا.

استوقفني هذا السؤال: هل سيصبح العلاج بالألوان صيحة القرن القادم؟ لعل الزمن القادم أصبح واضحًا يفصح لنا بالأسرار التي أظهرها القرآن الكريم عن الألوان، وما بها من قدرة الله التي أودعها فيها، فلقد قال الله سبحانه وتعالى: "وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً  لِلْعَالمِينَ"،  ففي هذه الآية دلالةٌ تثبت صحة العلاج بالألوان.

في هذا السياق أضحى الكثير من الأطباء والعلماء يتجهون إلى العلاج بالألوان وأشعة الشمس؛ لأن لهما التأثير الكبير على الشفاء من الأمراض المختلفة، وكبديل للإنسان من العلاج بالمواد الكيميائية. في حقيقة الأمر، لا توجد فحوص طبية معينة في الطب التقليدي لتشخيص النقص في  لون معين داخل جسم الإنسان.

إن رؤية الألوان هي انعكاس للموجات الطويلة التي لها ترددات محددة؛ وكل لون له تردد خاص به؛ لكي ندرك اللون يجب أن يكون له ترددٌ معيّنٌ لتتمكّن شَبَكة العين من امتصاصه، وعكسه على الدماغ للقيام بتحليله، وهذه العملية التي يقوم بها العقل البشري.

 وتكون رؤية الألوان عن طريق سقوط الضوء على جسم معين، فإنه يمتص جزءًا من ذلك الضوء، ويقوم بعكس المتبقي؛ وذلك الجزء الذي بدوره ينفذ إلى عين الإنسان من خلال ما يسمّى بالقرنية، وهو الجزء الخارجي من العين، ثم توجهه القرنية إلى الحدقة لتحدد كمية الضوء التي تصل إلى عدسة العين، وتقوم عدسة العين بدورها في تركيز الضوء داخل الشبكية باتجاه الخلايا العصبية التي مكانها قاع العين .

ما المقصود العلاج بالألوان؟

يمكننا القول إن العلاج بالألوان هو واحدٌ من العلاجات البديلة التي تعمل على التوازن بين الصحة والعقل. وإن الفكرة العلاجية ترتكز على أن هذه الألوان تصنع نبضة كهربائية في الدماغ، الأمر الذي يؤدي إلى تحفيز العمليات الكيميائية في الجسم، وإن هذه العمليات من شأنها أن تنشط وتحفز وتهدئ المريض، وأساس العلاج أن لكل لون ترددًا ذبذبيًّا مختلفًا عن الأخر، ومن هنا تنقسم الألوان من حيث الطاقة إلى ثلاثة مستويات كالتالي:

المستوى الأول: الألوان ذات الطاقة العالية، مثل: الأحمر، البرتقالي، والأصفر.

المستوى الثاني: الألوان المعتدلة في طاقتها، مثل: الأخضر.

والمستوى الثالث: طاقتها باردة، مثل: الأزرق، البنفسجي، النيلي؛ ولأن الأحمر من الألوان التي تعتبر عالية الطاقة، فهو منشط عام يعطي شعور البهجة والسرور والفرحة؛ ولذلك نحن نلاحظ أن المشروبات في الأفراح تكون باللون الأحمر.

لقد أكد الدكتور غوش قائلًا: "إن الذين بدؤوا يَعُون أهمية الألوان والنور أخذوا بالتزايد، وإن مسألة مساعدة أنفسنا غدت تعني أننا أصبحنا أكثر وعيًا لأنفسنا، وللعالم الضوئي الذي يحيط بنا"

نشأة العلاج بالألوان:

تعود نشأة العلاج بالألوان إلى ما قبل الميلاد؛ وذلك أن قدماء المصريين والهنود وبلاد الرافدين واليونانيين كانوا يستخدمون الأحجار الملونة كعلاج للعديد من الأمراض، وجاء العالم ابن سينا ليؤكد أن الألوان مهمة جدًّا من أجل تشخيص الأمراض وعلاجها، حيث ذكر ذلك في كتابه "القانون في الطب" قائلًا: "إن الألوان ترتبط بالمرض، وذلك من خلال درجة حرارة الجسم، إذ إنه يرى أن اللون الأحمر يثير الدم، والأزرق والأبيض يبرده، والأصفر يقتل الالتهابات.

من هنا بدأ الاهتمام بالتداوي بالألوان في أوروبا والولايات المتحدة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، حيث كان يسمّى (Chromotherapy) في بعض الأحيان.

ومعلوم أن للعرب المسلمين السبق في الاهتمام بالعلاج بالألوان بقرون. ففي عام 1887 ميلادي نشر الدكتور (إيدوين بابيت) كتابًا بحثيًّا بعنوان "مبادئ الضوء واللون " نصح فيه باستخدام اللون بغرض العلاج.

كيف يمكن تطبيق العلاج بالألوان؟

لكل إنسان لونه المفضل الذي يتناسب مع اهتزاز خلايا جسده، وهذه الخلايا تمتلك ترددات خاصة تنبعث بقوة إيجابية عندما يكون الإنسان بصحة جيدة، وتكون غير متوازنة تسبب له متاعب كثيرة مع الشخص المريض.

وأشار الباحثون إلى أن الألوان لها تأثيرات مختلفة؛ فتسليط الضوء البنفسجي على أجزاء معينة من جسم الإنسان يفيد كثيرًا لا سيَّما في التخفيف من الاضطرابات الهرمونية. أما اللون الأخضر، فإنه مفيد للقلب، والأزرق جيّد للمشكلات النفسية، وإن تسليط الألوان على أجزاء من الجسم، أو التدليك بزيت ملون، وإضافة ملابس ذات ألوان مختلفة لخزانة الثياب يؤثر تأثيرًا إيجابيًّا على صحة الإنسان.

بالإضافة إلى هذا يؤكد أحد الباحثين أن الألوان المحيطة بالإنسان تؤثر بشكل مباشر على نفسيته، وقد تمكن العلماء من معرفة العلاقة بين اللون المفضل للإنسان، وبين صفاته وميوله المزاجية، وحالته الصحية. على سبيل المثال، نجد أن العيادات النفسية تستخدم اللون البنفسجي الفاتح؛ وهذا من أجل أن يجعل المريض يعيش في حالة انفصالية عن الواقع، وهذا من شأنه أن يساعد المريض على مقاومة الانفعالات الحادة.

كما بينت الدراسات الأخرى في النرويج أن الألوان لها تأثير على مدى إحساسنا بالحرارة، وأكدت أن وجود الناس في غرفة مطلية باللون الأزرق يدفعهم إلى رفع مؤشر التدفئة المركزية ثلاث درجات أعلى من أفراد يجلسون في غرفة مطلية باللون الأحمر.

بالإضافة لذلك، ثبت أن استخدام الضوء الأحمر في علاج الجدري جيد ومفيد، وأن اللون الأحمر يمنع وصول الأشعة فوق البنفسجية إلى الجلد المصاب، كما أنه يمنع حدوث التشوهات، وأن ضوء الشمس له قدرة كبيرة على إنتاج فيتامين "د" تحت الجلد، الذي يقلل بشكل كبير من الإصابة بلين العظام، وأنه مهم في بناء العظام.

كما كشف إخصائي الجلدية في مركز بوسطن الطبي بالولايات المتحدة أن حزمة من الضوء الأزرق قد تعيد النضارة والجمال للبشرة.

الشاكرات السبع:

يحتوي جسم الإنسان على شاكراتٍ سبع. وهي موجودة على طول العمود الفقري وصولًا بالرأس، ولكل شاكرة لونها المحدد، ولربما تكون الشاكرات غير متوازنة، وهذا قد يؤدي للإصابة بالعديد من الأمراض. ومن هنا فإن هناك شاكرات في أماكن مختلفة في جسم الإنسان وهي كالتالي:

* شاكرة الجذر: أسفل العمود الفقري التي تمثل اللون الأحمر.  وهي مسؤولة عن شعور الشخص بالأمان، ولها فوائد متعددة في علاج مرض السرطان. إن اللون الأحمر له تأثير كبير على طاقة وحيوية الشخص الذي يفضل هذا اللون. فمن صفاته الجسدية أنه يتمتع بالنشاط والحيوية والشجاعة.

* شاكرة العَجُز: تمثل اللون البرتقالي ومكانها أسفل "السُّرَّة"، وهي مرتبطة بصحة الكلى، والسكر وتصلب الشرايين والتكاثر. وتُعد مسؤولة عن الرغبة الجنسية للإنسان، وعلى الإبداع. والأشخاص الذين يفضلون هذا اللون يُسَمَّوْن بالشخصيات الاجتماعية المبدعة.

