Sakramen Baptis adalah sakramen pertama yang diterima oleh seorang Katolik. Sakramen ini melambangkan kelahiran kembali seseorang dalam Kristus. Dalam Sakramen Baptis, bayi dan anak-anak atau seorang dewasa dibersihkan dari dosa asal dan dilahirkan kembali menjadi anak-anak Allah. 

Sakramen Baptis adalah dasar seluruh kehidupan Kristiani dan pintu masuk menuju kehidupan dalam roh dan menjadi syarat untuk menerima sakramen-sakramen lainnya. Perintah untuk membaptis berasal dari Yesus sendiri (lih. Yoh 3:5; Mat 28:19-20). Baptis merupakan sarana yang tak tergantikan bagi keselamatan. Oleh pembaptisan, kita dibebaskan dari dosa dan dilahirkan kembali sebagai anak-anak Allah, kita menjadi anggota-anggota Kristus, dimasukkan ke dalam Gereja dan ikut serta dalam perutusannya, (bdk. KGK art. 1213).

Baptis, gerbang sakramen-sakramen, yang perlu untuk keselamatan, entah diterima secara nyata atau setidak-tidaknya dalam kerinduan, dengan mana manusia dibebaskan dari dosa, dilahirkan kembali sebagai anak-anak Allah serta digabungkan dengan Gereja setelah dijadikan serupa dengan Kristus oleh meterai yang tak terhapuskan, hanya dapat diterimakan secara sah dengan pembasuhan air sungguh bersama rumus kata-kata yang diwajibkan (bdk. Kan 849).

Beberapa hal yang perlu diperhatikan dalam hal pembaptisan balita dan anak-anak:

• Para orangtua wajib mengusahakan agar bayi-bayi dibaptis dalam minggu-minggu pertama; segera sesudah kelahiran anaknya, bahkan juga sebelum itu, hendaknya menghadap pastor paroki untuk memintakan sakramen bagi anaknya serta dipersiapkan dengan semestinya untuk itu.Bayi harus dilahirkan dari orang tua yang menikah secara Katolik;

• Bila bayi berada dalam bahaya maut, hendaknya dibaptis tanpa menunda-nunda.

Agar bayi dibaptis secara licit atau sah karena adanya forma (rumusan doa), marteria dan instrumentia (pelayan imam atau diakon), maka haruslah memperhatikan juga (bdk. Kan 868):

• Orangtuanya, sekurang-kurangnya satu dari mereka atau yang secara legitim menggantikan orangtuanya, menyetujuinya;

• ada harapan cukup beralasan bahwa anak itu akan dididik dalam agama katolik; bila harapan itu tidak ada, baptis hendaknya ditunda menurut ketentuan hukum partikular, dengan memperingatkan orangtuanya mengenai alasan itu;

• Anak dari orangtua katolik, bahkan juga dari orangtua tidak katolik, dalam bahaya maut dibaptis secara licit, juga meskipun orangtuanya tidak menyetujuinya.

Bayi yang dibuang atau ditemukan hendaknya dibaptis, kecuali bila setelah penyelidikan seksama ada kepastian bahwa ia telah dibaptis. Janin keguguran, jika hidup, sedapat mungkin hendaknya dibaptis (bdk. Kan 870-871).

Orang tua dan wali baptis harus mengikuti katekese prabaptis. Katekese prabaptis adalah pengajaran tentang iman Katolik yang diberikan kepada orang tua dan wali baptis. Katekese prabaptis biasanya diadakan di paroki tempat keluarga tersebut tinggal.

Orangtua dari kanak-kanak yang harus dibaptis, demikian pula mereka yang akan menerima tugas sebagai wali baptis, hendaknya diberitahu dengan baik tentang makna sakramen ini dan tentang kewajiban-kewajiban yang melekat padanya. Pastor paroki hendaknya mengusahakan, sendiri atau lewat orang-orang lain, agar para orangtua dipersiapkan dengan semestinya lewat nasihat-nasihat pastoral, dan bahkan dengan doa bersama, dengan mengumpulkan keluarga-keluarga dan, bila mungkin, juga dengan mengunjungi mereka (bdk. Kan 851-art.2).

Setelah menerima Sakramen Baptis, orang tua dan wali baptis harus terus mendidik anak mereka dalam iman Katolik. Anak tersebut juga harus mengikuti pelajaran agama di sekolah Katolik atau di paroki.

• Foto copy Surat Nikah Orangtua (Surat Nikah Gereja dan Akte Perkawinan Sipil)

• Foto copy Akte Kelahiran Anak / Surat Keterangan lahir dari dokter / bidan

• Surat Baptis orang tua (ayah dan ibu) bagi yang Katolik

• Surat Keterangan domisili dari lingkungan dan wilayah

Berkas-berkas ini dapat dilengkapi dan diajukan kepada Paroki melalui Ketua Lingkungan. Untuk mengetahui update layanan sakramen permandian balita ini dapat diakses pada laman Layanan Sakramen.

Masa Katekumenat adalah sebuah Masa Formasi. Masa Katekumenat tidak hanya diisi dengan berbagai penjelasan ajaran dan perintah-perintah Gereja kepada calon baptis, tetapi terutama suatu pembentukan (formasi) secara menyeluruh kehidupan dan nilai-nilai kristiani. Oleh karena itu, ada beberapa tahap yang harus dilalui para katekumen agar mereka dari waktu ke waktu dibimbing dan dibawa secara bertahap ke dalam hidup iman, liturgi dan pengalaman cinta kasih yang akan mereka alami sebagai umat Allah yang penuh. 

Persiapan seorang calon baptis dilakukan dalam empat tahap, yaitu masa pra-katekumenat, masa katekumenat, upacara penerimaan sakramen baptis, dan masa mistagogi. 

1. Masa pra-katekumenat adalah suatu masa pemurnian motivasi seorang calon baptis. Seorang calon baptis dibimbing ke arah pertobatan dan pemurnian motivasi agar nantinya bisa diterima sebagai seorang katekumen.

   • Pada masa ini perlu dilakukan penjajakan calon terkait latar belakangnya, terutama tentang status perkawinan dan motivasinya menjadi anggota Gereja Katolik.

   • Seorang calon baptis juga perlu untuk mulai diajak mengikuti pertemuan-pertemuan jemaat.

   • Tahap ini diakhiri dengan pelantikan menjadi katekumen yang dilaksanakan di paroki/stasi/lingkungan pada minggu Adven I atau II.

2. Masa katekumenat adalah suatu masa ketika seorang calon baptis belajar menjadi seorang katolik dan menerima bimbingan pastoral sehingga keinginannya untuk mengiktui Kristus semakin matang.

   • Pada masa ini, seorang calon baptis harus dipersiapkan sesuai dengan buku Inisiasi Kristiani selama kira-kira satu tahun dengan frekuensi pengajaran atau katekese katekumenat sekitar 40-50 jam (SKRJ 80 §1).

   • Pada masa ini pula, seorang calon baptis diajak untuk membangun kebiasaan hidup Kristiani, menghidupi perayaan liturgi gereja, dan menghidupi semangat perutusan Gereja.

   • Ketika dipandang bahwa iman seorang katekumen semakin berkembang dan diizinkan untuk menerima sakramen-sakramen inisiasi, dimulailah masa penyucian dan penerangan. Untuk itu, perlu diadakan suatu upacara yang dilaksanakan di Paroki pada waktu Minggu Prapaskah II.

3. Tahap berikutnya adalah upacara penerimaan sakramen baptis. Dengan pembaptisan, orang yang menerimanya menjadi anggota penuh Gereja. Upacara ini sebaiknya dilaksanakan pada Malam Paskah atau pada salah satu hari minggu dalam Masa Paskah. Tidak diperkenankan menerimakan Sakramen Baptis pada hari Sabtu pagi sebelum Vigili Paskah (PPP 75).

4. Masa mistagogi adalah saat ketika seorang baptisan baru mulai membangun kehidupan yang lebih dekat dengan semua umat beriman lainnya dan menghayati hidup baru dalam Kristus dengan bantuan dari wali baptis. Pada masa ini hendaknya seorang baptisan baru semakin berpartisipasi penuh pada kehidupan Gereja, baik dalam perayaan sakramen-sakramen, terutama Ekaristi, maupun dalam pelayanan atau tugas perutusan lainnya. Masa ini berlangsung selama Masa Paskah.

Setelah melihat beberapa yang perlu terkait pelaksanaan penerimaan Sakramen Baptis, perlu juga diperhatikan beberapa hal yang perlu dihindari berkaitan dengan hal tersebut.