* شاكرة الصفيرة الشمسية: تمثل اللون الأصفر، وتقع بين السرة وعظم القفص الصدري. فلقد وصف الله بقرة بني إسرائيل في القرآن الكريم بأنها "صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ". إن اللون الأصفر يسر الناظرين، وينشط القدرة الذهنية، ويفتح الشهية، ويعمل على تحفيز الذاكرة.

* شاكرة القلب: تمثل اللون الأخضر، تقع فوق القلب مسؤولة عن الشعور بالحب والسلام النفسي.  حيث يعدّ لونًا وسطيًّا معتدلًا، فهو مَلْبَس أهل الجنة؛ لأن فيه البهجة والسرور والأمان. قال الله تعالى: " عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا "، فهذا اللون مريح للنظر، ومهدئ للأعصاب.

* شاكرة الحنجرة: تمثل اللون الأزرق، وتقع عند الحنجرة، وأهميتها تكمن في التعبير عن النفس، وهي مفيدة للتمثيل الغذائي.

* شاكرة الحاجب، أو ما يقال بالعين الثالثة: تمثل اللون الأزرق النيلي، وهي تقع بين العينين، حيث تعد مسؤولة عن التركيز والابتكار والتخيل، فتعمل على التخفيف من آلام المفاصل والاكتئاب.

* شاكرة التاج: تمثل اللون البنفسجي، وتقع في الجزء العلوي من الرأس، وترتبط بالتفكير والأحلام.

ماذا يقول العلم عن العلاج بالألوان؟

حسبما أشارت إليه جمعية السرطان الأمريكية، فإن " الأدلة العلمية المتوفرة لدينا لا تدعم الادّعاءات القائلة إن الاستخدامات البديلة للعلاج بالألوان يمكن أن تكون فعالة بشكل كلي لتبرز دقة علاج مرض السرطان، أو علاج أي مرض" ولكن يمكن القول إنها لها تأثيرات على بعض جوانب الجسم.

يعتبر التعليم حقاً أساسياً من حقوق الإنسان، ويشكل الحق في التعليم الحلقة المركزية في تنمية الشخصية الإنسانية بكافة جوانبها لأن التعليم يدعم قدرات الإنسان،ويرتبط أرتباطاً وثيقاً بالحرية والتعبير والحق في المساوة، وعدم التميز وتقدير احترام حقوق الإنسان والحريات.

يعتبر الشباب مورداً بشرياً مهماً يساعد على تقدم الأمم والشعوب والتقدم على سائر الأمم كونهم يشكلون مخزوناً استراتيجياً قادر على مواجهة كافة التحديات على كافة المستويات ولانهم الأقدر على الدفاع عن القضايا العامة والحصور على الحقوق المختلفة والصمود فالشباب هم المورد الوحيد الحقيقي للشعب الفلسطيني، وعلى ضوء ذلك فإن فرض سياسة الحصار الشامل من قبل الاحتلال الإسرائيلي على قطاع غزة وتحديداً على مؤسسات التربية والتعليم أدى إلى تفاقم المعاناة للطلبة والمدرسين ومتابعة سير العملية التعليمية بالإضافة إلى تعرقل حرية الحركة وتنقل الأفراد، لذلك فإن الشعب الفلسطيني في قطاع غزة يواجه صعوبات جمة الأمر الذي أدى إلى سوء الوضع الاقتصادي فأثقلت هذه العثرات كاهل أبناء قطاع غزة بشكل مباشر أو غير مباشر فلم ينل الطالب الفلسطيني حقه الطبيعي في التعليم وهو حق بسيط بدون منازع وعلى الرغم من الضربات والهجمات المفعمة  التي عملت على انتهاك حقوقهم وأرواحهم  لأن أستهدفات العدو الصهيوني طالت بأرواح عدد من الطلبة الأبرياء الملتحقين بالقطاع التعليمي.

لقد استهدف الاحتلال المدارس والقطاعات التعليمية ومحاولة عرقلة بناء المدارس المدمرة من خلال ذلك أدى إلى أستنكاف المئات من المدرسين عن عملهم وعلى هذا السياق أنقسم نظام التعليم في قطاع غزة من فترتين إلى ثلاثة فترات ودمج الحصص الدراسية وحرمان الطلبة من أنشطة كثيرة التي يحتاجها ومنعهم من ممارسة أنشطة ترفيهية داخل الفناء المدرسي ومغادرة الطلبة في أوقات مبكرة من الصباح  والعودة في أوقات متأخرة من المساء للتغلب على النقص الحاد من المدارس مما يؤدي إلى كثرة الأعباء على مجمل المسيرة التعليمية.

إن فرض الحصار على قطاع غزة أدى إلى نتائج سلبية على الطلبة وتزايد مستمر في عددهم وأن هذه الزيادة لم يواكبها أي تطور في النظام التعليمي على مستوى المدارس والجامعات والحرمان من الألتحاق بمقاعدهم الدراسية في تلك المؤسسات التعليمية والبحث عن مباني ومنشأت مؤقتة لتمكين الطلبة من مواصلة العملية التعليمية .

حيث تسبب الحصار إعاقة الحصول على فرص دعم والتمويل الخارجي التي يعتمد عليها بشكل رئيسي فقد تجمدت المنح الدراسية والتمويلات اللازمة لإعادة البناء المدارس والمباني التي تعرضت للدمار الشامل من قبل الاحتلال جراء قصف العديد من المباني واستمرار الحصار والأغلاق الشامل للحدود والمعابر والحصار إلا أن الاحتلال يخيم على أبناء وطلبة قطاع غزة  

إنعكاسات الحصار على الطلبة كان سلبي بشكل كبير حيث بات الشعب الفلسطيني يعيش في دوامة العنف المغلق بسبب كثافة الضغوطات النفسية والعصبية والحياتية الذي نتج عنه عدم الشعور بالأمان  والتوتر والنزاع الأسري والعائلي وزيادة العدوان وسرعة الانفعال والغضب وانخفاض الروح المعنوية وفقدان الثقة بالآخرين وخلق ضيقاً نفسياً يعاني منه الأفراد وخاصة الأطفال فتجدهم غير قادرين على التركيز شاردين الذهن غير متفاعلين الأمر الذي يؤثر على مستوى تحصيلهم الدراسي وأيضاً أثر بشكل كبيرعلى كل مجمل الحياة .

تؤكد عدة دراسات بأن  شريحة كبيرة من الشعب الفلسطيني يعاني من أمراض نفسية متنوعة بسبب الحروب والحصار لأن الهدف الأساسي من الحصار هو زرع الخوف والرعب بين المواطنين في كافة مناحي الحياة.

أيضا تعرض الطلاب  إلى معاناة شديدة بسبب سياسة الحصار فانعكس ذلك على طموحاتهم لأنه من حق الطلبة التنقل وتلقي التعليم العالي فهو حق مكفول بالقانون الدولي لتعزيز الثقافة الإنسانية لديهم.

أن هذه الأيام ستظلّ باقية لسنوات طويلة وصعب جدا التخلص منه.

أن سياسة الحصار المفروضة على الشعب الفلسطيني التي تبنّتها ومارستها إسرائيل من أجل عزل الأراضي الفلسطينية للقضاء على البنية التحتية للمقاومة بالترافق مع قيامها بحرمان الإنسان الفلسطيني من أبسط حقوقه الإنسانية كالحرية والأستقلال وأبسط الخدمات الأساسية كالتعليم

 إنَّ بعض الأشخاص قد فقدوا مشاعر واحتياجات كثيرة في مرحلة الطُّفولة، مثل: الإحساس بالأمان، والعطف، والاهتمام، والرعاية والحُبِّ، ولم يحصلوا عليها من قبل الوالدَين؛ ممَّا أدى إلى حدوث جروح وشروخ كبيرة جدًّا في القلب، واستمرت هذه الجروح عندهم في فترات الحياة المختلفة؛ ممَّا أدى إلى خَلق ذات مزيفة، هذه الشروخ والجروح التي تعرضوا لها في فترة الطفولة أثَّرت بشكل سلبي في هؤلاء الأطفال؛ ممَّا جعلهم لا يستطيعون التكيُّف مع المجتمع.

إنَّ من أهم خصائص الذات المزيفة أنَّ صاحبها يعيش دور الضحيَّة مع ذاته، ويمارس الكذب المتكرر للدفاع عن النفس، بالإضافة إلى صعوبة الشِّفاء من الصَّدمات النَّفسيَّة، وكل هذا وذاك يظهر في الأُسر المضطربة، والتي يعاني أهلها من البرودة في المشاعر وعدم تقديم الحُب والرعاية والعطف لأبنائهم، والقسوة، والأمراض النَّفسيَّة والعقليَّة، فينشأ الأبناء في هذه الأسرة ولديهم ذات مزيفة غير حقيقيَّة، تتسم بالاضطراب والعديد من الأمراض النَّفسيَّة، مثل: إنكار الذَّات، وعدم الثِّقة بالنَّفس، والغيرة، والحسد والحقد، وصعوبة التعامل مع الآخرين أو التواصل معهم.