1. Penerimaan Sakramen Baptis Instan

Penerimaan Sakramen Baptis instan adalah penerimaan Sakramen Baptis tanpa melalui proses katekumenat, penerimaan pelajaran agama, dan pembiasaan hidup Kristiani. Penerimaan sakramen baptis instan biasa terjadi karena relasi eksklusif dengan pastor tertentu atau hal-hal lain. Hal semacam ini harus dihindarkan karena setiap calon baptis memiliki hak dan kewajiban untuk mendapatkan bimbingan secara bertahap dan berkesinambungan agar dapat semakin mencintai Kristus secara penuh dan tidak menimbulkan sandungan bagi umat beriman yang lain.

2. Penerimaan Sakramen Baptis di kapel-kapel khusus selain kapel stasi.

   • Pada umumnya, hendaknya orang dewasa dibaptis di gereja parokinya sendiri, sedangkan kanak-kanak di gereja paroki domisili orang tuanya (bdk. Kan. 857 §1). Baptis merupakan pintu masuk ke dalam komunitas paroki. Untuk mewujudkan makna ini, pembaptisan haruslah dirayakan di tempat di mana umat paroki melakukan ibadat bersama, karena kodrat sakramen ialah sebagai ungkapan iman Gereja komunal bukan perorangan. Akan tetapi, dalam keadaan darurat, pembaptisan dapat dilakukan di mana saja.

   • Hendaknya Penerimaan sakramen baptis yang dilakukan di kapel-kapel khusus selain kapel stasi (misalnya: kapel biara, rumah retret) dihindari karena dapat menimbulkan sandungan bagi umat beriman yang lain dan juga agar pencatatan pelaksanaan penerimaan sakramen baptis itu dapat dilakukan dengan tertib di paroki tempat domisili baptisan baru.

   • Pembaptisan jangan diberikan di rumah pribadi atau pun rumah sakit di luar keadaan darurat atau atas alasan pastoral lain yang mendesak atau atas seizin ordinaris wilayah setempat atau uskup diosesan.

Sakramen penguatan merupakan sakramen yang memberikan materai di mana orang-orang yang dibaptis melanjutkan perjalanan inisiasi Kristiani dan diperkaya dengan anugerah Roh Kudus serta dipersatukan secara lebih sempurna dengan Gereja. Bersama dengan Pembaptisan dan Ekaristi, Sakramen Penguatan membentuk ’’Sakramen-sakramen Inisiasi Kristen”, yang kesatuannya harus dipertahankan (KGK 1285). Oleh karena Pembaptisan, Penguatan, dan Ekaristi membentuk satu kesatuan, maka ’’umat beriman wajib menerima sakramen itu pada waktunya” (Kan 890). Setiap orang yang dibaptis, yang belum menerima Penguatan, dapat dan harus menerima Sakramen Penguatan. 

Tanpa penguatan dan ekaristi, sakramen pembaptisan memang sah dan berdaya guna, namun inisiasi Kristiani masih belum lengkap. Sakramen ini disebut juga sebagai Sakramen Krisma karena dalam upacara itu dipergunakan minyak Krisma, yaitu minyak zaitun atau minyak yang diperas dari tumbuhan lain dan telah dikonsekrasi atau diberkati oleh Uskup (bdk. Kan 847). Dalam penerimaan Sakramen Penguatan seorang kristen diteguhkan dan dikuatkan berkat rahmat Roh Kudus yang hadir secara baru, oleh karena itu Sakramen ini disebut juga Sakramen Penguatan.

1. Uskup adalah pelayan Sakramen Penguatan yang sesungguhnya, minister originarii (LG 26), sekaligus ordinarius minister (Kan. 882). Selain Uskup, hanya imam yang memiliki kewenangan itu berdasarkan hukum universal atau pemberian khusus dari otoritas yang berwenanglah yang dapat memberikannya.

2. Dalam bahaya maut, setiap pastor paroki atau bahkan setiap imam diberi wewenang untuk dapat menerimakan sakramen penguatan ini.

Hendaknya dihindari praktik-praktik pemberian sakramen penguatan langsung setelah pembaptisan yang melulu karena alasan kepraktisan, atau tanpa pemberian wewenang oleh Uskup dan tanpa melalui proses katekese yang memadai.

Ekaristi adalah sakramen yang dengannya umat Katolik mengambil bagian dari Tubuh dan Darah Yesus Kristus serta turut serta dalam pengorbanan diri-Nya. Aspek pertama dari sakramen ini (yakni mengambil bagian dari Tubuh dan Darah Yesus Kristus) disebut pula Komuni Suci. Ekaristi dipandang sebagai ’’sumber dan puncak” kehidupan Kristiani, tindakan pengudusan yang paling istimewa oleh Allah terhadap umat beriman dan tindakan penyembahan yang paling istimewa oleh umat beriman terhadap Allah, serta sebagai suatu titik di mana umat beriman terhubung dengan liturgi di surga.