إنَّ لكل إنسان طفلًا مخبَّأً داخله محبوسًا، هذا الطفل المخبأ المجروح لا يسمح للشخص بالتعبير عن نفسه وعن مشاعره؛ لأن هذا الطفل قد تم تشويهه وجرحه بشكلٍ ما.

وكلُّ شخص منَّا له ذاتان: الأولى ذات حقيقية، والأخرى ذات مزيفة، والفرق بين الذات الحقيقية والذات المزيفة أن الذات الحقيقة لا يكون معها الطفل المحبوس مجروحًا، بعكس الذات المزيفة فهي تُعبِّر عن طفل مجروح ومفتقد للرعاية والاهتمام والشعور بالأمان منذ الصغر.

والذات الحقيقية هي الذات الواثقة بنفسها في مرحلة الطفولة، حيث تلقَّت الاهتمام والأمان، فهي ذات حقيقية، وعندما يراها أي إنسان يعرف أن هذا الشخص حقيقي ويظهر بصورة حقيقية، مريح لكل من يراه، هي ذات أصليَّة في حالة نفسيَّة ممتازة.

أما الذات المزيفة فهي غير أصليَّة، شخصيَّة منقادة وحسودة، لا تحبُّ الخير للآخرين، وترتدي قناعًا آخر لكي تحمي نفسها من الآخرين؛ فتكون شخصيَّة كثيرة الكذب والنِّفاق، مطيعة بشكلٍ غير طبيعي لكي تكسب ودَّ وعطف ومحبَّة الآخرين، وتكتم مشاعرها الحقيقية، شخصيَّة منتقِدَة للآخرين، لا تثق بأحد، والتقدير للذات لديها منخفض، ولديها مشكلات في رسم الحدود في علاقاتها مع الآخرين وتتسم بالاعتمادية والإدمان، هذه الشخصية لا تشعر براحة مع ذاتها، هي شخصية مؤذية وضارَّة، لا تستقيم في أي علاقة سليمة.

كما إن التراكم المستمر للعديد من المشكلات العاطفيَّة والعقليَّة التي لم يتم الانتهاء منها نفسيًّا قد يؤدي إلى القلق والتعاسة والفراغ عندما نتنكَّر للطفل الداخلي، وظهور الذات المزيفة السَّلبيَّة أمرٌ طبيعي في الأولاد الذين تربَّوا في أسر قاسية القلوب.

ومن هنا يجب أن نسأل: متى يرتدي الإنسان قناع الذات المزيفة؟ يرتديه عندما يريد أن يحمي نفسه من انتقادات الآخرين، وبالأحرى عندما نجد الطفل المختبئ فينا لديه مشكلات نفسية ومجروحًا، ويريد أن يتفادى الجروح من الآخرين.

ومن هنا يجب على كل إنسان أن يواجه الطفل المخبَّأ بداخله، ويعرف هذا الطفل جيدًا؛ لكى يتخلَّص من أيِّ ذات مزيفة، ويكون إنسانًا حقيقيًّا مريحًا لنفسه قبل أي شيء آخر، ومريحًا للآخرين، وعليه بالجلوس مع ذلك الطفل المخبأ بداخله ليكتشف جروحه ومشكلاته، ويتصالح مع نفسه، ويعرف بأنه ليس له أي سبب في هذه الجروح، وأن يتقبَّلها بحُبٍّ، ويبني شيئًا جميلًا لنفسه من الثِّقة والمحبَّة والتَّسامح للتَّخلُّص من أيِّ ذنب.

الكتابة الإبداعية المرتبطة بالمخيلةِ التي يندرج تحتها الشعر والمقال والنقد الأدبي وأدب الواقع و الخيال يعتبر أدباً ،ومن هنا فإن الأدب يجسد الواقع بكل تجاربه و مشاعره و اللحظات الحياتية المؤثرة فأحياناً يكون التوجه سلبياً أو إيجابياً حسب توجهات الكاتب و هنا يسري أهمية دور الأدب في للتأثير على حياتنا ٠

فالقارئ يعيش اللحظة عندما يقرأ عملاً أدبياً فيعمل على تشكيل رؤى وقناعات لكثير من القراء لأنه يصف الواقع فظهرت أهميته من خلال تقديم نماذج متباينة في آليات التفكير الحر يتيح للفرد الفرصة لمعرفة العالم خارج أطار ذاته ليتنور فكره و ليتمكن من فهم الحياة٠

أثبتت العديد من الدراسات تأثير قراءة الأدب على الأفراد ثم تحليل الأعمال الأدبية من ناحية النظرة العميقة لكتّابها و ما يتبعون من أفكار و أثبتت أيضًا بإن الأعمال الأدبية ليست  فقط للتسلية بل لتعزيز القناعات الفكرية و الهيمنة الفكرية فتقوم على قوة التحريك و تستند على الإقناع و تأتي هنا أهمية ثقافة السؤال لكي يكون مفتاح المعرفة ٠

لا جرم بأن الأدب يعيدنا  إلى قصص التاريخ و الأعمال الكلاسيكية القديمة و الحديثة من خلال التشكيل الأدبي الذي يتضمن اللغة و ثقافة مرحلة الحدث … ومن هنا فإن أيديولوجية الأدب يرتقي بمفاهيم و ثقافة المجتمع عبر سيرهم الذاتية في الأدب الواقعي التي تلقي الضوء على تجاربهم المتميزة التي تصف تجربة الإنسان وثقافته فالأدب مرآة لكل زمان و مكان٠

عند قراءة كتاب "الاستشراق"لإدوارد سعيد تستشعر و تدرك أثر الأدب في حياة الأفراد و تشكيل قناعاتهم و التأثير الخفي على مشاعر الناس ومن هنا فإن الأدب يؤدي دوره على أكمل وجه لتشكيل قناعة أو تنفير فهو آداة و سلاح في يد من يملكه و يعتبر الأسس التي تغني الحياة و الكتاب الجيد هو يجعلك تفكر خارج حدود عقلك و يجعلك تتعاطف مع الناس الذين خاضوا التجربة لتتعلم أشياء لم تدرك وجودها أو التعرف عليها بمفردك فتجعلك تشعر بشعور الشخصيات التي تصفها فأنت تقرأ تجربة من خلال عيني شخص آخر، وبذلك يتيح لك معرفة وجه آخر لا تعرفه عن الحياة ٠

فهناك أعمال خلدها التاريخ للكاتب الروسي "ليون تولستوي"كان بمثابة المرشد للمثل والقيم الإنسانية ٠فنحن في العالم العربي لم نعي دور الأدب في تشكيل الوعي الجمعي للأمة فلابد وحتماً علينا معرفة أهمية دور الأدب لنجني منها الثمر و نتجنب تأثيره الهدام على أمتنا و مجتمعنا٠

 تعد القدسُ أرضَ الرسالات  السماوية، ومثوى الأنبياء عليهم السلام. فهي مدينة السلام وإليها يُحشر الناس ومنها يبعثون،  ومسجدها أولى القبلتين، وأرضها ثالث الحرمين، والصلاة في مسجدها يعادل خمسمائة صلاة؛ ففيها معالم لا يمحوها التاريخ فهي موطن الحضارات الإسلامية.

فمنذ أن فتحها عمر بن الخطاب "رضي الله عنه"سنة 16 هجري كانت وما زالت جُل أهتمامنا، وذلك لأنها مقر للعلماء والفقهاء ورمز للعزة والكرامة للعرب والمسلمين . 

(   السلطة العربية الإسلامية )

لقد تعرضت  مدينة القدس عبر التاريخ للغزو، والاحتلال والاغتصاب، والاحتكار عدة مرات بداية من العبرانيين إلى البابليين ثم الرومان والصليبيين وصولًا إلى الصهاينة الذين احتكروها لأنفسهم دون الآخرين.

إن العرب المسلمين الذين حرروها من الاغتصاب والقهر الروماني الذي دام عشرة قرون هم وحدهم الذين أشاعوا قداستها بين جميع أصحاب المقدسات، وجعلوها إرثًا دينيًا وتاريخيًا مشتركًا لأبناء الديانات السماوية؛ لأن حماية واحترام كل العقائد فريضة من فرائض الإسلام؛ لذلك كانت عليها السلطة العربية والإسلامية  عبر تاريخها الطويل مع العلم بأن السلطة العربية الإسلامية  التي كانت عليها لا تعتبر امتيازًا  للمسلمين بل هي لضمان مصالح الجميع في هذه المدينة التي يقدسها الجميع. 

(نشأة مدينة القدس) 

تعتبر مدينة القدس الشريف من أقدم مدن الأرض حيث جاءت بعثة فرنسية قبل ثلاث سنوات،   واكتشفت فيها جمجمة كنعانية ترجع نشأتها، وعمرها إلى أكثر من خمسة آلاف سنة قبل الميلاد .

(  تغير اسم القدس عبر التاريخ) 

أول اسم أطلق عليها "مدينة السلام"  لكونها المدينة المقدسة لكل بني البشر، وسميت "بيت القدس"بمعنى بيت الله في عهد النبي سليمان عليه السلام. لقد تغير اسم القدس عبر التاريخ عدة مرات فالعرب اليبوسيون الذين بنوها في الألف الرابعة قبل الميلاد قد اسموها "يبوس" وتغير  اسمها إلى "يورد سالم" أي مدينة السلام وأطلق عليها الرومان "إيليا الكبرى" ومن ثم "أورشليم"، وعندما جاء الفتح الإسلامي الذي حررها من الأستعمار الرّوماني وأطلق عليها اسم: القدس الشريف، والحرم القدسي الشريف، وهذا إعلان عن قداستها منذ تاريخها القديم .

تغير اسم مدينة القدس على مر التاريخ إلى عدة أسماء ابتداء من أورسالم ثم القدس وبيت المقدس- يبوس- مصروث- بايوس-كورشيلا- كيريكو مش- ميته قادس - حور اشليم. 

فكان المتدينون بالديانات السماوية الثلاث الإسلام والمسيحيين واليهود يؤمنون بقداسة القدس، وأن الله قد بارك فيها وحولها، وهذه المباركة لكل الذين يؤمنون بالله . 

(الموقع الجغرافي) 

تقع القدس على خط طول 35 درجة، وخط عرض  31 درجة شمال خط الاستواء، وترتفع نحو 750 مترًا عن سطح البحر الأبيض المتوسط، حيث أن القدس تقع وسط فلسطين وكأنها  نبضها النابض. 

مساحتها 19331 كم يحيط بها سور منيع على شكل مربع، وارتفاعه 40 قدم، وعليه 34 برج منتظم، ولهذا السور سبعة أبواب وهي :باب الخليل ،باب الجديد،باب العامود ،باب الساهرة، باب المغاربة،باب الأسباط،باب النبي داود عليه السلام. 

تقع القدس على هضبة متوسطة الارتفاع، وتتوزع إلى  عدة مرتفعات أو جبال، وتحيط بالقدس الجبال والأودية من جميع جهاتها ما عدا الجهة الشمالية. تحدها من الشرق مدينة أريحا، وغور الأردن، ومن الشمال تقع مدينة رام الله، ونابلس، ومن الجنوب مدينة الخليل ومن الشمال تقع اللد، والرملة ثم يافا على البحر المتوسط . 

(الطقس في القدس)

قاري من حيث ترتفع الحرارة صيفًا إلى الثلاثين مئوية أو ما فوق، وتنخفض في الشتاء إلى ما تحت الصفر أثناء الليل، وهذا التفاوت كبير جدًا في درجات الحرارة ما بين الصيف والشتاء، أمطارها شتوية وتحيط بالقدس عيونٌ كثيرةٌ تتفاوت في غزارتها وعذوبتها. 

(قيام الكيان الصهيوني)

في القرن العشرين أقيم الكيان الصهيوني على أرض فلسطين سنة 1948م، وتم إعلان احتكار الجزء الغربي منها، وبعد حرب 1967م امتد الاحتلال إلى الجزء الشرقي من القدس في الشهر نفسه فطبق الصهاينة عليها القوانين ،وفي سنة 1980م قرر الكنيست الصهيوني إعتبار كامل القدس عاصمة أبدية لإسرائيل، وعملوا على تهويدها عن طريق تغيير أسماء الشوارع والميادين والقوانين والتعليم. امتد ذلك التهويد حتى وصل لتهويد القضاء الشرعي الإسلامي، ومن ثم علقت على أبوابها (تميمة الباب) اليهودية باعتبارها بيت اليهود وحدهم،وفي عام 1995م يقرر الكونجرس الأمريكي اعتبار القدس أبدية لإسرائيل؛ لأنها  الوطن الروحي لليهود.

(مكانة القدس بالنسبة للمسلمين )

تحتل القدس في الإسلام مكانة الحرم القدسي الشريف فهي القبلة الأولى للمسلمين التي يتوجهون إليها في صلواتهم طوال العهد المكي ثلاثة عشر عاماً بعد هجرتهم إلى المدينة المنورة؛ لأنها تعتبر عقيدة من عقائد الإسلام بل وجعلت القدس قبلة المسلمين أولاً ومن ثم تحول القبلة إلى المسجد الحرام وجمعهم بين القبلتين يعتبر تحقيقًا وتجسيدًا لهذه الحكمة في الربط بين قبلة النبوات السابقة، وبين قبلة الأمة الإسلامية والرسالات الخاتمة التي هي أول بيت وضع للناس في الأرض فهي قبلتهم الأولى، والرابط بينها وبين قبلتهم الثانية الحرم المكي.  تعتبر القدس تجسيدًا لوحدة الدين منذ فجر النبوات والرسالات وحتى ختام وختم هذه النبوات والرسالات السماوية، والحرم القدسي (المسجد الأقصى) هو أحد المساجد الثلاثة التى تنفرد في الإسلام بشد الرحال للصلاة فيه قال رسول الله : "لا تشدوا الرحال إلا إلى  ثلاث مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى". ومنها حدثت المعجزة السماوية الإسراء والمعراج قال الله تعالى :"سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ".

ومن هنا تم الإسراء لرسول الله جسدًا وروحًا من مكة المكرمة إلى بيت المقدس حيث جمع الأنبياء فصلى بهم إمامًا، ومن ثم عرج إلى السماء واحدة بعد أخرى حتى وصل إلى سدرة المنتهى وسمع صرير الأقلام مما سجله المولى عز وجل قرآن يتلى على مدى الدهور والأيام. فالقدس تعتبر تجسيد للرابط العقيدي بين الحرم المكي الشريف والحرم القدسي، وانطلاقا من هذه المكانة المقدسة للقدس في العقيدة الإسلامية فكان المسلمون هم من أهم الحريصين على إعادة الطهر والطهارة إلى كل الأماكن المقدسة فيها ، وبالتالي فإن المسلمين يقدسون مدينة القدس .

وأهم الآثار الإسلامية في القدس :المسجد الأقصى-الصخرة وقبتها-بناء المسجد الأقصى.

( القدس في المسيحية )

نجد القدس فيها كنيسة القيامة وقيامة المسيح من القبر، وأن المسيح عليه السلام قد ولد في (بيت لحم) على مقربة من القدس، وعاش في المدينة المقدسة وفيما حولها نزلت البشارة هناك والإنجيل. 

في هذه البقاع ولدت المسيحية؛  لذلك فإن القدس قبلة للمسيحيين في صلاتهم ومقصدهم وفي حجهم فقد ظهر المسيح هناك، وعاش، وبشر، ونزل عليه الإنجيل ورفعه الله إليه. من ناحية الآثار النصارنية في القدس  يوجد 59آثرًا مسيحيًا "كنائس،أديرة،مستشفيات قديمة،وغيرها  وتوجد أربعَ عشرةَ كنيسةً، ومنها كنيسة القيامة التي تعتبر من أهم المعالم الدينية في العالم حيث يزعمون أن المسيح عيسى صلب، ودفن هناك ومن ثم قام يوم الأحد من قبره لذلك سميت بكنيسة القيامة وهناك العديد من الكنائس ومنها:

كنيسة الجثمانية: تقع خارج أسوار القدس ويقال بأن المسيح قضى آخر أيامه متعبدًا في هذا المكان قبل أن يقبض عليه.

كنيسة ستنا مريم: تحتوي على قبر السيدة مريم عليها السلام .

كنيسة سانت ماري:هي كنيسة حديثة أقامها الإمبراطور الألماني "عليون الثاني" خلال زيارته للقدس عام 1898م.

كنيسة مريم المجدلية: بنيت على الطراز الروسي الضخم وفيها فخامة، وجمال منفرد.

جميع المسيحيين من كافة أنحاء العالم  يتجهون إلى القدس في الصلاة والحج.  

(مكانة القدس عند اليهود)

هي العاصمة الأبدية لشعب إسرائيل؛ لأنها مدينة المقدسات، وعاصمة دولة إسرائيل الجديدة، وقد ورد اسم القدس في التوراة 6400 مرة.  بنى نبينا سليمان عليه السلام فيها الهيكل الأول الذي أصبح شعارًا لوحدة اليهود .