1. Waktu penerimaan komuni pertama dapat dipilih dari beberapa alternatif, yaitu pada Hari Raya Tubuh dan Darah Kristus atau pada salah satu hari minggu antara Minggu Paskah II - VII. 

2. Dalam bahaya maut, walaupun anak belum genap berusia 7 tahun, dan walaupun ia tidak dipersiapkan dengan semestinya,- apabila (a) ia sudah sanggup membedakan antara Tubuh Kristus dengan makanan lainnya, (b) ia merindukannya, dan (c) sanggup menyambut dengan rasa hormat, maka ia dapat menerima Komuni Kudus. (Kan. 913 § 2) 

3. Buah nyata yang diharapkan dari penerimaan komuni pertama ialah menjadikan seorang anak semakin terlibat aktif dalam hidup menggereja, seperti mengikuti kegiatan putra altar, putri sakristi, atau menjadi lektor, oleh karena itu seorang anak hendaknya didorong untuk menerima komuni pertama di gereja paroki domisilinya (atau orang tuanya) agar seorang anak semakin mengenal dan terlibat dalam hidup menggereja di paroki tersebut. 

4. Perkawinan orangtua calon komuni pertama yang tidak sah (belum dibereskan secara gerejawi/kanonik) menurut norma hukum perkawinan Gereja memang perlu didorong untuk segera dibereskan melalui pengesahan biasa (convalidatio simplex) maupun luar biasa/penyembuhan pada akar (de sanatione in radice), akan tetapi hendaknya diingat bahwa situasi dan kondisi orang tua tidak menjadi halangan bagi seorang anak untuk menerima komuni pertama. Pendampingan dan pendidikan katolik bagi anak-anak dalam kondisi ini hendaknya diusahakan secara lain, jika tidak diberikan oleh orang tua mereka. 

Berdasarkan Kan. 1055-1057:

1. Perjanjian (foedus) perkawinan, dengannya seorang laki-laki dan seorang perempuan membentuk antara mereka persekutuan (consortium) seluruh hidup, yang menurut ciri kodratinya terarah pada kesejahteraan suami-istri (bonum coniugum) serta kelahiran dan pendidikan anak, antara orang-orang yang dibaptis, oleh Kristus Tuhan diangkat ke martabat sakramen.

2. Karena itu antara orang-orang yang dibaptis, tidak dapat ada kontrak perkawinan sah yang tidak dengan sendirinya sakramen.

3. Ciri-ciri hakiki (proprietates) perkawinan ialah unitas (kesatuan) dan indissolubilitas (sifat tak-dapat-diputuskan), yang dalam perkawinan kristiani memperoleh kekukuhan khusus atas dasar sakramen.

4. Kesepakatan pihak-pihak yang dinyatakan secara legitim antara orang-orang yang menurut hukum mampu, membuat perkawinan; kesepakatan itu tidak dapat diganti oleh kuasa manusiawi manapun.

5. Kesepakatan perkawinan adalah tindakan kehendak dengan-nya seorang laki-laki dan seorang perempuan saling menyerahkan diri dan saling menerima untuk membentuk perkawinan dengan perjanjian yang tak dapat ditarik kembali.

Untuk menjadi anggota PKKS di Paroki Santo Yusup Karangpilang, syarat umumnya adalah sebagai berikut:

1. Warga Negara Indonesia

2. Beragama Katolik

3. Berdomisili di Paroki Santo Yusup Karangpilang Surabaya

Silahkan menghubungi Ketua Lingkungan yang berwenang di wilayah tinggal Ibu Bapak dalam kesempatan untuk secara sukarela bergabung sebagai anggota PKKS. Sifat keanggotaan adalah memang ekslusif / khusus / terbatas sehingga tidak bersifat memaksa atau wajib.