نجد هنا اليهود يضفون القداسة على مدينة القدس باعتبار إن الملك داود  نقل إليها تابوت العهد. وإليها يصلون ويحجون وفيها ينتظرون أن يظهر(المسيا) ملك اليهود؛ لذلك تحرم اليهودية الحاخامية العودة للقدس وفلسطين. أكد بن جوريون وجميع قادة إسرائيل بأن لا معنى لإسرائيل بدون أورشليم، ولا معنى لأورشليم بدون الهيكل، وهو مخطط مستمر بدون توقف منذ أيام الانتداب البريطاني عام 1920م إلى يومنا هذا بخطوات مدروس متتالية. 

(أصالة القدس) 

إن أصالة التاريخ العربي الضارب في أعماق التاريخ لمدينة القدس يبلغ ستين قرنًا من الزمان، وكانت بداية صفحاتها ببناء العرب اليبوسيين لهذه المدينة في الألف الرابع قبل الميلاد، وهذا قبل عصر سيدنا إبراهيم عليه السلام وعصر سيدنا موسى وظهور اليهودية بسبعة وعشرين قرنا  .

خضعت القدس للعبرانيين في القرن العاشر قبل الميلاد لبرهة من الزمن، ومن ثم البابليين في القرن السابع قبل الميلاد، والأغريق، والرومان، والبيزنطيون لمدة عشرة قرون واحتكرها الصليبيون نحو تسعين عامًا وعملوا على إبادة الوجود الإسلامي حتى جاء التحرير الإسلامي وحرر صلاح الدين القدس من الغزو "الصليبي" وأعاد لها بريقها الحضاري التي كانت تتمتع به من خلال نسيجها الاجتماعي الذي لا يفرق بين الأديان فالمسيحي كالمسلم في الحقوق والواجبات كلهم أمام الحكم العربي سواسية قبل مجيء الغزو البربري "الصليبي" الذي قتل وبشع بأخوتنا المسيحيين كما فعل بالمسلمين. 

فأعاد صلاح الدين لها القداسة حيث إن كل الذين احتكروها فجروا فيها بحار من الدماء في تلك البقعة من المدينة المباركة المقدسة. 

(لماذا النزاع قائم على القدس منذ الأزل؟) 

مدينة القدس ظاهرة غير عادية على مدى التاريخ الإنساني والدراسات عنها مستمرة؛ نتيجة أهميتها الدينية والثقافية، وأنها مدينة السلام التي تضم المسلمين والمسيحيين واليهود  فكانوا متعايشين مع بعض في سلم وحرية عبادة منذ القديم وعلى عكس الذي نشهده الآن  من نزاعات وحروب  ونتيجة لذلك دخول اليهود لفلسطين منذ 600عام وإن الصهيونية كمشروع سياسي قام على المغالطات الدينية والتاريخية  بأن يقال: "لليهود حقاً تاريخياً في فلسطين. وإن العبرانيين هم أول من سكن فلسطين.  وإن  الوعد الإلهي يمنح الأرض المقدسة لهذا الشعب وأن داود أول من بنى القدس واتخذها عاصمة لملكه" 

ومن هنا اعتبروا حائط المبكى آخر بقايا المعبد اليهودي الذي دمره الرومان وهو أقدس الأماكن لهم. إن جوهر المشكلة يتلخص في الصراع الديني والتاريخي مع المشروع  الصهيوني والعنصري؛  لذلك هي بؤرة للصراع العربي الإسرائيلي . 

سترجع القدس يومًا، وستظل القدس مثالاً للتسامح الديني، وستظل زهرة المدائن ومدينة السلام .

 وما الضعف التعليمي إلا  إخفا قًا للتلاميذ في المواهب و المتطلبات الدراسية المطلوبة منه،  وتحقيق الأهداف وكثير من العلماء ربط التعثر الدراسي بالذكاء .

فلابد من علاج هذه الظاهرة؛لأنها تعتبر أساسية لكي يتمكن المجتمع من شق طريقه نحو التقدم والازدهار والرخاء .

أعتقد بأن هذه الظاهرة منتشرة بشكل كبير في الوسط القروي؛ وذلك بسبب قلة الوعي والإدراك، والفهم لأهمية الدراسة والتعليم، وأن الضعف العقلي أيضا أحد مسببات التعثر والضعف في التعليم.

إن هذه المشكلة تسبب قلقًا لدى الآباء وتدور  العديد من الأسئلة  في أذهانهم: لماذا تختلف النتائج من طالب إلى آخر؟ما هو السبب في أن ابني لديه تعثر وتأخر في الدراسة؟

ففي ظل المتغيرات السريعة والسريعة في عالم الأعمال فقد أصبح العالم محكوما بالتميز الدراسي للحصول على وظيفة أحسن، والعيش في وسط اجتماعي أفضل.

إن ظاهرة التعثر الدراسي ترجع لعدة أسباب:

إن الطالب المتعثر دراسيا يسمى بالطالب الكسول ومن هنا لابد من معرفة المفتاح لحل المشكلة بأن نعرف أين  تفكير الطفل موجه؟ لكي نساعده  للعودة  ويصبح مواكب لأهدافه الدراسية، وكثير من الأحيان يكون الطفل الضعيف في الدراسة كثير الذكاء "طفل ذكي".

واحدة من الأسباب المهمة هي عدم تلبية الطفل احتياجاته من تغذية  سليمة، وعدد ساعات النوم غير كافية لكي يتمكن من التركيز في الدراسة.

عدم تلبية احتياجاتهم الاجتماعية، والعاطفية مثل المنازل الغير مستقرة،مثل انفصال الوالدين،  والمشاكل الأسرية، والتعرض للعنف فى المنزل. كل هذا يؤثر سلبا على التحصيل الدراسي وقلة التركيز والتشتت في التفكير.أيضا وجود عامل الحروب يؤدي بالطفل بعدم الشعور بالأمان وعدم الاستقرار.

عدم تلقي الطفل الحب يجعله في خوف دائم من كل شيء يدور حوله..

يوجد أطفال لديهم فرط الحركة والنشاط الزائد. هذا من شأنه يعمل على عدم التركيز و التأخر الدراسي.

أيضا الطفل الذي لديه صعوبات تعلم. وأحب أن أنوه بأن الطفل الذي يعاني من صعوبات التعلم ليس غبي بل هو يفكر بطريقة مختلفة فقط.

الأطفال ذوي الاحتياجات الخاصة، والطفل المعاق سوف يكون لديه تأخر دراسي بسبب الإعاقة.

لابد علينا كآباء وأمهات أن نعرف لماذا أبناؤنا يعانون من التأخر الدراسي  لكي نعرف أن نساعدهم لمواكبة وزملائهم في الدراسة ولكي نتمكن من أن نحقق الأهداف المرجوة .

 من منا لا يحب ان يكون الأحسن في الحياة العامة و الخاصة ٠الاغلب من بني البشر يحاول ان يكون الأفضل

يصمم على استجماع عضلات الماضي و عبره ليتفوق على نفسه أولا و قبل كل شيء  فكل انسان هو بالضبط قيمة إنسانية أحيانا البعض ينفر من إنسانيته لانه لا يفهمها فتكون نكتة في مشوار حياته عندما تهيمن عليه ٠ومن هنا فان الأيديولوجية تسيطر عليه في كل طريق يسير اليه هذه الأيديولوجية التي تربى و نشأ عليها هي التي تسوقه اما إلى الأفضل او الى الاسوء فيسري معدن كل إنسان فتتجلى سيرورته في أفكاره و افعاله في كافة مناحي الحياة٠

تسير الحياة أحيانا عكس ما توقعنا ،و من الممكن إن يقابلنا الفشل و صعوبات الحياة فنحاول ان نكون الاحسن ليس من اجل المجتمع و لكن من اجل انفسنا التي لها حق علينا ٠

كل فكرة تكمن في عقلك حاول ان تحققها و ان تعمل لنفسك هدف في الحياة فالحياة من غير هدف ليس لها معنى و طعم و لا لون ٠صمم على تحقيق كل ما تتمناه على الرغم من الصعوبات و صمم على اتخاذ القرار الصائب و ما يمليه له قلبك !اسمع لقلبك دائما فهو عين الحقيقة  ٠

عيش بالحب فالحب هو الذي يجعلنا سعداء على الرغم من الصعاب التي نواجهها في الحياة و من هنا حاول ان تقول "لا" عندما لا ترغم بعمل شيء طلب منك  لانك عندما تتعود على قولها فسوف تنجو من العديد من المخاطر التي سوف توقع نفسك بها٠

في حالة انك تريد البكاء فأبكي فالدموع في حاجة للكتابة امسك قلمك و ترجم حزنك إلى حروف و كلمات سوف يشعر بك كل من قرأ. كلماتك٠