Sementara, berkas syarat yang diperlukan untuk menjadi anggota PKKS yang baru adalah sebagai berikut:

1. Scan / foto KK dan KTP

2. Scan / foto Surat Baptis

3. Scan / foto Surat Keterangan dari Ketua Lingkungan

4. Membayar Iuran anggota 3 bulan sekaligus diawal.

Paket Santunan yang akan diperoleh umat adalah Paket Diakonia, meliputi:

1. Peti mati standard; 2) Paku salib untuk peti jenazah; 3) Ambulance; 4) Kain Tile dan Lilin; 5) Kaos Kaki dan Sarung Tangan; 6) Sepatu; 7) Palang Kayu Salib; 8) Parfum; 9) Bunga tabur; 10) Tenaga kirim peti dan pemakaman; 11) Sound wireless (dipinjami); 12) Air minum dan snack untuk pemakaman. Kesemua ini nilainya dibagi per wilayah. Wilayah Surabaya sebesar: Rp. 2.000.000,00; wilayah Sidoarjo dan Gresik : Rp. 2.250.000,00; dan Khusus : Rp. 750.000,00. Berikutnya, biaya gali kubur bersifat tentative / belum pasti, yakni sebesar Rp. 500.000,00. Hal ini tergantung kondisi kas PKKS Paroki. 

2. Pelayanan yang setara bagi semua anggota PKKS dengan kontak tersedia sebagai berikut:

   1. Jasa Kematian & Peti Mati “BAGUS”, No.Telp : 031-5359000 atau Bu Susi : 081296034103

   2. No Fee tambahan yang sifatnya wajib dibebankan kepada anggota.

Berdasarkan Kan. 932 par.1:

1. Perayaan Ekaristi di luar gereja hendaknya diselenggarakan di tempat yang pantas, di mana Perayaan Ekaristi dapat dirayakan dengan khidmat dan penghormatan terhadap sakramen ekaristi tidak diabaikan.

2. Oleh karena itu, imam dan umat hendaknya mengusahakan dengan sungguh-sungguh agar tempat yang akan digunakan untuk Perayaan Ekaristi diatur selayak mungkin.

3. Imam dan umat hendaknya mengusahakan pula dengan sungguh-sungguh agar suasana selama Perayaan Ekaristi sungguh mendukung kesakralan Sakramen Ekaristi.

4. Hendaknya dihindarkan penyelenggaran Perayaan Ekaristi di tempat-tempat publik yang dapat menimbulkan sandungan, dengan mengindahkan dan lebih memilih tempat alternatif yang pantas.

Tambahan atas keterangan diatas berdasarkan Sacramentum Caritatis art 63 perihal perayaan ekaristi dalam kelompok kecil:

1. Yang dimaksudkan dengan ‘kelompok kecil’ adalah kelompok kategorial, komunitas religius, keluarga, lingkungan, atau wilayah.

2. Perayaan Ekaristi dalam kelompok kecil hendaknya dilaksanakan dengan mengindahkan keselarasan dengan kegiatan pastoral keuskupan secara keseluruhan.

3. Perayaan Ekaristi dalam kelompok kecil haruslah menopang kesatuan komunitas; memberikan manfaat sungguh jelas; menunjang partisipasi dari seluruh jemaat; menjaga kesatuan kehidupan liturgi; dan tidak diselenggarakan pada waktu yang menurut peraturan liturgi dan kebijakan pastoral tidak diperbolehkan.

4. Perayaan Ekaristi pada hari Sabtu sore dan Minggu serta Hari Raya Liturgi yang disamakan dengan hari Minggu, di luar gereja paroki dan atau stasi dan atau yang disamakan dengannya, tidak diperbolehkan.

Untuk menghindari masalah rasa ketidakadilan pelayanan dan pemahaman yang keliru mengenai arti penghormatan terhadap orang meninggal, maka ditentukan:

1. Pada suatu peristiwa kematian, dari sejak meninggal sampai dengan pemakaman atau kremasi, hanya diberikan satu kali pelayanan oleh imam yang berdomisili dan atau berkarya di Keuskupan Surabaya.

2. Untuk peringatan orang meninggal, dari waktu setelah pemakaman atau kremasi sampai seribu harinya, diberikan sekurang-kurangnya satu kali dan sebanyak-banyaknya tiga kali pelayanan oleh imam yang berdomisili dan atau berkarya di Keuskupan Surabaya. Setelah itu peringatan dapat diintensikan pada perayaan ekaristi di gereja.

Untuk alur seputar permohonan Misa bagi seputar kematian dapat melihat SOP Permohonan Seputar Kematian.

Untuk mengetahui jadwal Misa yang berlangsung di Paroki maupun di Kapel-Kapel dalam wilayah Paroki, silakan klik akses informasi tersebut dalam laman Profil SaYuKa.

Dan untuk khusus info terkini dapat diakses dalam Pengumuman dan Agenda Terkini atau Info Katolik lainnya.