لا تجبر أي انسان على ان يحبك أتركه ان يحبك بحرية و راحة فسوف يخبرك ان كان يحبك حقا فاطمئن ٠

عندم يظهر فيك سلوك تمقته ادعو الله بان يصرف عنك هذا السلوك فانه كريم رحيم مجيب الدعاء٠

لا تحاول تبرير مواقفك للناس فالناس تستمع لما تريد فقط فكن حكيما في كل مواقف الحياة٠

لا تعاتب من تحب بتصرفاته التي اغضبتك فقط لو كان يحبك حقا لما قام باغضابك منه٠

انسى الجانب المظلم في حياتك و اعلم بانه كلنا قد مررنا بظروف اصعب منك فلا تطلق العنان لافكارك السودوية لانها سوف تطغو عليك كليا ٠

كن شجاعا و جرب المغامرات  ففي المغامرة النجاح و التألق ٠

عندما يتخلى عنك شخص احببته تاكد و ثق بالله بانه سوف يعوض عليك بشخص احسن منه بالتأكيد ٠

فكيفما تلقي بك الحياة فكن انت الأفضل و الاحسن٠

 الثقافة في فلسطين جزء لا يتجز من الهوية الفلسطينية على مر العصور والتاريخ،حيث أن معظم الكتاب والأدباء الفلسطينين ناضلوا على إختلاف توجهاتهم الايدلوجية من أجل إكساب و إعلاء الكلمة بحجم الرصاصة، والخروج من طوق العزلة و المطاردة و المضايقة بتطوير أدواتهم الفنيه ونشر إنتاجهم بالمنابر المتوفرة. إن بداية ظهور المجلات والصحف الأدبية و الثقافية في فلسطين يرجع إلى عام 1905 ميلادي ،حيث كان الإهتمام كبير بنشر كتابات المثقفين الفلسطينيين في فلسطين وفي الشتات ، و بالإضافة إلي نشر كل ما ينتجه الشعراء المثقفين وكبار الكتاب و الأدباء العرب المناصرين للقضية الفلسطينية، فكانوا المثقفون الفلسطينيون هم جزءا لا يتجزأ من الأوساط الفكرية العربية،من حيث إنتشار مستوى التعليم بين الفلسطينيين بطريقة كبيرة،فإنهم يعتبرون  أكبر نخبة من المتعلمين في الوطن العربي.بدأت الصحافة العربية منذ العقد الثاني من القرن التاسع عشر، فقد لعبت المجلات والصحف في تلك الأيام دورا كبيرا هاما سياسيا و ثقافيا في مقاومة  الاستعمار و أستنهاض الشعورين الوطني و القومي .

ففي سنة 1981 ظهرت مجلة غلافها أنيق و يكاد أن يكون عنوانها غير مألوف هي مجلة ( رصيف 81 ) ،كان حجم المجلة( 15×27 ) ،أسسها الشاعر& علي فودة& الذي أستشهد أثناء حصار بيروت و هو يوزع العدد الثامن من المجلة على المقاتلين و هو صاحب وكاتب و محرر وموزع المجلة (رصيف 81)، و أيضا كان معه الكاتب الكبير &رسمي أبو علي&   الذي كان صحفيا ونشيطا و مثقفا دافع عن حرية الرأي و حيث انه كان يعرف من خلال تجربيتة النضالية الطويلة كيف ومتى تشري الصحافة و الصحفين ،فرفض أن يكون ضمن سوق الأسترقاق ،وأيضا &سمير أنيس و آدم حاتم وأبو روزا وغيلان و مهدي قاسم& ، و الآن هم ثلاثة فوق التراب وثلاثة تحت التراب ، على فودة توفي في تراب بيروت، وأدم حاتم توفى في جنوب لبنان وسمير أنيس توفى في تراب دمشق ، وحيث ان الكاتب رسمي ابو علي  في عمان يصعد فوق جبل عمان لرؤية فلسطين و ابو روزا  في شمال السويد و غيلان في استراليا.

هولاء الكتاب  كانوا غير معروفين في جمهورية الفكهاني فقد اصبحوا أبطالا ،و زاد عددهم عن العشرة من بينهم عراقيون و سوريون وفلسطينيون ولبنانيون و اردنيون  ، وهم لم يكونوا الأكثر موهبة بل تفاوتت الموهبة لديهم من شخص إلي آخر، كان لديهم حلم هاديء متمرد الأمر الذي أدي إلي نفخ رياح جديدة على المشهد الشعري  في ذلك الوقت، وأعتقد البعض أن هذه المجلة ربما تكون نهفة و لكنها شكلت من الدهشة لجمهور الفكهاني من حيث الفكرة واللغة والأسلوب  ،  غير ما تعودوا عليه جمهور الفاكهاني والجمهور السياسي الثوري في بيروت .فكانت الفكرة في المجلة بأن الثقافة السياسية الثورية السائدة كانت ثقافة تقليدية محافظة فلابد من تثورها ،فالمجلة كانت تيارا جديدا مختلفا عن أي تيار ظهر في ذلك الوقت و  فلم تكن المجلة تنظيما، فسعت المجلة لخلق تيار شعبي للمهمشين.

كانت الرصيف رؤيا مستقبلية و نهجا مستقبليا أيضا، فوضع فيها منهجا للمواجهة مع النظام الدولي المقبل ، أيضا سارت على الإستقلالية التامة ،ففي العدد الأول أظهرت المجلة تصورا عاما لما سوف تكون عليه المجلة و لكنها قوبلت بالعديد من الإنتقادات،  وعند ظهور العدد الثالث ظهرت بصمة خاصة بالمجلة في الوسط الأدبي والمحلي والعربي،فأمتدت  ردود الفعل لتشغل نقد المواد المنشورة.كانت المجلة إمتداد لشخصية علي فودة، فكانت معاير النشر لا تخضع لأي معايير فنية ولعل هذه الصفة هي التي ميزت المجلة عن غيرها،فظهرت أنماط عجيبة من القصائد الشعرية و أكثرها غرابة  مثل القصيدة الألكتورنية  للدكتور عادل فاخوري وهي بعنوان (من أنواع الأراجيح  )فكان يرى أن شعره ثورة الحروف  فينتشر حرف أسمه عادل فاخوري بشكل عشوائي ،أيضا نشرت المجلة تجارب شعرية متعددة ، و حيث أنها تنشر مع القصائد شعارات في هوامش المواضع الأخرى، أو على الغلاف شعارات مثل (يا صعايدة الأرض انفجروا)، (أعذب الكلمات مع بودابست لا )،(رغم الحصار بين يدينا الإبداع الكايد ومعنا مفاتيح الثقافة المستقلة  ).

تضمنت المجلة إعلانات ذات أهداف، فنشرت في المجلة حوارات فريدة من نوعها كحوار مع شحاذة،و مسح أحذية، و غجرية ،كما أنها كانت تنشر في صفحاتها الأخيرة كل ردود الفعل والمقالات النقدية مع تعليق ساخن كان يكتبها علي فودة.

كانت المجلة ذات بعد ومغزى سياسي لأن المجلة جاءت لتناضل ضد المؤسسة و المؤسسات، فكانت هيئة التحرير تشير إلي خططها السياسية الفكرية( نحن شباب عرب -عراقيون وسوريا و فلسطينيون ولبنانيون و نحن أمميون ملتزمون أساسا بقضية الإنسان قبل أي شيء -الإنسان المسحوق )، بالإضافة إلي أنه كتب في المجلة حول (أدب الرصيف ) حيث انه عرف أدب  الرصيف منذ زمن الصعاليك فكان يقوم على مهاجمة كل الأنظمة القائمة و محاولة كسر كل الأعراف.

إن مجلة الرصيف ذات طبيعة تنبؤيه تستطيع معرفة المستقبل وإعداد الذات من أجل المواجهة،فإن مجلة( الرصيف 81 )هي فكرة و رؤية تحمل عناصر الديمومه وبسبب تجسيدها لقوة الضرورة الموضوعية، وقبل أن يخرج العدد الثاني من المطبعة انشق &رسمي أبو علي &عن &علي أبو فودة& حيث انه أتهم علي فودة بأنه  (خان الهامشية ) فقاد المنبر إلي علاقة غير بريئة.

أيضا شاركوا في (رصيف 81)صادق أحمد وحيد صالح وحسني البدري و صفوان حيدر قبل الاجتياح.

فقد تعرضت مجلة( رصيف 81 ) إلي العديد من الانتقادات و الردود الفعل ،حيث أنها أثارت العديد من السخرية والتعليقات اللازعة، فاعتبروها مجرد مجلة متواضعة تحمل إبداع ،ولكن رؤية الرصيف تجاوزت كل التوقعات ،لقد جاء &رسمي أبو علي& فمهد لظهور( الرصيف 81) ،في سنه 1979 من خلال  بأصدار بيان وقعه مع الكاتب التونسي& الصافي سعيد&  فعمل  مع احد التنظيمات   بيانا وزعوه  وحمل عنوان( المانفستو الجنائزي رقم  صفر )مضمونه  الهجوم على المؤسسة السياسية الفلسطينية وكان مضمون الخطاب اختزلت الثورة في مؤسسات   والمؤسسات  أختزلت  بالقائد الزعيم الخالد الرمز& ياسر عرفات & رحمة الله عليه  وبعد إنقطاع دام أكثر من واحد وعشرين عاما،حيت أن صدور عدد جديد من مجلة الرصيف يعتبر معجزة ذلك لأنه لا يوجد في تاريخ المجلات العربية أن مجلة عادت الي الصدور بعد توقف لأكثر من عقدين، وأن دل هذا فيدل على أن مجلة الرصيف هي مجلة ليست إبداعية فقط بل هي فكرة تحمل في عناصرها الديمومة بسبب تجسيدها لقوة الضرورة الموضوعية .

تعتبر مجلة( الرصيف 81 )أنها ذو طبيعة تنبؤيه منذ البداية، وأنهم أمميون لأنهم يعرفوا أي جهد ثوري أو إصلاحي لابد أن يتخذ منحني أمميا و لأن حركات الحفاظ على البيئة و حركة مناهضي العولمة وجمعية أصدقاء الأرض هم حلفاء طبيعيون للرصيف لأنهم يهدفون  إلى الهدف ذاته ،الاستقلالية عن أي حزب أو تنظيم ايديولوجي التي كانت منتشرة في  سنة1981.

إن المجلات الأدبية والثقافية الفلسطينية  لعبت دورا كبيرا في إثراء و زيادة الوعي لدي الفلسطينين في الوطن وفي الشتات،حيث أنها قامت وساعدت على النهوض بالحركة الإبداعية الثقافية،  فتعديد المجلات والصحف الثقافية كان له الأثر الكبير في التوجيه والتثقيف و لها الأثر الكبير في جماهير المتلقين، و في مخاطبة الناس و الاتصال بهم عقليا لتحقيق هدف توصيل المعلومة،حيث الكتاب يكتبون آلام الوطن المحتل الذي يقفز و يتراقص بين الكلمات ،فهم يعملون على نحت الهوية الثقافية الفلسطينية.

المصادر

(مقالات بقلم أسامة فوزي بتكليف من مركز الابحاث في جريدة البيان 1983 )

(رصيف 81 بقلم رسمي أبو علي 2016)

(جريدة الزمان العدد1306 عام 2002 )

جريدة الحياة عام 1996 )

وجبة سريعة من الهايكو السردي جاءت في زمن السرعة؛ ليقدّم للقارئ في ثلاثِ جمل سردية تتضمن العنوان، وتحته قصة قصيرة جداً، وهذه القصة تحيل اللغة إلى سهامٍ مصوبةٍ نحو الهدف، وتجعلها شكلاً تعبيرياً منزاحاً عن الأشكال التقليدية. وأقر عدد من الدارسين بأنها نشأت في أمريكا والغرب، ثم انتقلت إلى عالمنا العربي عن طريق الترجمة والتأثر والتأثير، والمثاقفة.

نشأة القصة القصيرة جداً:

ظهرت القصة القصيرة جداً في النصف الثاني من القرن الماضي في التسعينيات؛ بسبب الظروف الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والثقافية المستجدة التي شهدتها المجتمعات كافة.  حيث طرأ تغيير على بنية القصة في الأدب العربي، فظهرت أشكال جديدةً في تغيير الصياغة والتشكيل الفني لم تكن مألوفةً من قبل.

انتشرت في أوربا والولايات المتحدة الأمريكية والعالم العربي عن طريق الترجمة، والتثاقف، والتأثر، والتأثير.

 مما لا شك فيه إن نص القصة  القصيرة جداً جنس أدبي مستحدثٌ مكثف، ومضطرب يتراوح بين الظاهر والباطن، وبين الجلي والخفي، وبين المعلن والمضمر، ولكن لا ينظر النقاد الغربيين له من منطلق ربطه بهذه التغيرات بل ينظرون إليه على أنه لوناً لطيفاً من ألوان الأدب القصصي. إن هذا النوع الذي أخذ يفرض نفسه على القارئ أصبح الآن واقعًا ملموسًا ومتميزًا ويعدّ "فن المستقبل".

خصائص القصة القصيرة جداً:

  تستند على قصر الحجم، والإيحاء والتكثيف. فيها المفارقة والواقعية والعجائبية، والحضور السردي الموجز والنهاية. تُبنى على الرمزية والتلميح بدل من التصريح في جملٍ صغيرةٍ موسومةٍ بحركيةٍ غايتها توتير المواقف، وتأزيم الأحداث مبنية على الاختزال، وتنفرد عن الأنواع السردية الأخرى؛ لأنها تقاس بعدد الكلمات والسطور التي يتألف منها النص، والتي ترتكز على الإيجاز الذي يغلب على هذا الضرب من الكتابة القصصية التي تحمل القارئ إلى حالة من التأمل.

بداية ظهورها:

كان أول ظهورٍ للقصة القصيرة جداً مع الكاتب الأمريكي (إرنست همنغواي) في عام1925م وكان نصه لا يتجاوز ست كلمات وهي كالتالي: (للبيع، حذاءُ لطفلٍ لم يُلبس قطٌّ). وعلى ذلك أتفق الغرب والشرق على أن الكاتب (الغواتيمالي أوغستو مونتيروسو) يُعد رائداً للقصة القصيرة جداً، حيث كتب قصته المشهورة في سبع كلمات باللغة الإسبانية تحت عنوان(الديناصور) وهي مؤلفة من سبع كلمات كالتالي: (عندما استيقظ، كان الديناصور مازال هناك).

ظهرت القصة القصيرة جداً في أمريكا اللاتينية في سنة 1950م، وكانت تتكون من سطرين فقط. 

 يُعد (ايفان تورغينيف) المؤسس الحقيقي لهذا النمط المقتضب في روسيا فهو أول من كتب نصوص القصة القصيرة جداً في أواخر القرن التاسع عشر. وفي هذا الإطار فإن العديد من الكُتاب العالميين كتبوا نصوصاً قصصيةً قصيرة جداً، وفي مقدمتهم (أنطوان تشيخوف) و(ايفان بونين)، و(فرانز كافكا). ومن الكتاب الأمريكيين (راي برادبري)، وفي بريطانيا (آرثر كلارك)، وفي اليابان (ياسوناري كاواباتا)، وفي الأرجنتين مايسترو القصة القصيرة جداً (خوليو كورتاثر).

في عام 1938م صدر كتاب (انفعالات) للروائية والكاتبة الفرنسية (ناتالي ساروت)  فكان هذا الكتاب بمثابة أول بادرة موثقة علميًا بأوربا لبداية القصة القصيرة جداً فأصبح هذا العمل نموذجًا يحتذى به عند العرب. ويتضمن العمل أربعة وعشرين نصًا قصصيًا قصيراً جداً دون أي حبكات معقدة أو شخصيات، أو أسماء، وهذا الكتاب كان له تأثير كبير في الساحة الأدبية الفرنسية والعالمية على حد سواء؛ لأنه كان بداية ظهور للون جديد من فنون النثر القصصي وترسيخه.

كُتاب القصص القصيرة جداً:

 يقول الناقد الكوبي من أصل إيطالي (ايتالو كالفييو) أنه كتب في هذا النمط السردي مستلهماً تجربته من (بورخيس)، في حين أن الكاتبة الأمريكية (ليديا ديفيس) اشتهرت بقصتها القصيرة جداً ونالت عنها جائزة البوكر الدولية لعام 2013م.

كتب المؤلفون الأخرون نصوصهم مثل قصة (القطار السريع) للكاتب الإسباني (بيري كالداس) وجاء فيه كالتالي :( لم يشأ أحد أن يخبره بموعد وصول القطار. رأوه ينوء بحمل الحقائب فآلمهم أن يشرحوا له أنه لم تكن هناك أبداً، سكة حديد ولا محطة قطارات).

جَنَحَ إليها كُتاب أميركا اللاتينية في إجراء نصوصهم القصصية مجرى الأساطير والحكايات، والغرائب حيث اتسمت نصوصهم بالتلميح والمواربة بدافع الاضطهاد السياسي، والحرمان الاجتماعي؛ حيث أنهم صوروا رتابة الحياة اليومية؛ فكانت نصوصهم أقرب من الواقعية المبتذلة والمكاشفة والافصاح عن خلجات صدورهم ونزعتهم الإنسانية المتخفية وراء الكلمات والجمل والسطور.

لا بُدّ من الإشارة بإن كُتاب القصة القصيرة جداً يعبرون عن رؤيتهم للحياة وللعالم والوجود من خلال التعبير عما يجول حولهم من ظواهر ووقائع قد لا يلتفت إليها سواهم من الناس، ومع اختلاف أساليبهم في ترجمة رؤيتهم تلك، وبناءً على ذلك طغت السردية باعتبارها تمنح النص المظهر الحكائي، ومن البديهي أن يشعر القارئ بركون تلك القصص؛ لأن فيها تضافر الوضعيات والتحولات، وأن وقائع القصة وأحداثها تعتمد بشكلٍ كبيرٍ على الحكي مثل قصة (صدى) للكاتب الأوروغواياني (إدوارد غاليانو) فكان نص القصة كالتالي:( في الازمنة القديمة، عرفت الحورية  صدى كيف تتكلم ، ونطقت نطقاً بلغ من السمو حداً  أن كلماتها بدت جديدة دائمًا لم يتفوّه بها أحد من قبل أبداً، ولكن الإلهة "هيرا " زوجة "زوس" الشرعية لعنتها في أثناء نوبة من نوبات غيرتها، ولقد عانت صدى  من أسوء عقاب : حرمان من صوتها، ومنذ ذلك الزمن وهي غير قادرة على الكلام لا تستطيع سوى تكرار ما تسمع. تلك اللعنة تبدو في هذه الأيام فضيلة).  لقد كانت نزعة هذه القصة سحرية، وفيها مفارقة وميل إلى المداراة على بعض المكونات السردية التي تسهم بشكل رئيسي على تشكيل الحكاية. فالأسماء تحمل أسماء تخيلية والبعض الآخر أسطوري من اصطناع القاصّ، وبفعل تحويلي ينشأ ضرباً من الاختلال الذي يتوسط الوضعيين الابتدائي والنهائي، وهذه الحكاية التي تمثل نواة للقصة القصيرة جداً يقوم بإنتاجها راوٍ غائب يسرد الأخبار سرداً موضوعياً على عكس القصة الغربية فترتكز على مخاطبة القارئ عبر محكي الأفكار التي يكون أساسها الوجدان أكثر من البنية السردية.

وكما يقول (أمبرتوإيكو): (فلابد علينا أن نتهيأ لأداء دور القارئ). وعلى هذا المنوال فإذا اتجهنا إلى المجموعة القصصية التي كتبها (لورون برتبهم) نجد أنها تهتم بتفاصيل الحياة اليومية، ولكنها تحمل في طياتها مغزىً عميقاً لمن فكَر، وسمع بشكل عميق حيث أنها تروي حكايات أولئك الذين أنهكتهم الحياة في السعي وراء طلب الحوائج، وألم الحياة؛ فانعكس ذلك في وجدان الأشخاص والقارئ.

الكاتب الفرنسي (فيليكس فينيون) أستطاع أن يوفق بين الخطاب الصحافي والخطاب الأدبي في القصة القصيرة جداً، وأقتدى في تأليفها بالأخبار التي تتسم بالعنف، وخير مثال على ذلك القصة -الخبر (السيد فوزان)، وأيضا أتسم أسلوبه بالتجرد من كل أحساس؛ لأن القصة الخبر متداولة بين الناس والقراء.

وعلى ذلك ففي إحدى القصص الموسومة (هي) للكاتب الكيبيكي (لورون برتيوم) جاء هذا النص: (كانت تمشي ببطء.. ببطء.. شديد.. ببطء شديد للغاية.. لن تصل أبداً) نجد في هذا النص القصصي أن الخطاب فيه لا يختلف عن الخطاب العادي؛ لأنه ليس فقط يطابق العالم الموضوعي بل يفتقر إلى جوهر الحكاية السردية، ويجنح فيه نحو المقام المتلفظ في التخاطب اليومي على حد قول (جيرار جينيت) بأنه يميل إلى الإثارة الشكلية.

بدايات القصة القصيرة جداً في عالمنا العربي:

ظهرت محاولات عديدة في العالم العربي للكتابة في هذا المجال حيث أبدع الكُتاب العرب في كتابة قصصًا قصيرة جداً في فترة مبكرة وتندرج ضمن مرحلة البدايات مثل (نجيب محفوظ) الذي يُعدّ أول من كتب القصة القصيرة جداً حيث أنه ابتدع جنسًا أدبيًا جديدًا ترتفع في مستواها الفكري والفني والسردي، ولا بُدَّ من الإشارة إلى أن تجربة (جبران خليل جبران) التي كانت قصصه أقرب إلى الخواطر، ويوسف الشاروني، ومحمد زفران وأخرين.

وفي الأربعينيات نشر المحامي (نوئيل رسام) قصصًا قصيرة جداً وأكد بذلك بداية لظهور هذا الفن في العراق، واستمرت مرحلة النضج الفني في مرحلة الستينيات والسبعينيات. ولا يزال الكُتاب العرب يبحرون   وينهلون في بحر متلاطم الأمواج في فضاء القصة القصيرة جداً وكتابتها.

مراحل تطور القصة القصيرة جداً في عالمنا العربي:

مرحلة التراثية: نجد في تراثنا العربي القديم جذورًا عربيةً قديمة لأصل القصة القصيرة جداً فكَادَت أن تقترب من مجموعة الأشكال النثرية مثل: (الحديث، الخبر، الفكاهية، الخطبة، المقامة، اللغز وغيرها).

مرحلة الكتابة في اللاوعية: ومن هنا فتتسم هذه بالعفوية والتلقائية فكانت من بداية القرن العشرين، وامتدت حتى سنوات التسعين في بعض الدول العربية مثل المغرب والجزائر وتونس، وفي هذه المرحلة نماذج سردية قصصية قصيرة جداً كُتبت بطريقة عفوية وتلقائية دون أن يكون لصاحبها وعي بقضية التجنيس.

مرحلة الوعي بتجنيس القصة القصيرة جداً: تمتد هذه المرحلة من السبعينيات إلى يومنا هذا. لقد كانت ولادة القصة القصيرة جداً في العراق على يد الكاتب (بدر شاكر السياب ). ثم نشر القاص الفلسطيني (محمود علي السعيد ) مجموعته (الرصاص)1979م حيث يعد من الأوائل الذين استخدموا مصطلح القصة القصيرة جداً بالخاصية الشعرية؛ لأنه كان شاعراً موهوبًا.

مرحلة التحديث: يتضح ذلك جلياً من استفادة العرب من الرواية الفرنسية والرواية المنولوجية رواية (تيار الوعي)، ورواية (ما بعد الحداثة) والقصة القصيرة بأمريكا اللاتينية. ومن هنا لقد استعان كُتاب القصة القصيرة جداً بتقنية التشظي، وتشغيل الاسترجاع، والاكثار، والميل إلى الاختزال، وخلخلة السرد، وتنوع الرؤى السردية، والاستفادة من اللامعقول والرمز والتناص.

مرحلة التأصيل: وهنا بدأ الكُتاب في تأصيل قصصهم كتابةً وبناءً وقالبًا وتشكيلًا، وكان هذا التأصيل جليًا عند الكتاب المغاربة مثل (مصطفى لغتيري)،و (جمال بوطيب).

موقف النقاد حول القصة القصيرة جداً:

نتيجة لذلك نجد إشكالاً حول القصة القصيرة جداً. فإن المتتبعين في أصل القصة القصيرة جداً مختلفون فيما بينهم، ومنهم من يراها نوعًا سردياً متطورًا لما يتوفر فيها من أحداث وسرد حكاية وشخصيات وعنصر المفاجئة والخاتمة، ومنهم من يعتبرها متطورة عن قصيدة النثر لما تشتمل عليه من لغة شعرية، وهيمنة غنائية، وتوظيف أدوات الشعر وصور فنية. ومنهم من يرجعها إلى الشعر الحر؛ لاعتماد نظام الأسطر والمقاطع والطباق والجناس. والبعض الأخر موقفه سلبيٌ منها، ويعبر عن رفضه لهذا الجنس الأدبي، ويعتبرونه جنسًا أدبيًا لا يستحق الاهتمام ِالبتة.

 ومن هنا فإن القصة القصيرة جداً هي صنف من أصناف القصة، ولا يمكننا تجاهلها في عوالم الثقافة، ومستقبلها يتجلى في حاضرها؛ لأنها حاضرة بقوة في مجال الإبداع والنقد بالإضافة للحفاوة التي تحظى بها في مختلف مناطق العالم عن طريق المهرجانات والندوات.. أنها "فن المستقبل".